[الشيخ عباس محمد]

.
السؤال: بكاؤنا على الإمام الحسين(عليه السلام) من مصاديق المودّة
قد يتساءل الفرد: ما دام الإمام الحسين(عليه السلام) الآن في نعيم الله وجنانه، فكيف نبكي على مصابه؟
أو بعبارة أُخرى: كيف يتوافق البكاء على مصابه(عليه السلام)، مع كونه في أعلى الدرجات من النعيم؟
ولكم منّي جزيل الشكر.
الجواب:

قد روى علماء المسلمين في كتبهم: أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: (لا يؤمن أحدكم حتّى يكون الله ورسوله أحبّ إليه ممّا سواهما)(1).
وكان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) دائماً يوصي أُمّته بمودّة ذوي القربى؛ قال تعالى: (( قُل لاَّ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُربَى )) (الشورى:23)، والإمام الحسين(عليه السلام) من القربى بإجماع المسلمين، ومن مودّته أن: نحبّه، ونقتدي به، ونفرح لفرحه، ونحزن لحزنه وما يصيبه..
فبكاؤنا على الحسين(عليه السلام) من مصاديق المودّة في القربى، أضف إلى ذلك، الروايات الكثيرة الواردة عن النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأهل البيت(عليهم السلام) في التأكيد على البكاء عليه، وما فيه من الثواب.
ونحن نبكي لِما أصابه من مصيبة في الدنيا، لا على ما يناله من جميل الثواب في الآخرة، وهكذا كلّ البشر يبكون على مفارقة الأحبّة بالموت؛ فقد بكى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) على ابنه إبراهيم مع علمه أنّه سبقه إلى الجنّة، وكذلك بكت الزهراء(عليها السلام) على أبيها مع علمها بأنّ لأبيها مقاماً في الآخرة لا يناله أحد غيره.

(1) مسند أحمد بن حنبل 3: 207 و 278 مسند أنس بن مالك، مسكن الفؤاد: 27.


السؤال: لماذا البكاء على الحسين (عليه السلام) وهو في الجنّة؟

يسألني كثير من السُنّة وكذلك من الديانات الأُخرى، وخصوصاً أيّام محرّم، لماذا نبكي ونلطم على الإمام الحسين إذا هو في الجنّة، ونلعن يزيد إذا هو بالنار - الاثنين أمرهم بيد الرحمن - هو يعرف من هو الظالم؟
الجواب:

الحسين(عليه السلام) هو سيّد شباب أهل الجنّة بنصّ الحديث الشريف الصحيح، ويزيد أمر بقتله وقتل أهل بيته فهو في النار يقيناً، ولا مجال للمساومة في هذه الأُمور بعد وضوح الحقّ والباطل فيها.. والمكابر في ذلك منكر للواضحات وعليه أن يلغي عقله ويتصرّف في أُمور دنياه من دونه.
أمّا البكاء على الحسين(عليه السلام) واللطم وإقامة العزاء والشعائر، فهذا كلّه مستحبّ مندوب حثّت عليه الأحاديث الصحيحة المتضافرة المتواترة عموماً وخصوصاً.. فنحن نعلم أنّ الحسين(عليه السلام) في الجنّة، بل هو سيّد شبابها, وبكاؤنا عليه هو إحياء لثورته ونهضته وعهد المؤمنين بالسير على خطاه، فهذه المعاني وغيرها الكثير الكثير ممّا تتضمنها مسألة البكاء واللطم وإقامة الشعائر.

لسؤال: البكاء على الإمام الحسين(عليه السلام) لا يرتبط بالأزمنة
لماذا نبكي على أئمّة أهل البيت ونقوم بالتعزية عليهم مع العلم أنّ تلك الحادثة، مثل مصيبة الإمام الحسين(عليه السلام)، كانت في الماضي؟
ونسألكم الدعاء، والشكر الجزيل.
الجواب:

يمكن الإجابة على سؤالك من عدّة وجوه:
الوجه الأوّل: لقد بكى على الحسين(عليه السلام) الرسول الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قبل استشهاده، وقد ثبت ذلك من طرقنا(1)، ومن طرق العامّة(2)، ويمكننا تأسّياً بالرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن نبكي على الحسين(عليه السلام)، ولا علاقة للزمان وبُعده عن واقعة استشهاده؛ لأنّه لو كان للزمان علاقة لكان الأولى بالرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن لا يبكي على الحسين(عليه السلام) قبل حصول الواقعة، بل الذي يدعونا - كما دعا الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) - للبكاء هو: مظلومية الإمام الحسين(عليه السلام).
الوجه الثاني: قد ورد أيضاً أنّ بعض الأنبياء(عليهم السلام) قد بكوا على الإمام الحسين(عليه السلام)(3)، وبُعد الأنبياء عن واقعة استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) أكثر من بعدنا عن تلك الواقعة؛ مع الاختلاف في السبق واللحوق.
الوجه الثالث: قد ورد أيضاً أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكى على ابنه إبراهيم(4)، وعلى عثمان بن مظعون(5)، كما بكى على جعفر(6) وحمزة(7)، وأمر النساء بالبكاء عليهما حتّى صار البكاء على حمزة من عادة نساء أهل المدينة.
الوجه الرابع: بعد أن ثبت عندنا بالدليل القاطع عصمة أئمتنا(عليهم السلام) يمكننا الأخذ برواياتهم وسيرتهم، وقد كان دأب المعصومين(عليهم السلام) بعد واقعة الطف البكاء على الحسين(عليه السلام)(8)، وكان بعضهم يقيم مآتم العزاء(9)، وكانوا يأمرون شيعتهم بالبكاء وإقامة العزاء وحضور مجالس العزاء(10)، حتّى ورد عندنا فضل للتباكي على الحسين(عليه السلام)(11)، ونحن - تبعاً لهم(عليهم السلام) - نسير على خطاهم ونهتدي بهديهم ونأتمر بأوامرهم؛ فقضية البكاء على الحسين(عليه السلام) من القضايا الفرعية التي يمكن إثباتها بعد إثبات الأُصول التي تعتمد عليها، ولا تتوقّف تلك الأُصول على جواز أو عدم جواز البكاء حتّى يستلزم محذور الدور.

(1) انظر: أمالي الصدوق: 177 المجلس(24) حديث (178)، الفضائل لابن شاذان: 11، مثير الأحزان: 9 المقصد الأوّل، بحار الأنوار 44: 247.
(2) انظر: مسند أحمد بن حنبل 1: 85 مسند عليّ بن أبي طالب، مسند أبي يعلى 1: 298 حديث (363)، مجمع الزوائد 9: 187 - 188 باب مناقب الإمام الحسين(عليه السلام)، الآحاد والمثاني 1: 308 حديث (427)، كنز العمّال 12: 127 حديث (34321)، 731 حديث (42908)، المعجم الكبير 3: 107 ترجمة الإمام الحسين، تاريخ مدينة دمشق 14: 189 ترجمة الإمام الحسين.
(3) انظر: كمال الدين: 461 حديث (21) الباب (43) ذكر من شاهد القائم(عليه السلام)، الخصال: 58 حديث 79 باب الاثنين، عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 1: 197 الباب (17).
(4) انظر: الكافي 3: 262 كتاب الجنائز باب النوادر، تحف العقول: 37، مسند أحمد 1: 194 مسند أنس بن مالك، صحيح البخاري 2: 84 باب الجنائز، صحيح مسلم 7: 76 كتاب الفضائل، سنن ابن ماجة 1: 506 حديث (1589)، سنن أبي داود 2: 64 حديث (3126) كتاب الجنائز، السنن الكبرى البيهقي 4: 69.
(5) انظر: مسند أحمد بن حنبل 6: 43 حديث عائشة، سنن ابن ماجة 1: 468 حديث (1456)، سنن أبي داود 2: 71 حديث (3163) كتاب الجنائز، سنن الترمذي 2: 229 أبواب الجنائز، المستدرك على الصحيحين 3: 407، مجمع الزوائد 3: 19، الاستذكار 3: 120 حديث (529)، المصنّف للصنعاني 3: 596.
(6) انظر: تاريخ اليعقوبي 2: 65 غزوة مؤتة، ذخائر العقبى: 218، الاستيعاب 1: 243، أُسد الغابة 1: 289، أنساب الأشراف: 43 ترجمة جعفر.
(7) انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 15: 17، تاريخ الطبري 2: 210 أحداث سنة (3) غزوة أُحد، الكامل في التاريخ 2: 163، السيرة النبوية لابن هشام 32: 613، كمال الدين: 73، مسند أحمد 2: 40 مسند عبد الله بن عمر، المستدرك على الصحيحين 3: 197، المصنّف للصنعاني 3: 561 حديث (6694)، مسند ابن راهويه 2: 599 حديث (631)، المعجم الكبير 11: 310، الطبقات الكبرى 2: 44.
(8) انظر: الخصال للصدوق: 518 الباب (23)، أمالي الصدوق: 191 المجلس(27) حديث (199)، كفاية الأثر: 249 ما جاء عن الباقر(عليه السلام)، المزار: 500 الباب (18).
(9) انظر: اللهوف: 99، 114، الكافي 1: 466 باب مولد الإمام الحسين(عليه السلام)، أمالي الصدوق: 220 المجلس(31)، تاريخ الطبري 4: 297 أحداث سنة (61).
(10) انظر: كامل الزيارات: 203 حديث (291) الباب (32)، كفاية الأثر: 248 ما جاء عن الباقر(عليه السلام).
(11) كامل الزيارات: 201 حديث (285 - 296) الباب (32).

لسؤال: بكاء الزهراء (عليها السلام)
يرد في بعض المجالس بأنّ: (الزهراء إن شاء الله تكون حاضرة معنا وتبكي ابنها ونحن نواسيها ببكائنا).
أنا أعلم بأنّنا نبكي الإمام الحسين لكي ترتقي روحنا وتلتحم قليلاً مع الروح الحسينية, فلماذا تبكيه الزهراء(عليها السلام)؟ ولماذا نواسيها ونعزّيها ونحن متأكّدين بأنّه الى جانبها اليوم في ديار الخلد؟
الجواب:

نحن نعلم أنّ الحسين(عليه السلام) اليوم في الجنّة ولكن مع ذلك نحن نبكيه، وكذلك الزهراء(سلام الله عليها)، فبكاؤها على الحسين(عليه السلام) ليس لأجل لوعة الفراق، بل إنّ المصيبة اليوم إذا عرضت على أيّ محبّ للحسين(عليه السلام) فسوف يبكي حتى مع علمه بأنّ مصيره انتهى إلى الجنّة. فالقلب يتألّم لتألّم الحسين(عليه السلام) وعياله في تلك الأيام، وإن كانوا الآن في نعيم.

السؤال: كيفية بكاء الأفلاك على الحسين(عليه السلام)
الرجاء التوضيح الشافي والوافي في ما ورد في مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): (بكت لموته الأرض والسماوات، وأمطرت دماً، وأظلمت الأفلاك من الكسوف، واشتدّ سواد السماء ودام ذلك ثلاثة أيّام، والكواكب في أفلاكها تتهافت، وعظمت الأهوال حتّى ظنّ أنّ القيامة قد قامت).
مع توضيح كيفية بكاء السماء دماً..
الجواب:
سؤالك يتكوّن من سبت فقرات تريد إيضاحها:
أولاً: بكت لموته الأرض والسماء.
قد ورد عنهم(عليهم السلام): أنّ بكاء الأرض كان بتفجّرها دماً، وما رفع حجر عن الأرض إلاّ كان تحته دماً عبيطاً(1)، وقد فسّر في خبر آخر بالسواد.
أمّا بكاء السماء، فعن الإمام الصادق(عليه السلام) بعد أن سئل عن بكاء السماء؟ قال: (كانت الشمس تطلع حمراء وتغيب حمراء)(2)، وقد فسّر بكاء السماء في أخبار أُخر بوقوع الدم، فعن الإمام علي بن الحسين(عليه السلام) بعد سؤاله عن أيّ شيء بكاؤها؟ قال: (كانت إذا استقبلت بثوب وقع على الثوب شبه أثر البراغيث من الدم)(3).
وفي خبر آخر نسب البكاء بالحمرة إلى الشمس؛ فقال: (إنّ السماء بكت على الحسين أربعين صباحاً بالدم، إنّ الأرض بكت أربعين صباحاً بالسواد، إنّ الشمس بكت أربعين صباحاً بالكسوف والحمرة)(4)، والذي يجمع بين الأخبار أنّ كلا الأمرين قد حصل.
ثانياً: وأمطرت دماً.
قالت أُمّ سليم: ((مطرت السماء مطراً كالدم احمرّت منه البيوت والحيطان))(5).
وقال قرضة بن عبيد الله: ((ذهبت الإبل إلى الوادي لتشرب فإذا هو دم))(6).
وقال آخر: ((وحبابنا وجرارنا صارت مملوءة دماً))(7).
ثالثاً: أظلمت الأفلاك من الكسوف.
روى البيهقي عن أبي قبيل: أنّه لمّا قُتل الحسين بن عليّ(رضي الله عنهما) كسفت السماء كسفة بدت الكواكب نصف النهار، حتى ظننّا أنها هي))(8).
رابعاً: اشتدّ سواد السماء ودام ذلك ثلاثة أيّام(9).
ولعلّ العبارتين بمعنى واحد وهو: ذهاب نور الشمس وانكسافه، وصيرورة النهار ليلاً، كما في بعض الأخبار.
خامساً: والكواكب في أفلاكها تتهافت.
لم نعثر على مكان وجود هذه العبارة في المقتل، ومع وجودها فيمكن أن يفهم منها: ظهور الشهب بكثرة في السماء، الذي كان يفهم منه في ذلك الزمان: سقوط الكواكب.
سادساً: عظمت الأهوال حتّى ظُنّ أنّ القيامة قد قامت.
بعد كلّ هذه الحوادث الغريبة عليهم والمروّعة، علموا بفداحة الأمر الذي حصل، وتوقّعوا الهلاك العاجل، حتّى جاء عن بعضهم قوله: حتّى ظنّنا أنّها هي، يعني القيامة(10).

(1) انظر: مجمع الزوائد 9: 196، المعجم الكبير 3: 113 حديث (2834)، نظم درر السمطين: 320، تاريخ مدينة دمشق 14: 230، تاريخ الإسلام 5: 16، ينابيع المودّة 3: 20، أمالي الصدوق: 231 المجلس(31).
(2) مناقب آل أبي طالب 3: 212، مدينة المعاجز 3: 445 الباب (3).
(3) كامل الزيارات: 184 الباب (28) حديث (254).
(4) كامل الزيارات: 167 الباب (26) حديث (219)، بحار الأنوار 14: 183.
(5) مناقب آل أبي طالب 3: 212.
(6) بحار الأنوار 45: 215 الباب (40).
(7) مناقب آل أبي طالب 3: 212.
(8) السنن الكبرى البيهقي 3: 337 كتاب صلاة الكسوف.
(9) ينابيع الموّدة 3: 20 الباب (60)، الصواعق المحرقة 2: 568 الباب (11).
(10) مناقب آل أبي طالب 3: 212، السنن الكبرى 3: 337.

السؤال: تعريف الجزع واستحبابه على الإمام الحسين(عليه السلام)
ما هو المراد من الجزع على الإمام الحسين(عليه السلام)؟ وهل توجد عندنا روايات في جوازه أو رجحانه؟
الجواب:

الجَزَعُ: نقيض الصبر، فهو إظهار الحزن، وألم المصيبة.
ففي كتاب العين، ولسان العرب: ((والجَزَعُ: نقيض الصبر))(1).
وفي أقرب الموارد: ((لم يصبر فأظهر الحزن))(2).
وفي منجد اللغة: ((لم يصبر عليه، فاظهر الحزن أو الكدر))(3).
وإظهار الحزن قد يكون برفع الصوت بالبكاء، المسمّى بـ(النوح)، وقد يكون بالبكاء مع الصراخ، المسمّى بـ(العويل)، وقد يكون بالبكاء مع تعداد محاسن الميّت، المسمّى بـ(الندب)، وقد يكون بالقول، كمن يدعو بالويل والثبور، فيقول: يا ويلاه، واثبوراه، والويل: الهلاك، وكذا الثبور، وقد يكون بالعمل، بأن يضرب يده على جبينه، أو خدّه، أو فخذه، أو يُمزقَ قميصه أو ثوبه، أو ينتف شعره، أو يجزّه، أو يمتنع عن الطعام، أو غيره.
وتوجد روايات متعدّدة في استحباب الجزع على الإمام الحسين(عليه السلام)، منها: ما ورد في خبر معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله(عليه السلام): (كلّ الجزع والبكاء مكروه، سوى الجزع والبكاء على الحسين(عليه السلام))(4).
وقد نقله الحرّ العاملي في وسائله، تارة في أبواب الدفن بعبارة: ((سوى الجزع والبكاء على الحسين(عليه السلام) ))(5)، وأُخرى في أبواب المزار بعبارة: ((ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين(عليه السلام) ))(6).
ومنها خبر علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، سمعته يقول: (إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع، ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن عليّ(عليهما السلام)؛ فإنّه فيه مأجور)(7).
ومنها خبر صالح بن عقبة: (ويُقيم في داره المصيبة بإظهار الجزع عليه)(8).
ومنها خبر خالد بن سدير، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في حديث: (وقد شققن الجيوبَ، ولطمن الخدودَ - الفاطمياتُ - على الحسين بن عليّ(عليهما السلام)، وعلى مثله تُلطم الخدود، وتُشقّ الجيوب)(9).
ومنها خبر مسمع بن عبد الملك كردين البصري: ((قال لي أبو عبد الله(عليه السلام): أما تذكر ما صُنع به - الحسين -؟ قلت: نعم.
قال: فتجزع؟
قلت: إي واللهِ، واستعبر لذلك، حتّى يرى أهلي أثر ذلك عليّ، فامتنع عن الطعام، حتـّى يستبينَ ذلك في وجهي.
قال(عليه السلام): رحم الله دمعتك، أما إنك من الذين يُعدّون من أهل الجزع لنا، والذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويخافون لخوفنا، ويأمنون إذا أمنّا))(10).
ومنها خبر معاوية بن وهب: ((استأذنت على أبي عبد الله(عليه السلام)، فقيل لي: ادخل. فدخلت، فوجدته في مصلاه في بيته، فجلست حتـّى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربّه، وهو يقول: (يا من خصّنا بالكرامة - إلى أن قال: - اغفر لي ولإخواني ولزوّار قبر أبي (عبد الله) الحسين(عليه السلام) - إلى أن قال: - وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمةً لنا، وارحم تلك القلوب التي جَزَعت واحترقت لنا، وارحم الصرخة التي كانت لنا)...)) الخبر(11).
وما قاله دعبل في محضر الإمام الرضا(عليه السلام)، مع سكوت المعصوم وإقراره:
أفاطم لو خلت الحسين مُجدّلاً ***** وقد مات عطشاناً بشطّ فراتِ
اذاً للطمتِ الخَدّ فاطمُ عنده ***** وأجريت دمع العين في الوجناتِ(12)
(1) كتاب العين 1: 217 مادة (جزع)، لسان العرب 8: 47 مادة (جزع).
(2) أقرب الموارد 1: 120.
(3) منجد اللغة: 89 مادة (جزع).
(4) أمالي الطوسي: 162 حديث (20) المجلس السادس.
(5) وسائل الشيعة 2: 282 حديث (9) الباب (87) من أبواب الدفن.
(6) وسائل الشيعة 14: 505 حديث (10) الباب (66) من أبواب المزار.
(7) كامل الزيارات: 201 حديث (2) الباب (32).
(8) مصباح المتهجّد: 772 شرح زيارة أبي عبد الله(عليه السلام) يوم عاشوراء.
(9) تهذيب الأحكام 8: 325 حديث (1207) كتاب الأيمان والنذور والكفّارات.
(10) كامل الزيارات: 203 - 206 حديث (7) الباب (32).
(11) الكافي 4: 582 باب فضل زيارة أبي عبد الله الحسين(عليه السلام).
(12) مقتل الخوارزمي 2: 148، كشف الغمّة 3: 112 ذكر الإمام الثامن أبي الحسن(عليه السلام).

السؤال: كلّ الجزع مكروه الإّ على مقتل الحسين(عليه السلام)
ورد: (كلّ الجزع مكروه سوى الجزع على الحسين(عليه السلام)).
السؤال: إنّ الاستثناء جاء بالجزع على الحسين(عليه السلام)، فهل يدخل الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أو بقيّة الأئمّة، أو العلماء في هذا الاستثناء؟وما هو الدليل؟
الجواب:

لعلّ لمصيبة سيّد الشهداء خصوصية تختلف عن بقيّة مصائب أهل البيت(عليه السلام)، كونها فاقت جميع مصائبهم(عليهم السلام)، فلذلك صار الجزع عليها يختلف عن كلّ جزع، ولكن هذا الرأي يمكن أن يُدفع بأنّه ورد عندنا: أنّ الجزع على غير الحسين(عليه السلام) غير قبيح.
فعن أمير المؤمنين(عليه السلام)، أنّه قال عند وقوفه على قبر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): (إنّ الصبر لجميل إلاّ عنك، وإنّ الجزع لقبيح إلاّ عليك..)(1).
ومن أجل الجمع بين الروايتين لا بدّ أن نقول: أنّ كلّ المعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام) بمثابة نور واحد، ومقام ومرتبة واحدة، فما يثبت لأحدهم يثبت للآخر، وقد ورد عندنا عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنّه قال: (وعلى مثله تلطم الخدود وتشقّ الجيوب)(2)؛ إذ أجاز الجزع على كلّ من يكون بمرتبة الحسين(عليه السلام)، كباقي المعصومين(عليهم السلام).

(1) نهج البلاغة 4: 71 الحكمة 292.
(2) تهذيب الأحكام 8: 325 حديث (1207) كتاب الأيمان باب الكفارات.

السؤال: لا جزع في إقامة مجالس العزاء على الحسين(عليه السلام)
أرجو أن يكون الاستدلال عن طريق كتب أهل السُنّة، لماذا الشيعة يحيون ذكرى شهادة الحسين؟ أليس هذا من الجزع؟
الجواب:

كأنّك تريد أن تقول: إنّ العزاء جزع، والجزع منهي عنه، فالعزاء منهي عنه.
وهذا الاستدلال فاسد من حيث سقوط صغراه!
وذلك: لأنّ العزاء ومأتم الحسين(عليه السلام) هو عبارة عن: ذكر الإمام الحسين(عليه السلام)، وذكر فضائله ومقامه، ثمّ العروج على واقعة الطفّ، وإظهار الحزن وذرف الدموع عليه.
فإذا كان العزاء هو ذلك، فنأتي إلى مفرداته:
المفردة الأُولى: هي ذكر فضائل الحسين(عليه السلام)، والصفات المعنوية التي تحلّى بها..
وهذا ليس فيه شيء مخالف للدين، وليس فيه نهي، بل هو أمر مشروع، وطبق الموازين الشرعية، فافتح ترجمة أي شخص دون الحسين(عليه السلام) من كتب التراجم لدى السُنّة والشيعة تجده يبدأ بذكر فضائل المترجم له، إن كانت له فضائل، فهذا الذهبي في ترجمة الإمام الحسين(عليه السلام) يقول: ((الإمام الشريف الكامل، سبط رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وريحانته في الدنيا، ومحبوبه، أبو عبد الله الحسين بن أمير المؤمنين...))(1)، ثمّ أخذ بذكر مناقبه.
المفردة الثانية: ذكر واقعة الطفّ.
فقد ذكرها النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعليّ بن أبي طالب(عليه السلام)، وتألّما وبكيا لذكرها، وهاك بعض الروايات الصحيحة من حيث السند حتّى على مباني السلفية:
عن أبي أُمامة، قال: ((قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لنسائه: (لا تُبكوا هذا الصبيّ) - يعني حسيناً - قال: وكان يوم أُمّ سلمة، فنزل جبريل(عليه السلام) فدخل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) الداخل وقال لأُمّ سلمة: (لا تدعي أحداً يدخل بيتي). فجاء الحسين(رضي الله عنه) فلمّا نظر إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في البيت، أراد أن يدخل، فأخذته أُمّ سلمة فاحتضنته، وجعلت تناغيه وتسكّنه، فلمّا اشتدّ في البكاء خلّت عنه، فدخل حتّى جلس في حجر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فقال جبريل(عليه السلام): (إنّ أُمّتك ستقتل ابنك هذا). فقال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يقتلونه وهم مؤمنون بي)؟ قال: نعم يقتلونه، فتناول جبريل تربة، فقال: بمكان كذا وكذا، فخرج رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقد احتضن حسيناً كاسف البال مهموماً...))(2). وقال الذهبي: ((وإسناده حسن))(3).
وأخرج الطبراني بسنده - ورجاله ثقات - في (المعجم الكبير) في ترجمة الحسين(عليه السلام): عن أُمّ سلمة، قالت: ((كان الحسن والحسين (رضي الله عنهما) يلعبان بين يدي النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بيتي، فنزل جبريل(عليه السلام) فقال: يا محمّد إنّ أُمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك. فأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وضمّه إلى صدره، ثمّ قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (وديعة عندكِ هذه التربة). فشمّها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وقال: (ويح كرب وبلاء).
قالت: وقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يا أُمّ سلمة! إذا تحوّلت هذه التربة دماً، فاعلمي أنّ ابني قد قتل). قال: فجعلتها أُمّ سلمة في قارورة، ثمّ جعلت تنظر إليها كلّ يوم، وتقول: إنّ يوماً تحوّلين دماً ليوم عظيم))(4). وأخرج الحديث غير الطبراني أيضاً(5).
وأخرج عبد بن حميد: ((أنا عبد الرزّاق، أنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، قال: قالت أُمّ سلمة: كان النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نائماً في بيتي، فجاء حسين يدرج، قالت: فقعدت على الباب فأمسكته مخافة أن يدخل فيوقظه، قالت: ثمّ غفلت في شيء، فدبّ فدخل فقعد على بطنه، قالت: فسمعت نحيب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فجئت فقلت: يا رسول الله! والله ما علمت به.
فقال: (إنّما جاءني جبريل(عليه السلام)، وهو على بطني قاعد، فقال لي: أتحبّه؟
فقلت: نعم.
قال: إنّ أُمّتك ستقتله، ألا أُريك التربة التي يقتل بها؟!).
قال: (فقلت: بلى).
قال: (فضرب بجناحه فأتاني بهذه التربة).
قالت: فإذا في يده تربة حمراء، وهو يبكي، ويقول: (يا ليت شعري من يقتلك بعدي؟) ))(6).
وأخرج الطبراني بسنده - ورجاله ثقات - عن أُمّ سلمة، قالت: ((كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالساً ذات يوم في بيتي، فقال: (لا يدخل عليّ أحد). فانتظرت، فدخل الحسين(رضي الله عنه)، فسمعت نشيج رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يبكي، فاطّلعت فإذا حسين في حجره، والنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يمسح جبينه وهو يبكي، فقلت: والله ما علمت حين دخل. فقال: (إنّ جبريل(عليه السلام) كان معنا في البيت، فقال: تحبّه؟ قلت: أمّا من الدنيا فنعم.
قال: إنّ أُمّتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء)، فتناول جبريل(عليه السلام) من تربتها، فأراها النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).
فلمّا أُحيط بحسين حين قُتل، قال: (ما اسم هذه الأرض؟) قالوا: كربلاء، قال: (صدق الله ورسوله، أرض كرب وبلاء) ))(7).
وأخرجه الهيثمي في (مجمع الزوائد)، وقال: ((رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات))(8).
المفردة الثالثة: إظهار الحزن والبكاء على الحسين(عليه السلام) وتجديد ذكراه..
فهناك كثير من الروايات التي تشير إلى:
1- أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكى وحزن على الحسين(عليه السلام) في بيوت نسائه، بل وأمام جمع من الصحابة.
2- الأخبار الكثيرة التي تنصّ على أنّ جبرائيل(عليه السلام) أخبر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأنّ أُمّته ستقتل الحسين(عليه السلام)، وجاءه بتربة من أرض كربلاء، وأنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) شمّها واستنشق منها رائحة دم ابنه الحسين الشهيد(9).
3- أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أعطى لبعض زوجاته تربة الحسين(عليه السلام)، وأنّها عرفت مقتله من تحوّل لون تلك التربة إلى (دم عبيطاً) في يوم العاشر من المحرّم(10).
وعن الزهري، قال: ((قال لي عبد الملك: أيّ واحد أنت إن أعلمتني أيّ علامة كانت يوم قتل الحسين؟ فقال: قلت: لم تُرفع حصاة ببيت المقدس إلاّ وجد تحتها دم عبيط، فقال عبد الملك: إنّي وإيّاك في هذا الحديث لقرينان))؛ قال الهيثمي: ((رواه الطبراني، ورجاله ثقات)).
وعن الزهري، قال: ((ما رُفع بالشام حجر يوم قُتل الحسين بن علي إلاّ عن دم))؛ قال الهيثمي: ((رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح))(11).
وعن أبي قبيل، قال: ((لمّا قُتل الحسين بن علي انكسفت الشمس كسفة حتّى بدت الكواكب نصف النهار حتّى ظننّا أنّها هي))؛ قال الهيثمي: ((رواه الطبراني، وإسناده حسن))(12).
بل نجد أوسع صور العزاء والحزن تظهر على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في كربلاء عند قتل الإمام الحسين(عليه السلام)، فهذا ابن عبّاس يقول: ((رأيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه، أو يتتبع فيها شيئاً، فقلت: ما هذا؟
قال: (دم الحسين وأصحابه، فلم أزل أتتبعه منذ اليوم))). قال الهيثمي: ((رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح))(13).
فإذاً لا يوجد أيّ مانع شرعي من إقامة المأتم الحسيني، بل في إقامته أُسوة واقتداء بالنبيّ الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ إذ هو المقيم له والقائم عليه، كما أسلفنا من خلال الروايات الصحيحة الواردة من طرق أهل السُنّة.
وعليه: فتسقط المقدّمة الأُولى، وهي: كون البكاء والمأتم نوع من الجزع، ولا يبقى لها مكان في الاستدلال فضلاً عن المناقشة في الكبرى من انّ الجزع منهيّ عنه، وذلك لِما ورد عندنا من أنّ الجزع على الحسين(عليه السلام) جائز، كما بيّنا آنفاً في الأسئلة السابقة.

(1) سير أعلام النبلاء 3: 280.
(2) المعجم الكبير 8: 285 من روى عن أبي أمامة من أهل البصرة، مجمع الزوائد 9: 189 باب مناقب الحسين بن عليّ(عليهما السلام).
(3) سير أعلام النبلاء 3: 289.
(4) المعجم الكبير 3: 108 حديث (2817) مسند الحسين بن علي.
(5) تاريخ مدينة دمشق 14: 192، مجمع الزوائد 9: 189، تهذيب الكمال 6: 408، تهذيب التهذيب 2: 300.
(6) المنتخب من مسند عبد بن حميد: 443 حديث أم سلمة.
(7) المعجم الكبير 3: 108 حديث (2819) مسند الحسين بن علي.
(8) معجم الزوائد 9: 189 باب مناقب الحسين بن عليّ(عليهما السلام).
(9) مقتل الخوارزمي 1: 246 الفصل (8).
(10) معجم الزوائد 9: 189 باب مناقب الحسين بن عليّ(عليهما السلام).
(11) المصدر السابق 9: 196.
(12) المصدر السابق 9: 197.
(13) المصدر السابق 9: 193.

السؤال: تأثير البكاء واللطم على النفوس
ما فائدة البكاء في محرّم؟ وما فائدة اللطم على الصدور؟ السؤال ليس عن الأحاديث الشريفة، بل كيف يمكن للبكاء واللطم أن يؤثّرا في حياتنا وسلوكنا؟
الجواب:

إنّ البكاء بمعناه النفسي حالة تبرز تأثّر النفس وتفاعلها مع الحدث، وإحساسها بالألم، فتستجيب للحدث بتعبير معيّن، وهو: البكاء، وبكاؤنا على الإمام الحسين(عليه السلام) هو ردّة فعل للحدث المؤلم الذي حلّ به، فتفاعلنا مع قضيّته(عليه السلام) أوجب أن تتفاعل نفوسنا وأحاسيسنا لما أصابه(عليه السلام)، وبذلك فإنّنا قد عبّرنا باستجابتنا لمصيبته(عليه السلام) بالبكاء، الذي هو حالة تفاعل، كما ذكرنا.
ومثل ذلك. اللطم على الصدور؛ فهو تعبير عن الألم والحزن، الذي يعتلج قلوبنا، وتعبير عن مدى ما أصابنا من عظم المصيبة، فالحرقة التي تصيب النفس - والحزن يسيطر عليها - يمكن للإنسان أن ينفّس عنها، وعمّا أصابه بفعلٍ ما، يكون ترويحاً وتنفيساً ومجاراةً ومواساةً لمن حلّت به هذه الفاجعة، أو القضية المؤلمة.

لسؤال: أدلّة جواز البكاء وتعظيم الشعائر في مناسبات أهل البيت(عليهم السلام)
قال الله تعالى: (( الَّذينَ إذَا أَصَابَتهم مّصيبَةٌ قَالوا إنَّا للّه وَإنَّا إلَيه رَاجعون )) (البقرة:156)، هل هذه الآية توصينا باللطم أو ضرب البدن على المصائب؟
الجواب:

البكاء واللطم وضرب البدن في عزاء أهل البيت(عليهم السلام) يستفاد من قوله تعالى: (( وَمَن يُعَظّم شَعَائرَ اللَّه فإنَّهَا مِن تَقوَى القُلُوب )) (الحج:32)؛ فأئمّة أهل البيت(عليهم السلام) من شعائر الله بلا ريب، والاحتفاء بذكرى وفياتهم ومواليدهم بما يناسب تلك المناسبات، بشرط أن لا يكون الفعل محرّماً، هو أمر جائز، بل راجح بحسب هذه الآية الكريمة، فالتعظيم معنىً عرفيّاً خاضع لفهم الناس في كيفية التعظيم، وهو مشروع بكلّ الوسائل التي يراد بها التعظيم، بشرط أن لا يكون حراماً قد نصّت على حرمته الشريعة المقدّسة.
وكذلك يستفاد رجحان هذه الأفعال باعتبارها مظهراً من مظاهر المودّة التي صدحت بها الآية الكريمة وندبت المسلمين إليها، ونعني بها: قوله تعالى: (( قُل لاَ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربَى )) (الشورى:23).
وأيضاً يستفاد رجحان هذا الفعل من التأسي بفعل النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في البكاء على الشهداء وسادات الدين حين سمع نساء الأنصار يبكين على من قُتل من أزواجهنّ في أُحد، فقال(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (ولكن حمزة لا بواكي له)؛ قال ابن عمر - كما يروي أحمد في مسنده: ثمّ نام رسول الله فاستنبه وهنّ يبكين، (قال): فهنّ اليوم إذا يبكين يندبن بحمزة(1).
ولا يخفى ما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (ولكن حمزة لا بواكي له)، من الحثّ على البكاء على سيّد الشهداء حمزة(عليه السلام)، والملامة لنساء الأنصار لتركهنَّ البكاء على حمزة.
وفي ترجمة حمزة من (الاستيعاب)، نقلاً عن الواقدي (ت 207هـ)، قال: لم تبكِ إمرأة من الأنصار على ميت بعد قول رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (ولكن حمزة لا بواكي له) إلى اليوم، إلاّ وبدأت بالبكاء على حمزة.. انتهى(2).
فهذه سيرة الأنصار والصحابة في رجحان البكاء على الميّت عموماً، وعلى من هو كحمزة خصوصاً، وإن بَعُد العهد بموته.
وأخرج البخاري في (صحيحه) في أبواب الجنائز، وأيضاً ذكره ابن عبد البر في (الاستيعاب): أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكى على جعفر وزيد - شهداء واقعة مؤتة(3) - وقال: (أخواي ومؤنساي ومحدّثاني)(4).
وذكر ابن عبد البر أيضاً في ترجمة جعفر من (الاستيعاب): لمّا جاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نعي جعفر، أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزّاها، (قال): ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول: واعمّاه، فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (على مثل جعفر فلتبكِ البواكي). انتهى(5).
وهذا الأمر منه(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (فلتبكِ)، دليل على استحباب البكاء على أمثال جعفر من رجالات الأمّة الذين فدوا مهجهم في سبيل نصرة الدين وإعلاء كلمة شريعة سيّد المرسلين(صلّى الله عليه وآله وسلّم).
وقد بكى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) على فاجعة ولده الحسين(عليه السلام) قبل استشهاده(6)، كما بكاه أبوه أمير المؤمنين(عليه السلام) عند مروره بأرض كربلاء..
فقد أخرج ابن سعد - كما في الفصل الثالث من الباب الحادي عشر من (الصواعق المحرقة) لابن حجر - عن الشعبي، قال: ((مرّ عليّ (رضي الله عنه) بكربلاء عند مسيره إلى صفّين وحاذى نينوى - قرية على الفرات - فوقف وسأل عن اسم الأرض، فقيل: كربلاء، فبكى حتّى بلّ الأرض من دموعه، ثمّ قال: دخلت على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: كان عندي جبرئيل آنفاً وأخبرني أنّ ولدي الحسين يقتل بشاطئ الفرات، بموضع يقال له: كربلاء))(7). وروى مثله الهيثمي في (مجمع الزوائد)، وقال: ((رواه أحمد وأبو يعلى والبزّار والطبراني ورجاله ثقات))(8).
وأمّا الآية المذكورة فهي تحثّ على التسليم لأمر الله وعدم الاعتراض على قضائه، وقول رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) عندما مات ولده: (إنّ العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلاّ ما يرضي ربّنا، وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون)(9) يوضّح لك المراد منها، والادّعاء بأنّ ما يفعله المعزّين بمصيبة الحسين(عليه السلام) اعتراض على أمر الله تجنٍّ واتّهام لا يرضونه، وإنّما هو حزن على مصيبة الحسين(عليه السلام)، وغضب على الجناة من قاتليه، وإحياء لبعض الشعائر الإسلامية؛ لتبقى جذوة الإسلام متوقّدة إلى يوم القيامة.

(1) مسند أحمد 2: 40 مسند عبد الله بن عمر.
(2) الاستيعاب 1: 374.
(3) صحيح البخاري 2: 72 باب في الجنائز.
(4) الاستيعاب 2: 546.
(5) الاستيعاب 1: 243 ترجمة جعفر.
(6) المعجم الكبير 3: 107 حديث (2814).
(7) الصواعق المحرقة 2: 566 الباب (11).
(8) مجمع الزوائد 9: 187 باب مناقب الحسين بن عليّ(عليهما السلام)، مسند أحمد بن حنبل 1: 85 مسند عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)، المعجم الكبير 3: 105 حديث (2811)، مسند أبي يعلى 1: 298 حديث (363) مسند علي بن أبي طالب.
(9) صحيح البخاري 2: 85 كتاب الكسوب باب الجنائز.

سؤال: اللطم على الصدور مصداق من مصاديق الجزع
لماذا نلطم على الصدور بالتحديد.. وحسب ما فهمت من الرواية السابقة بأنّ اللطم على الخدود؟.
الجواب:

ورد عندنا أنّ كلّ الجزع والبكاء مكروه ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين(عليه السلام)، ومن مظاهر الجزع: اللطم، سواء كان على الصدور، أو على الخدود، أو على الفخذين. وما ذكر في الرواية كمثال لمظهر من مظاهر الجزع، وهو: اللطم على الخدود، ولم تمنع الرواية من اللطم على مكان آخر.

السؤال: هل اللطم أفضل أم الصلاة والصوم
هل ضرب الصدر أفضل من الصلاة والصوم والذكر وتلاوة القرآن والتسبيح في ذكرى استشهاد الحسين(عليه السلام)؟
لماذا البكاء على سيّد شباب أهل الجنّة الحسين(عليه السلام) الشهيد وفي القرآن: (( وَلَا تَحسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَموَاتاً بَل أَحيَاءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقُونَ )) (آل عمران:169).
لماذا البكاء على من هو في الجنّة؟
الجواب:

إنّ هذه الأعمال التي تقام في ذكرى عاشوراء تدخل تحت الأعمال المستحبّة، وكذلك ما ذكرت يدخل تحت الأعمال المستحبّة.
أمّا مقدار الثواب على كلّ عمل فهو راجع إليه سبحانه، ونحن لا نستطيع القول بأنّ أحدهما أفضل بعد عدم ورود ما يرجّح أحدهما على الآخر.
نعم، نستطيع القول أنّها أفضل إذا كانت تزيد في ولاء ومحبّة الشخص لأئمّته(عليهم السلام)، أو أنّها تحقّق الولاء لهم بعد أن كان ضعيفاً أو معدوماً، والولاء لهم(عليهم السلام) شرط أساسي لقبول باقي الأعمال من الصلاة والصيام..
أو نقول أنّها أفضل من جهة ما يصاحب تلك الأعمال عادة من الاستماع إلى كلام الخطباء والرواديد الذي قد يتضمّن بعض المعاني السامية التي هي بمثابة مدرسة للتعليم والإرشاد، فتكون أفضليتها من أفضلية طلب العلم على العبادة.
ويمكن أن نقول: أنّ الصلاة والصيام وقراءة القرآن أفضل لبعض الأشخاص إذا لم يكن لهم في تعظيم الشعائر دور ومشاركة، وكان انتفاعهم بالصلاة والصيام وغيرها من الأعمال أكثر بلحاظ مرتبتهم في سلّم التكامل.
أمّا البكاء على الحسين(عليه السلام) فهو على الرغم من كونه(عليه السلام) في الجنّة، فهو كبكاء رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الحسين(عليه السلام)، وعلى حمزة، وجعفر الطيار، وغيرهم من الشهداء، فهو بكاء مشروع، بل محبّذ، وإلاّ لم يفعله رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)(1).

(1) المستدرك على الصحيحين 3: 176، مسند أحمد 2: 40، 84، المصنّف للصنعاني 3: 550 حديث (6666).

السؤال: اللطم على الصدور
ما هو التفسير الديني والعلمي بخصوص لطم الصدور؟.
الجواب:

لا يخفى عليكم أنّ أوّل من أقام العزاء على سيّد الشهداء أبي عبد الله الحسين(عليه السلام) هو: رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فعن أُمّ الفضل بنت الحارث: أنّها دخلت على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقالت: يا رسول الله! إنّي رأيت حلماً منكراً الليلة. قال: (وما هو؟) قالت: إنّه شديد. قال: وما هو؟ قالت: رأيت كأنّ قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري. فقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (رأيت خيراً، تلد فاطمة غلاماً فيكون في حجرك)..
فولدت فاطمة الحسين، فكان في حجري، كما قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فدخلت يوماً إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فوضعته في حجره، ثمّ حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تهريقان من الدموع، قالت: فقلت: يا نبيّ الله! بأبي أنت وأُمّي، ما لك؟ قال: (أتاني جبريل(عليه الصلاة والسلام) فأخبرني أنّ أمّتي ستقتل ابني هذا)، فقلت: هذا؟ فقال: (نعم)، وأتاني بتربة من تربته حمراء(1).
وعن أُمّ سلمة، قالت: كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بيتي، فنزل جبريل، فقال: يا محمّد! إنّ أمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك. وأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضمّه إلى صدره، ثمّ قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): وديعة عندك هذه التربة، فشمّها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقال: ويح وكرب وبلاء. قالت: وقال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (يا أُمّ سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمي أنّ ابني قد قتل)(2).
وهناك روايات أُخرى كثيرة في هذا المجال.
وهكذا تجد أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) اقاموا العزاء على الحسين(عليه السلام) وأمرونا بذلك وبإظهار الحزن، كما أشرنا إلى ذلك في الأجوبة السابقة.
ومن هذا المنطلق أخذت الشيعة الإماميّة تعمل بهذه الوصية، فتظهر مختلف علامات الحزن والعزاء على الإمام الحسين(عليه السلام) كلّ بحسب منطقته وعاداته وتقاليده.
فبعضهم اتّخذ - مثلاً - اللطم على الصدور طريقة من طرق إظهار الحزن ليظهر من خلاله حبّه وولاءه الشديد لأبي عبد الله الحسين(عليه السلام) وعدّه عملاً راجحاً يتوقّعون فيه الأجر والثواب من الله سبحانه وتعالى.
ودليلهم على جوازه: إجماع علماء الطائفة الشيعية عليه، وبعض الروايات، منها: ما رواه الشيخ الطوسي في كتابه (التهذيب): عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنّه قال: (وقد شققن الجيوب، ولطمن الخدود - الفاطميات - على الحسين بن عليّ(عليهما السلام)، وعلى مثله تلطم الخدود، وتشقّ الجيوب)(3).
وقد أشار إلى هذه الرواية أيضاً الشهيد في (الذكرى)(4)؛ فراجع!

(1) المستدرك على الصحيحين 3: 176.
(2) مجمع الزوائد 9: 189 باب (مناقب الحسين بن عليّ(عليه السلام)).
(3) تهذيب الأحكام 8: 325 كتاب الأيمان والنذور والكفّارات حديث (12071).
(4) ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة 2: 56 البحث الرابع من المطلب الثالث من أحكام الأموات.


تعليق على الجواب (1)
في جوابكم للأخ علي حول قضية اللطم ذكرتم الرواية وعدّة مصادر للرجوع إليها، ولكن هناك روايات في قضية منع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لذلك لدى العامّة، فكيف نردّ على هذه الروايات، والرواية التي ذكرتموها بأنّ اللطم على الإمام الحسين(عليه السلام) فقط هو الجائز.
فكيف نثبت جواز اللطم على بقية المعصومين(عليهم السلام)؟
الجواب:

إنّ الروايات المانعة التي أشرت إليها عند العامّة إن صحّت سنداً فإنّها تدلّ على المنع من البكاء على الميّت على نحو الإطلاق، فيمكن الذبّ والدفاع عن الروايات المجوّزة - كالتي وردت في جواب بعض الإخوة - بأنّ هذه الأحاديث خاصّة في مورد الإمام الحسين(عليه السلام) فتخصّص تلك الإطلاقات بهذه المخصّصات، وهذا أُسلوب مألوف في علم الفقه - كما هو ثابت في محلّه من علم الأُصول - لجمع الأدلّة ونفي التعارض بينها.
على أنّ الروايات المانعة المشار إليها هي بنفسها - مع غضّ النظر عن الأخبار الواردة في شأن الحسين(عليه السلام) - متعارضة مع روايات أُخرى في مصادر أهل السُنّة؛ فورد في بعضها أنّ عائشة ردّت هذه الروايات ونقلت صور أُخرى لا تدلّ على المنع(1)..
ويؤيّد رواية عائشة: ما ورد في صحيح البخاري من أنّ منع رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في مجال بكاء اليهود على أمواتهم(2).
وورد أيضاً أنّ عمر هو بنفسه كان لا يمنع من إقامة العزاء والبكاء على الميّت(3).
وجاء أيضاً في سيرة الصحابة ما يدلّ على المقام(4).
وأمّا تعميم الحكم لباقي المعصومين(عليه السلام):
فأوّلاً: بالإطلاقات الواردة لتسرّي الأحكام من بعض المعصومين(عليهم السلام) على جميعهم، إلاّ إذا ورد خطاب يخصّص بعضهم دون بعض.
وثانياً: بالرواية نفسها التي أوردناها في جواب بعض الإخوة إذ جاء فيها (...وعلى مثله (الحسين(عليه السلام) تلطم الخدود وتشّق الجيوب)(5)، ولا ريب أنّ المثيل الأوّل والأخير للمعصوم هو المعصوم(عليه السلام).
وبالجملة، نستنتج جواز، بل استحباب إقامة كافّة أنواع العزاء - ومنها اللطم - على الحسين(عليه السلام) وباقي المعصومين(عليهم السلام).

(1) انظر: مسند أحمد 1: 41، 42 مسند عمر بن الخطّاب، صحيح البخاري 2: 81 باب في الجنائز، جامع الأُصول في أحاديث الرسول 11: 82 حديث (8570)، سنن النسائي 4: 17 كتاب النياحة، إرشاد الساري 3: 408 كتاب الجنائز الباب (32) حديث (1288)، اللؤلؤ المرجان فيما اتّفق عليه الشيخان 1: 252 كتاب الجنائز الباب (9) حديث (536).
(2) انظر: صحيح البخاري 2: 81 باب في الجنائز، صحيح مسلم 3: 42 كتاب الجنائز باب (الميت يعذّب ببكاء أهله)، جامع الأُصول في أحاديث الرسول 11: 83 حديث (8570)، إرشاد الساري 3: 409 كتاب الجنائز الباب (32) حديث (1289).
(3) انظر: الآحاد والمثاني 2: 316 حديث (1080) ترجمة النعمان بن مقرن، كنز العمّال 15: 727 حديث (42896)، 731 حديث (42908)، أُسد الغابة في معرفة الصحابة 5: 31، الاستيعاب 4: 1506 حديث (2626)ترجمة نعمان.
(4) انظر: الاستيعاب ترجمة حجر بن عدي، الإصابة في تمييز الصحابة ترجمة عثمان بن مظعون، وترجمة قيس بن سفيان، وترجمة قيس بن عاصم، وترجمة شماس بن عثمان.
(5) تهذيب الأحكام 8: 325 كتاب الأيمان والنذور والكفّارات حديث (1207).

السؤال: لطم الهاشميات دليل على جوازه
سؤالي هو: كيف أُقنع أُناساً من مذاهب أُخرى بقضية اللطم على الصدر في شهر محرّم؟
الجواب:

إنّ لكلّ قوم عُرف خاصّ بالنسبة إلى إقامة العزاء، وما دام أنّ أصل الحزن وإقامة العزاء ثابت على الحسين(عليه السلام)، فإنّ اللطم هو أحد مصاديق إظهار الحزن عند الشيعة، فلا نحتاج في المسألة إلى دليل خاصّ، ما دام هو داخل تحت عمومات الحزن.
أضف إلى ذلك، فإنّ الهاشميات لطمن على الإمام الحسين(عليه السلام)، وبحضور الإمام السجّاد(عليه السلام)، وحيث لم ينهاهنّ الإمام(عليه السلام)، فيكون تقريراً لجوازه واستحبابه على الإمام الحسين(عليه السلام)(1).

(1) انظر: تهذيب الأحكام 8: 325 كتاب الأيمان والنذور والكّفارات حديث (12071)

لسؤال: من مظاهر الحزن.. اللطم
هل هناك أحاديث تدلّ على استحباب اللطم؟ أحاديث فيها كلمة اللطم صراحة، والاستحباب كذلك؟
الجواب:

نحن لا نحتاج إلى حديث يدلّ على استحباب اللطم ما دامت المسألة راجعة إلى العرف، فكلّ ما يصدق عليه أنّه من مظاهر الحزن على الإمام الحسين(عليه السلام) عند العرف سيكون مستحبّاً، وكما تعلمون فإنّ لكلّ أُناس عادات وتقاليد في إظهار الحزن، ومن عاداتنا وتقاليدنا في إظهار الحزن: اللطم، فيكون داخلاً تحت العمومات التي تحثّ على إحياء أمر أهل البيت(عليهم السلام)، وإظهار الحزن عليهم.
وبعد هذا، نذكّركم بورود روايات وردت عن فعل اللطم من قبل السيّدة زينب(عليها السلام)، وسائر الهاشميات، وغيرهنّ.


تعليق على الجواب (1)
في جوابكم لم تذكروا مصدر الرواية أو نصّ الرواية..
ونحن نعتمد في إجاباتنا في الإنترنت والمناظرات كثيراً على أجوبتكم، فلو افتقدت المصادر ستسقط حجّيتها على الخصم.
الجواب:

لا يخفى عليكم أنّ الأصل في الأفعال: الإباحة، ما لم يرد دليل على المنع(1).
فاللطم فعل من الأفعال، ومظهر من مظاهر الحزن والتألّم، يقيمه المؤمنون تذكّراً لمصاب سيّد الشهداء الحسين(عليه السلام)، وإحياءً لتلك الفاجعة التي ألمّت بأهل بيت النبوّة(عليهم السلام)، والتي كانت من أفجع المصائب، وأعظم الرزايا التي فدح بها المسلمون في تأريخهم، فهي مصيبة ليست ككلّ المصائب، وفاجعة ليست ككلّ الفجائع..
وقد تألّم لها رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعليّ(عليه السلام)، والزهراء(عليها السلام)، قبل حدوثها، لِما وصلهم من علم الله سبحانه وتعالى بها..
وقد ورد في ذلك أحاديث صريحة وصحيحة رواها أحمد في (مسنده) وغيره؛ فانظر: ما نقله الهيثمي في (مجمع الزوائد) عن أحمد بن حنبل في مسنده، وعن أبي يعلى والبزّار والطبراني(2)، وصرّح بأنَّ رجال الحديث ثقات، في بكاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وألمه لِما سيجري على الحسين(عليه السلام)، وإخبار عليّ(عليه السلام) بذلك(3).
فالحزن على الإمام الحسين وعلى مصائب أهل البيت(عليهم السلام) جائز، بل راجح؛ لِما نفهم من أحاديث النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالحثّ على البكاء والحزن على رجالات الدين الذين بذلوا مهجهم في سبيله، وضحّوا في سبيل إعلاء كلمة الحقّ، وهذا المعنى من الحثّ يتلمّسه الفقيه بوضوح لما يقرأه من قول رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (على مثل جعفر فلتبكِ البواكي)(4).
فمظاهر الحزن من البكاء واللطم ولبس السواد وغيرها جائزة شرعاً، لأصالة الإباحة في الأفعال، ومن قال بخلاف ذلك ومنعه فعليه تقديم الدليل، وأيضاً لِما ورد من الحثّ على الحزن على رجالات الدين خاصّة في فعل رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقوله، كما أشرنا إليه.
ولا نحتاج في هذا المورد إلى دليل خاص لجواز اللطم بعينه بعد أصالة الإباحة. وإلاّ على المنكر أن يظهر الدليل بجواز ركوب الطائرة، واستعمال الهاتف، ومشاهدة التلفاز، بل ولبس القميص والبنطلون وغيرها من الأفعال التي لم يرد لها ذكر أو اسم في الروايات ولم تكن على عهد التشريع.. فكيف تحلّ المشكلة؟ والجواب هو الجواب.

(1) انظر: حاشية ردّ المحتار لابن عابدين 1: 113 مطلب: المختار: أنّ الأصل في الأشياء الإباحة، فقه السُنّة 3: 288، المغني لابن قدامة 1: 131، 760، 3: 36، 296، 311، 371، 4: 124، 303.
(2) انظر: مسند أحمد بن حنبل 1: 85 مسند عليّ بن أبي طالب، المصنّف لابن أبي شيبة 8: 632 حديث (259)، مسند أبي يعلى 1: 298 حديث (363)، مجمع الزوائد 9: 187.
(3) مجمع الزوائد 9: 187.
(4) رواه ابن عبد البر في الاستيعاب 1: 243 ترجمة جعفر.



يتبع