[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا : لم يصدر من اهل البيت عليهم السلام ما يغضب ويؤذي النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا كلامكم وهو ليس حجة
ثانيا :الروايات التي ذكرتها بشأن اغضاب علي بن ابي طالب للنبي صلى الله عليه واله وسلم ليست حجة علينا لانها موضوعات فضلا على انها تعارض المباني العقدية الثابته عندنا بالنصوص الصحيحة والصريحة
ثالثا : هناك فرق بين صدور الخطأ و بين صدور الاذى فعمر بن الخطاب لا يقول لعائشة لقد أخطأت بحق النبي بل قال لها انك تؤذين النبي وعمر اقرب منك الى الواقع وافهم منك باللغه
رابعا : كيف عرفت ان الاذى الذي يقصده عمر من قبيل الاذى الغير مقصود وان باعثه العجلة والخطأ هل هو رأي شخصي أم لديك دليل قاطع ؟
سادسا : انا لا يهمني ما يقوله ابن تيميه عن الاذى الذي يهمني ان الله يقول
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا
فلم افهم من الاية ان هناك اذى غير مقصود واخر مقصود
والحمد لله انك ربطت هذا الموضوع بالاية القرانية
(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
فاذا كان اذى مثل رفع الصوت وهو من الاذى الذي يحتمل ان يكون غير مقصود وباعثة العجله والخطا كما تقول اكثر مما يحتمل في اذى عائشة مع ذلك يؤدي الى احباط العمل فهذا يؤكد ان الله تعالى لا يصنف الاذى كما صنفته حضرتك
سابعا :اخي احمد بامكانك ان تقول انها اذت النبي لكن ربما تابت والله قبل توبتها لكن ليس بامكانك ان تقول ان اذى عائشة للنبي هو ليس نفس الاذى الذي يتحدث عنه القران