امارة الكوفة
تولية وعزلا عمار المقاتل لا يهدا، وهو مستمر في هذا الدور وعلى نطاق، اوسع في عهد الخليفة عمر بن الخطاب الذي قدر لعمارجهاده، في الاسلام، فكانت للصحابي الكبير مكانة عالية في نفسه.
وهذا، ما يعبر عنه قرار تعيينه واليا على الكوفة، وقدجاء فيه: (بعثت، اليكم عمار بن ياسر اميرا وابن مسعود معلما ووزيرا، وقد جعلت، ابن مسعود على بيت مالكم، وانهمالمن النجباء من اصحاب، محمد من اهل بدر، فاسمعوا لهما واطيعوا وامتدوا بهما)(40).
، ولعل ما يستوقفنا في هذه الرواية، هو ان الخليفة عمر، بما عرف، عنه من اتجاه الى تقوية سلطة الخلافة على حسابمراكز، النفوذ التي اصطدم بها، من امثال سعد بن ابي وقاص وخالد بن، الوليد، حرص على الافادة ممن اسماهم اصحابمحمد في، قيادة الامصار، بهدف تسريع اندماج الاخيرة في اطارالخلافة، المؤسسة. وبناء على ذلك، فان تعريف النخبةمن الاوائل بهذه، الصفة، كان متداولا في عهد عمر، وليس بعد ذلك كما يقول، المؤرخ هشام جعيط: (لئن بان المصطلح المستعمل في عهد، عمر للدلالة على الصحابة، يشدد على مفردتي المهاجرين، والانصار، فقد ساد في عهد عثمانمصطلح اصحاب، محمد)(41).
ولعل ما يهمنا من التاكيد على ربط هذه، الصفة بعهد عمر، هو ان الخليفة الثاني، علىالرغم من خوضه، الصراع السياسي على قاعدة الاولوية القرشية، وتوليه السلطة، بطريقة تكرس (ملكية) القبيلة التي ينتمياليها، فان سياسته، بعد ان آلت الخلافة اليه، خرجت عن هذا النطاق الضيق، الى، الاطار الاوسع، وذلك بما يعبر، وبصوراكثر موضوعية عن، طبيعة الاسلام وشموليته.
وفي ضوء ذلك، فان الخليفة عمر لم يلتزم بقاعدة (السيادة القرشية) التي تجلت عموما في عهد سلفه (قادة الفتوح، علىسبيل المثال كانوا جميعا من قريش).
فكانت ادارته، متنوعة على مستوى العشيرة او القبيلة(42) وكان يولي، الاهمية للكفاءة والنزاهة والانضباط. هذا عدا المراقبة لسلوك، العمال والقضاة والقائمين باية مهمة، والزامهم بتقديم كشف، عن ثرواتهم بعد انتهاء ولايتهم(43).
على ان الخليفة لم تكن، كل ادارته بهذا المستوى من القيادات النخبوية، فقد كان، فيهارجال لا تنطبق عليهم اطلاقا هذه المواصفات، مثل، معاوية بن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة.
وقد يسوقنا ذلك، الىالبحث في اسباب عزل عمار عن ولاية الكوفة، فماذا بشانه،، ولماذا عزل بهذه السرعة من منصبه؟، ينبغي، اولا، ان ندرك خطورة المهمة التي كانت في جزء منها، تكريما من الخليفة للدور الريادي لهذا الصحابي فيالاسلام.
وقد عين له مساعدين من المستوى عينه: ابن مسعود على، بيت المال، وعثمان بن حنيف على السواد(44) اوعلى، الارض وفقا لرواية ابن خياط(45) اي ان الثلاثة توزعوا، السلطة على هذا النحو: (الامارة) لعمار، وبيت المال، لابن مسعود والخراج (السواد) لابن حنيف.
ولكن عمارا، وانطلاقا من تكوينه الفكري الجذري، وطريقة حياته، وجد، صعوبةفي ادارة ولاية تعج بقبائل لها اصولها العريقة وهي لا، تزال حينئذ اشد ارتباطا بها من الاسلام.
ويحاول المؤرخ، محمدعبد الحي شعبان القاء الضوء على هذه المسالة من، منظوره الخاص، فيرد تعيين عمار على الكوفة الى ان الخليفة، عمرهدف الى توطيد سلطته وسلطة الوالي معا، (ولكن التجربة، فشلت والكلام لشعبان لان عمار كان جديدا في فن، الحكم كما هو واضح، مما اضطر عمر الى العودة الى سياسيين، متمرسين كالمغيرة بن شعبة، برغم سمعته المشبوهة، فيممارسته للدين الاسلامي)(46).
ولا شك في ان تعليل المؤرخ شعبان برغم التباس العبارة، الاخيرة وعلى ذلك النحو الاشكالي يستحق الاهتمام، ولكن، مسالة العزل تبقى غير محسومة، اذا اخذنا في الاعتبار تضارب، الروايات، بدءا من اقدمها لدى ابن خياط الذيتعاني روايته شيئا، من الاضطراب بشان طبيعة المهمة وزمانها، فيذكر ان الخليفة، ولاه على الصلاة(47) وفي مكان آخريرد اسمه قاضيا على، الكوفة(48).
ولكن روايته، من جانب آخر، توحي بان عمارا، كان واليا على الكوفة منذ العامالعشرين للهجرة، وذلك ابان، وقعة ستر عندما (كتب عمر الى عمار ان يمد ابا موسى بالجند)، قبل ان يكتب اليه ثانية للسير بنفسه الى هذه المعركة(49) ، وفي مكان آخر ايضا، وفي سياق العام الثاني والعشرين، يقوم، عمار على راس مددمن اهل الكوفة الى البصرة التي تعرضت، لغزوة من احد القادة الفرس(50).
اما ابن سعد فيتوقف عند زهد عمار وتقشفه ابان ولايته على، الكوفة(51) ولا يتعرض الى اسباب عزله، مكتفيا بذكرعبارة، منسوبة للخليفة (عمر)، وكانه يطيب خاطره او يعتذر، اليه(52).
واما الطبري(53) فيذكر تفاصيل تعيدنا، الىتفسير المؤرخ شعبان السالف، والذي اختصر المسالة، باخفاق عمار في المهمة الموكولة اليه. ولكن قراءة غير، متسرعةفي رواية الطبري عن سيف (والاخير هو الاقل دقة، بين الاخباريين الذين اعتمد عليهم هذا المؤرخ) تفيد ان من، بين اهماسباب عزله، تبرم بعض زعامات الكوفة من سياسته، المتشددة، التي حالت دون تحقيق ما يطمحون اليه من، النفوذ، (فنزل به اهل الكوفة) كما جاء في الرواية وشكوه الى، الخليفة الذي استدعاه للنظر في امره(54).
كان عمار يمارس السلطة من منطلق وعيه بالاسلام، فلا يحيد، عن مقتضيات المبدا، وعما تعلمه من (صحبته)، للرسول ومعايشته للتجربة الرائدة في المدينة، والتي كان من، ابرز عناوينها العدالة والمساواة. ولكن مجتمعا يرتكز على، عصبياتلا تزال ساخنة، كان من الصعب اقناعه بشخصية تجد، تراثها الاساسي في الاسلام، الامر الذي حال دون تكيف، زعاماتالقبائل مع افكاره المثالية، فتمردت عليه او (نزت) به، وفقا لمفردة سيف في روايته السالفة.
من هذا المنظور كان، الاخفاقالحقيقي لمهمة عمار الذي رفضته القبائل، وهو، المتحدر اليها من اصول متواضعة، فعجز عن اختراقها بنهجه، المتناقضمع تقاليدها ومفاهيمها. ولعل ما افجعه في التجربة،، ان رجالات كان يعدها في صفه ويراهن على دورها في الانتقال، من مجتمع القبائل الى (جماعة) الاسلام، كانت في مقدمة، الذين خذلوه ودفعوا به الى مواجهة العزل او الاستعفاء(55) ، منالمهمة.
واستنادا الى الرواية عينها لدى الطبري، فان عمارا، وجه وفدا الى الخليفة، على راسه كل من سعد بن، مسعودالثقفي وجرير بن عبداللّه البجلي، وكلاهما كان من، المقربين اليه، وقد ظن انهما سيدافعان عن سياسته، فاذا بهما، (اشدعليه) من الاخرين، بل انهما (سعيا به واخبرا عمر باشياء يكرهها)، ووصل الامر الى التصريح امام الخليفة، ان عمارا، (غيركاف ولا مجز ولا عالم بالسياسة)(56).
بمثل هذه التهم، او على الاقل التشكيك بكفاءته، واجه عمار، تلك الصدمة الكبيرة التي كانت اشد صعوبة عليه منتجربة، المعاناة والاضطهاد القرشي في مكة.
ولقد بدا حينذاك ان، الاسلام لما يخرج بعد من صراعه مع القبائل التيغيرت فقط، طريقة المواجهة، من التصادم الى الاحتواء، فيكون موقف، صحابي من قبيلة ضعيفة (جرير بن عبداللّه البجلي)، احد، تعبيرات المرحلة التي اخذت تختلط فيها الاوراق، والتي، سرعان ما انكشفت عن تطورات خطيرة، بداتفي العام التالي، باغتيال عمر، ولم تنته باغتيال عثمان، وقيام جرير نفسه بدور، لم يختلف كثيرا عما سبق له القيام به في ذلك الوقت.
ان ثمة معادلة كان لا يزال ينسج خيوطها اولئك الذين وجدوا، في الاسلام عائقا دون العودة الى مواقع نفوذهم السابقة وهي معادلة اخذت تتاسس اعتمادا على القبائل، المرتبكة على، الاقل، في النظام الجديد، والطامحة الى تعزيز مواقعها فيه،، وليس خارجه، وهو ما شكل قاسما مشتركا بين اطراف المعادلة، التي اصبحت شبه معروفة منذ اغتيال عمر ومجيء عثمان الى، الخلافة، من دون تسويغ مقنع للحالتين.
وينتهي الامر بان يصبح المغيرة بن شعبة ممن ينظرون حينذاك للسلطة، بعد، ان قطف ثمار الحملة التي تظافرت لعزل عمار، فصرح مخاطبا، الخليفة بما يشكل ايذانا بظهور تلكالمعادلة، او الصيغة، الجديدة للسلطة: (اما الضعيف المسلم، فان اسلامه لنفسه، وضعفه عليك، واما القوي المشدد، فانشداده لنفسه وقوته للمسلمين)(57).
ــــــــــــــــــــ
الهوامش:
40 - المصدر نفسه، اشكاليات الدين والسياسة في الاسلام ، الاول، ص 70.
41 - خليفة بن خياط، تاريخ 110 112.
42 - انظر: فان فلوتن، السيطرة العربية والتشيع والحركات ، المهدية في عهد خلافة بني امية، ترجمة ابراهيم بيضون، ص، 89.
43 - ابن سعد، الطبقات، ج3، ص 255.
44 - خليفة بن خياط، ص 106.
45 - صدر الاسلام والدولة الاموية، ص 71.
46 - خليفة بن خياط، تاريخ، ص 106.
47 - المصدر نفسه، ص 108.
48 - المصدر نفسه، ص 102.
49 - المصدر نفسه، ص 107.
50 - الطبقات، ج3، ص 256.
51 - قال عمر: اساءك عزلنا اياك؟ قال (عمار): لئن قلت ذاك، ، لقد ساءني حين استعملتني وساءني حين عزلتني.الطبقات،، ج3، ص 256. وردت العبارة في المعنى نفسه لدى الطبري، ولكن بصياغة مختلفة، تاريخ، ج4، ص 163.
52 - المكان نفسه.
53 - المكان نفسه.
54 - ابن الاثير، الكامل، ج3 ص 20.
55 - الطبري، ج4، ص 163.
56 - المصدر نفسه، ج4، ص 165.
57 - ابن سعد، الطبقات، ج3، ص 251.