[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ (( للعلم فقط ))

حتى تعرف ماذا اقصد أنا بتقديس عمر وماذا تقصد أنت بالدليل العلمي
دعني افترض لك افتراض ليس خيالي واقول لك ضع عبد الله ابن ابي سلول في مكان عمر في الموضوع كله
هل سيكون استغرابك لما قاله الامام الحافظ الفقيه ابن حزم مساويا من حيث المقدار والحجم لا ستغرابك عندما كان يتعلق الكلام بعمر ؟

سوف اناقشك على الجوابين
أذا كان الجواب نعم سيكون هناك نفس الاستغراب لانك تقول
من حيث المبدأ لا احد يعرف تلك الاسماء الا النبي وحذيفه وطالما السر مات معهما






فأنت تسغرب شهادة الامام ابن حزم من هذا المبدأ


ولكن كتبكم هدمت هذا المبدأ
أن ثمانية من هولاء اخبر عنهم النبي صلى الله عليه والذين يموتون بالدبيلة

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله -في أسد الغابة في تراجم الصحابة:وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين لم يعلمهم احد إلا حذيفة، أعلمه بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وسأله عمر: أفي عمالي أحد من المنافقين؟ قال: نعم واحدا قال: من هو؟ قال: لا اذكره، قال حذيفة: فعزله، كأنما دل عليه، وكان عمر اذا مات ميت يسأل عن حذيفة، فإن حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر، وان لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر.

اذن مصادركم تقول ان النبي ذكر 8 منهم وان حذيفه ذكر التاسع وان عمر اطلع على الباقين من خلال اعراض حذيفه عن الصلاة عليهم


أذن لا محل لاستغرابك اذا كان المبدأ هو الذي مات وليس السر
وهذا نظير الايات القرانية التي تذكر احوال وصفات المنافقين مثل قوله تعالى ( انما يسـتاذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر )
وليس من المعقول ان النبي والصحابة لا يعرفون اسماء هولاء عندما كانوا يأتون النبي ويطلبون الاستئذان

وان كان جوابك لا ..
الاستغراب ليس موجود
أن كان المتهم بشهادة ابن حزم ابن ابي سلول وموجود ان كان المتهم عمر
لان
ابن ابي سلول ثبت نفاقه عندك وعمر لم يثبت نفاقه
فشهادة ابن حزم توافق ماثبت عندك في ابي سلول وتناقض ما ثبت عندك في عمر

فاقول لك

انما ذكرت لك النصوص عن عمر من مصادركم ليس لغرض التشويش كما اتهمتنتي متسرعا
بل لا بين لك بلغة علمية
ان قولك أني استغرب شهادة ابن حزم لانه لم يثبت عندي نفاق عمر هو يتعارض مع تلك النصوص
فتبين فساد استغرابك
وان اعتقادي بنفاق عمر يوافق تلك النصوص
فتبين صواب قبولي بشهادة ابن حزم
وان لم تكن كل تلك النصوص بنظرك كافية لا عتقادي

فان انكارك لتلك النصوص ودلالتها هو اقل كفاية بنظري لاعتقادك

وان كان امامك ابن حزم ليس معصوم بنظرك فامامي علي معصوم بنظري وهو يرى ان عمر غادر
و ان كان ابن حزم سكران او محشش كما تقول فلا اعتقد ان تتجرأ أن تقول أن عمر كان سكران او محشش عندما اعترف على نفسه انه غادر بنظر علي
اذن كيف وباي منطق
يكون استدلالي لا اساس علمي عليه بينما يكون استغرابك علمي
اخي الفاضل
لو كان هناك 3 رجال شهدوا شهادة واحده على شخص بانه سرق
الشهادة الاولى : رجل على شخص بينهما عداوه
الشهادة الثانية : رجل على شخص لا يعرفه
الشهادة الثالثة : رجل على شخص عزيز عليه كأن يكون ابنه
السؤال
اي من هذه الشهادة اكثر صدقا
طبعا الجواب
هي الحالة الثالثة
لان الحاله الاولى
احتمال الكذب فيها كبير لوجود دافع الكذب
والحالة الثانية يتساوي فيها احتمال الصدق والكذب فلا موجب لترجيح احتمال الصدق على احتمال الكذب
اما الحالة الثالثة
لان الرجل يشهد رغم انه سيكون ضحية هذه الشهادة فلا موجب للشهادة الا الصدق
فاذا اعطينا الحالة الاولى من ناحية الصحة تصنيف c
والحالة الثانية
b

فان الحالة الثالثة
a


فلماذا تستغرب مني ان اقبل شهادة عالم من علماء دينك مع ان تلك الشهادة

اولا : هي من النوع
a
ثانيا :
أن هذه الشهادة توافق كل الادلة العلمية حول شخصية عمر

في حين ان استغرابك لهذه الشهادة لايفسره الا شيء واحد هو

اعتقادك العاطفي بعمر

اي تقديس عمر





...