[عبد الرزاق محسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

اما سؤالك فقد اجبته مرارا وتكرار ا واخر مرة هي مثال الاية القرانية عن سجود الملائكة وموقف ابليس وانت اقررت لي بالجواب فلماذا ترجع الى نقطة الصفر بعد الاقرار ؟
ودليلك الذي تتشبت به فهو ليس دليل وانما هو استنتاج اثبت لك فساده وبرهنت لك بطلانه منذ اللحظة الاولى ومازلت افعل لحد الان

اما مثالك فهو لا ينطبق على حالة سعد بشكل مثالي لكن لو انك قلت ان حسين ترك الدراسة والمدرسة ولم يعد طالبا كان افضل لان قوة الدليل تفرض هذا التقريب فلو كنت تتحدث عن الحباب بن المنذر قلت لا بأس بالمثال لكن هناك دليل قوي ان سعد لم يبايع الى ان مات ....لا بأس دعني اناقشك على ضوء هذا المثال
لو ان علي وخالد ايضا لم يدخلوا المدرسة مثل حسين فان عبارة ( دخل الطلبه عامه ) يجب ان تشملهم ايضا لان حكم الامثال فيما يجوز او لا يجوز واحد

فاما تقول ان قائل العبارة يقصد جميع الطلبه دخل بما فيهم حسين وعلي وخالد لانه قال ( الطلبه عامه ) او تقول ....هو لا يقصد الذين خرجوا بالامس لانه ثبت خروجهم ولم يثبت دخولهم

وابن تيمية كان اوضح منك فقال ( دخل الطلبة عامه الا حسين اما علي وخالد فقد دخلوا فيما بعد ) فهو يلمح ان علي وخالد فعلوا مافعل حسين لكنه أضاف فقط علي وخالد مع الطلبه الداخلين وبرر تأخر الاثنين فقط فقال ( لانهم كانوا مشغولين بدفن ميت لهم ) ثم قال ( وبقى جميعهم في المدرسة الى نهاية الدوام المدرسي )

وارجع الى مثالي بخصوص سجود الملائكة و موقف ابليس فلو فرضنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رأيت في المنام جميع الذين سجدوا لادم يوم الخلق فهل هذا دليل على ان النبي رآى ابليس ايضا لان عبارة النبي تدل على العموم ؟

الجواب طبعا لا فحتى يكون ابليس منهم يجب اولا ان نثبت بالدليل انه سجد ورجع عن كفره حتى تصبح العبارة دليلا .....