[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
انت يا أحمد تخلط الاوراق واتمنى انك تفعل ذلك جهلا وليس عن علم فماالذي جرى بين رسول الله صلى الله عليه واله واهل بيته وزوجاته حتى تقول ذلك ؟
لقد كانت علاقة النبي باهل بيته و ازواجه مثل علي والحسين و ام سلمه وحبيبة وخديجة وغيرهن حياة مثالية لم ينغصها الا سلوك عائشة
نحن نتحدث عن عائشة وانت تتحدث عن ال البيت وازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فتريد ان تعمم سلوك عائشة على تلك العلاقة المثالية
تريد ان تختزل تلك العلاقة بافعال عائشة
فان تحدثنا عن سلوك عائشة وافعالها بالروايات التي في كتبكم قلتم لنا لماذا تسبون خديجة وعلي
نحن نحاول ان نثبت نفاق مروان حصرا و انتم تتهموننا اننا نسب الصحابة عامة فتصبح محاولتنا لتقييم مروان هي لاثبات نفاق عمار وسلمان وابو اذر وسعد وغيرهم من الصحابة الابرار
فان جئنا برواية تثبت فسوق الوليد
تقولون ان الشيعه يلعنون جابر بن عبد الله الانصاري
وان حاججناكم بحديث يثبت نفاق معاوية تقولون
كيف تسبون عمار بن ياسر وقد بشره الله بالجنة
واصبح عندكم من يحتج عليكم برواية صحيحة لا اشبع الله بطن معاوية كمن يقول لعنه الله على اسامة بن زيد
نتحدث عن موقف عائشة من عقائد الدين وانتم تقولون انتم تسبون امهات المؤمنين
هذا التعميم وهذا الخلط هي مغالطة لا تصدر من انسان متحضر وعاقل
استاذ احمد انت رجل تعيش في عصر العقلانية والموضوعية هل تعتقد ان الامامية علماؤهم وعوامهم منذ مئات السنين يبغضون عائشة بدون سبب
او لانها بنت ابي بكر
يا أخي هل سمعت الشيعه يقدحون في حبيبة وهي بنت عدوهم الاول ابي سفيان ؟
المسألة اخي مسألة دين
نحن نحب في الله
ونبغض في الله
وانا لم أعول على تلك الرواية فقط لاثبات ان عائشة في النار
لكن لدينا سجل مشحون بالادلة الصحيحة والصريحة ومن كتبكم بان شأن عائشة كشأن زوجتي لوط ونوح وان الله ماضرب هاتين المرأتين في القران لولم يكن لهن نظير في الاسلام
انت رجل مسلم وعاقل الم تسأل نفسك يوم ما لماذا الله ضرب هذا المثال ؟ الجواب بسيط
لان الله يريد ان يقول لك لا تجعل رباط الزوجية مع النبي مبرر ان تحجر على عقلك فحتى الخيانه احتمال متوقع من نساء الانبياء
اما مسألة الاسماء فاقول لك ان اؤمن بالدليل
فعندما اقول لا احد كان يحمل اسم يحيى من قبل النبي يحيى بن زكريا فلئن هناك دليل
فاين الدليل انه لا توجد امراة غير عائشة كانت تحمل هذا الاسم ؟
ولن ارد على رواية عمار الا اذا صححت الرواية حسب قواعد الحديث عن الامامية