[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لنرى يا أخوة عبد الرزاق والأخطاء التي وقع فيها لأنه يدفعني لأوضحها للقراء وهذا ليس منهجي أن أحرج أي إنسان.......

١-أخطأ في نقل المصادر من كتبي "ولم أقل دلس لأنه ليس من الأدب أن أطلق هذه المفردات" وعندما بينت له في مشاركتي رقم ( 69)* أخطائه وقلت له إعتذر لم يعتذر .."لماذا ياترى أليس العذر من سمة الصالحين"

٢- لنرى هل طبق الشروط في أجوبته أم لا....

الشرط السادس يقول" ٦-أن تكون الإحابة على قدر السؤال لا زيادة ولانقص"

قلت:

1 لم اقل انه لا يحق لك تكرار السؤال في حالة ان محاورك لا يجيب عنه ...فانت اما انك لم تفهم كلامي او انك تكذب ...فاتحداك الان ان تثبت انني لم اجب عن سؤال من الاسئلة التي حضرتك كررتها اكثر من 5 مرات ..ورفعتها لعقلاء الشيعه

الاسئلة التي طرحتها

السؤال الاول : رواية صحيحة عن الامام المعصوم تفسر الاية باالامام علي والائمة من بعده

جوابي كان : كيف تطالني ببينه على دعوى لم تصدر مني ...
فلو كنت محاور علمي لفهمت ان هذا جوابا على سؤالك وبدلا ان تعتذر على السؤال الخطأ اخذت تكرر السؤال فتبرهن على غباؤك ..
فكررت جوابي فقلت لك ( لم ادع ان الاية في علي والائمة من بعدي ) وبدلا ان تفهم استمريت بغباؤك وكررت السؤال

اخي ناصر انا لست مضطرا ان انزل الى مستوى تفكيرك واشرح لك كيف تسأل وكيف تحاجج فان كنت تجهل قواعد الاحتجاج فلا تناظر قبل ان تتعلمها ..... لكن لابأس ساكسب بك اجرا واعطيك درسا مفيدا

اذا محاورك قال ( ان هذه الاية نزلت في علي )

اطلب منه دليل او رواية تثبت صحة كلامه اما اذا لم يدع ..فلا تطالبه ... ...فهمت عمو ناصر

التعليق :
الجواب الصحيح هو:توجد رواية وتذكرها أو لا توجد رواية.

جوابك الحالي ينطبق مع السؤال القائل:
أنتم إدعيتم بأن المعصوم يفسر القرآن فأين الرواية التي تفسر هذه الآية ..

الدقة منهجي في المناظرات

وقلت:

السؤال الثاني ماهي العلاقة بين الآية وأئمتكم؟؟
واجبتك ان العلاقة هي ان الاية تثبت ان الامامة تنصيب من الله تعالى وان الامامة في ذرية ابراهيم وهذا ما نحن نقوله في ائتمنا فهم منصبون من الله وهم من ذرية ابراهيم

لم تقل الجواب خطأ وتذكر الاسباب ولم تقل لم اقتنع بالجواب وتذكر اسباب عدم القناعه بل كل ما فعلته انك اخذت تسخر وتكرر السؤال لانك تريد الجواب الذي عقلك فقط

التعليق:
إجابتك ممتازة وهي تنطبق مع الشرط القائل
" ٢-إذا بدأ السؤال ب لماذا فالجواب يبدأ ب لأن ثم تذكر العلة"

ثم أنا لم أكرر السؤال هداك الله* بل قلت طالما هناك علاقة فالمدعي لابد وأن يكون المعصوم فسألت التالي..
أين الرواية من المعصوم"من كتب الشيعة" والذي يفسر* قوله تعالى" وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " أنها في علي والأئمة من بعده؟؟

وقلت:

السؤال الثالث هل المدعي بوجود علاقة بين الآية وأئمة الشيعة المعصوم أم غير المعصوم،؟
ايضا كان جوابي طالما حضرتك وصفتها محكمة اذن الاية حسب تعريف المحكم لا تحتاج الى المعصوم لكي يفسرها ( المشاركة 99 )

التعليق:

خالفت الشرط القائل..

" ٦-أن تكون الإحابة على قدر السؤال لا زيادة ولانقص"

فالجواب الصحيح في ثنايا السؤال وهو:
معصوم أم غير المعصوم.

وقلت:

السؤال الرابع :هل يستطيع الشيعي بأن يثبت بأن هذه الآية محكمة في إمامة الإثني عشر مع تطبيق شروط تعريف الطوسي المحكم على الآية ؟؟؟
الجواب كان ( لا يستطيع ) ( 102 )

لكنك في المشاركة التالية اي في ( 103 ) لم تناقش جوابي فكررت السؤال وكتبته بالخط العريض ( يرفع الى عقلاء الشيعه ) يعني اما اقول لك يستطيع الشيعي او تكرر السؤال !!!!!

التعليق:
إجابتك ممتازة....


وقلت:

السؤال الخامس "آية الإبتلاء ليست محكمة في إمامة الأئمة الإثني عشر."
الجواب كان : ليست محكمة

التعليق:
إجابتك ممتازة جدا

وقلت:

اما سؤالك الرئيسي وكان


هل تستدلون بالآية كدليل محكم على أن الإمامة بنص من الله فقط أم كدليل محكم على إمامة علي والأئمة من بعده ( 75 )



كان جوابي مباشرة ... نحن نستدل بها على ان الامامه نص من الله ( المشاركة التالية 76 )

التعليق:
أنت أجبت ولكن كما بينت لك أن إجابتك ليست محكمة بل تتحمل كم معنى فقط فأردت منك أن تكتبها بصيغة يفهمها كل قارئ...

وقلت:

اما تجيبني او تعترف انك كذااااااااااااب ..ولاداعي ان تتظاهر انك تحاور وتعاملني بخلق .. المسلم الخلوق لا يكذب ...ياناصر ...
لا اريد ان تعلمني باخلاق ولا اريد منك تحترمني اريد منك ان تحترم شروط الاتفاق و تتصرف بعلمية في المناظرة بدون كذب وتدليس واستغباء فهذا هو دليل الخلق وبرهان الاحترام عندي

أقول:
شكرا لك على كلماتك الجارحة...