[عبد الرزاق محسن]

لماذا جاءت اية التطهير ضمن الايات الخاصة بنساء النبي ؟

بســـــــــــــــــــــــــــــــــم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المصطفى الامين وعلى اله الاخيار المطهرين بكتاب الله المبين

وبعد

1-أنّ الترتيب الموجود في الآيات هو ما كان على عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بدلالة نفي التحريف مطلقاً عن القرآن ، الذي بمضمونه الالتزامي يدلّ على الاحتفاظ بترتيب الآيات ، كما نشاهده فعلاً ؛ وأيضاً ممّا يدلّ عليه تعارف وتداول قراءة السور ، مع ترتيب آياتها الموجود حاليّاً عند المسلمين ، من لدن الصدر الأوّل إلى الآن.



2- حسب التفسير الشيعي لقوله تعالى



( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)


هو ان المراد باهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين دون ازواج النبي صلى الله عليه واله حسب نص حديث الكساء

الا ان قوله تعالى جاء مقحم وسط الايات التي يخاطب بها الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه واله فاعطى انطباع ان لفظ اهل البيت يشمل امهات المؤمنين

1. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا
2. وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
3. يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
4. وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
5. يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا
6. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
7. وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

ورغم ان السياق القراني لايعتبر حجة اذا تعارض مع البيان النبوي الا ان السؤال يسترعي ويستدعي التساؤل والاستفهام على الاقل لغرض التدبر والتفكر


3- ان هذه الايات تثبت بما لا يدع مجال للشك ان الزوجة من اهل بيت النبوة



قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ

1. وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
2. قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ
3. قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ

ولكن المعروف ان الابن اقرب من الزوجة لمفهوم اهل البيت

فكما يقول احد الصحابة ( زيد بن ارقم ) عندما سأل عن هذه القضية



إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، فتخرج من اهل بيته




في حين ان الابن حتى لو فارق اهله يبقى من اهل بيت الرجل ومع هذا استنكر الحق تعالى على النبي نوح ان يصرح ان ابنه من اهل بيته

1. وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ
2. قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ

بالمقابل نجد رسول الله صلى الله عليه واله يقول





( سلمان منا أهل البيت )





مع ان سلمان رجل فارسي القومية



لاشك ان التطلع على مثل تلك الامور والتدبر في هذه المسائل يعطي توجيه واضح لا لبس فيه ان المصطلح العقائدي يختلف عن المصطلح الاجتماعي بالنسة للفظة ( اهل البيت )



فالايات القرانية بعضها يتحدث عن المصطلح الاجتماعي لمفهوم ( اهل البيت ) عندما لا يتعلق الحديث بالعقيدة السماوية وبعض الايات يتعرض لمفهوم اهل البيت بالاصطلاح العقائدي بالضبط كما يستعمل القران لفظ الاخ على العلاقة بين الانبياء والكفار كما في قوله ( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ) عندما لا يكون الحديث عن الاخوة بمفهومها الاصلي مع انه يصف المؤمنون اخوة ( انما المؤمنون اخوة ) عندما يتعلق الحديث بالمفهوم الاصلي للاخوة ولا بأس ان يتطابق المصطلح الاجتماعي والعقائدي في لفظ واحد فيصبح اللفظ المشترك في بعض الاحيان



واحيانا تخرج الزوجة من المصطلح الاجتماعي كما صرح به الصحابي المخضرم زيد بن ارقم



إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ،فتخرج من أهل بيته

واحيانا يخرج الابن من المصطلح العقائدي كما قال الله تعالى



يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ



وكما اخرج الابن من المصطلح العقائدي كما هو حال ابن نوح





ممكن ان يدخل الرجل الغريب في المصطلح العقائدي كما قال الامام الباقر عليه السلام




عن أبي جعفر (عليه السلام): (... وقال رسول الله سلمان منا أهل البيت انما عني بمعرفتنا واقراره بولايتنا)



(بحار الأنوار ج65 ص 55)



فهو من أهل البيت بالتولي لهم كما قال إبراهيم (عليه السلام) فيما حكاه الله تعالى من قوله: (( فمن تبعني فانه مني ))


لهذا فان النبي صلى الله عليه واله عندما قال






روي عن أم سلمة في مسند أحمد، تفسير الطبري، سنن الترمذي:

لما نزلت هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير [7]، حديث صحيح


وقال الله تعالى

1. وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
2. مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
3. وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
4. إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى
5. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

فالحق تعالى يقسم قسم للتاكيد ان النبي لا ينطق عن لسانه ولا يتكلم بعقله وعلمه انما هو يتعلم من وحي شديد القوى وهذا يعني ان بيان النبي قوي وقاطع اولا
وثانيا ان النبي لا يرتكب اي خطأ نحوي في نطقه فعندما يقول ( هولاء هم اهل بيتي ) ولا يقول ( هولاء من اهل بيتي ) انما يضرب بكل كلام مخالف وراي معارض

وحديث الكساء لا يعني اخراج ازواج النبي من المصطلح الاجتماعي لمفوم اهل البيت وهذا هو احد الاسباب التي تفسر لماذا جاءت اية التطهير وسط الايات التي تتحدث عن ازواج النبي صلى الله عليه واله

أنّما حديث الكساء اخرج نساء النبي من الارادة التكوينية الخاصة باصحاب الكساء بدليلين :

الاول : رفض النبي ادخال زوجته ام سلمه حيث لم يدخلها النبي في الكساء فقال لها ( انك على خير )

فان كان عدم دخولها يمثل خير فهل هذا يعني ان دخولها كان شر ؟



والدليل الاخر : ان الله تعالى لم يشرك اصحاب الكساء مع نساء النبي في الاوامر التي جاءت بضمير نون النسوة وجعل تلك الاوامر خاص بهن لان الخطاب موجه لاهل البيت بالمصطلح الاجتماعي لكي يدخلن في المصطلح العقائدي
في حين ان اصحاب الكساء مخاطبون بخطاب خاص لدخولهم بالارادة التكوينية

فيا نساء النبي يعني ياهل النبي بالمصطلح الاجتماعي اذا فعلتن كذا ستدخلن في المصطلح العقائدي الذي يوجد فيه اصحاب الكساء فتنالون فضلهم ومنزلتهم ومصيرهم



ولاشك ان هذه الاوامر


وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا

إِنِ اتَّقَيْتُنَّ
وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ

هي الشروط التي وضعت لازواج النبي صلى الله عليه واله لكي يدخلن بالمصطلح العقائدي لاهل البيت كما دخل سلمان الفارسي

وان حدث اخلال بتلك الشروط فتخرجن من المصطلح العقائدي لاهل البيت كما خرج ابن نوح

وهذا لا يعني ان اية العصمة تشمل ازواج النبي وسلمان الفارسي انما يعني ان المصطلح العقائدي لمفهوم اهل البيت هو ارادة تشريعية بابه مفتوح على مصراعيه ولكن اذهاب الرجس والتطهير المطلق الذي يعني العصمة هو ارادة تكوينية خاصة في اصحاب الكساء لذلك سمح النبي ان يدخل سلمان في اهل بيت النبي وهو ليس من اهله لانه حقق شروط الارادة التشريعية ولكنه صلى الله عليه واله لم يسمح لام سلمة الدخول في الكساء لان الكساء يعني الارادة التكوينية الخاصة بصحاب الكساء
فكثير من اقرباء النبي دخلوا في المصطلح العقائدي فكانوا من اهل البيت دون ان تشملهم الارادة التكوينية

فالحصر بالكساء وقول النبي ( هولاء اهل بيتي ) ثم جاء دعاء النبي ( فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) انما يؤكد ان الارادة التكوينية نزلت على اصحاب الكساء فقط وهو امر ليس الغرض منه فضيلة او منزلة يترتب عليها ثواب ونعيم حتى يجعل الله بابه مفتوح لازواج النبي او غيرهن كسلمان انما هو تكليف ورسالة ووظيفه
ولم نجد لدعاء النبي حضور لا مع ازواج النبي ولا مع سلمان الفارسي انما النبي بامر من الله عز وجل ان يجعل الارادة التكوينية محصوره في اصحاب الكساء ليخرجهم من بقية طاقم اسرة المصطلح العقائدي لاهل البيت فنزلت الاية لتؤكد الارادة التكوينية وجاء حديث الكساء ليبين لمن هذه الارادة
هل هي عامة لكل طاقم المصطلح العقائدي لاهل البيت ام خاصة

اما المصطلح العقائدي شرف يسعى اليه كل مؤمن
ولهذا جاءت اية التطهير ضمن سياق الخطاب لنساء النبي لكي يحدد خياراتهن فاما يكوننّ مع ابن نوح وزوجة لوط او مع اصحاب الكساء وسلمان الفارسي في المصطلح العقائدي من اجل ان ينزع الله فضيلة الزوجية مع النبي من نساءه وبالفعل كانت هذه الفضيلة الوهمية مبرر لعائشة سفكت تحت لواءه عشرات الاف الدماء الزكية وازهقت مئات الارواح المسلمة والموحده

وابرز هذه الشروط هو




وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

فمن اطاعت الله ورسوله سوف تعرف من هم الذين اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

لهذا جاء هذا المقطع مباشرة بعد هذا الشرط

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

فطاعه الرسول يعني حديث الكساء

وحديث الكساء يعني ان المراد بالعصمة هم علي وفاطمة والحسن والحسين

خلاصة البحث

ان السبب في دخول اية التطهير مع الايات الخاصة بنساء النبي صلى الله عليه واله

يا نساء النبي صلى الله عليه واله انما انتن زوجات النبي في الدنيا ومقامكن في الدنيا بالنسبة للمؤمنين مقام الام من حيث حرمة النكاح والاحترام وهذا لا قيمة له في ميزان الله عز وجل في الحياة الاخرى انما اثرة بالحياة الدنيا فمن ارادت ان تستفاد من هذه الفضيلة و ترتقي وتتسامى الى الدخول في مصطلح اهل البيت العقائدي حيث يوجد فيه اصحاب الكساء فلابد ان تنفذ تلك الشروط وتلتزم بتلك الاوامر

فجاء ذكر اهل البيت ضمن تلك الاوامر لان الاوامر هي الاسباب واهل البيت هو الغاية

الاوامر هي الشروط واهل البيت هو الثمرة

فمن استجابت لله دخلت في اهل بيت النبي وان لم تفعل فانما هي امراة تعيش وتموت مثل سائر النساء .... انتهى المراد بالنسة لنساء النبي

اما حديث الكساء فجاء لحصر اهل البيت الداخلين في الارادة التكوينية فقط لذلك فتلك الشروط والاوامر والاسباب لا تشملهم ولا تعنيهم لانهم دخلوا بقرار الهي ونبوي

فالطالب الذي يريد ان يكون في الجامعه حيث يتواجد العلماء والعباقرة فعليه ان يبالغ في الاجتهاد ولكن دخوله لتلك الجامعه لا يعني بالضرورة ان يكون عبقري من العباقره انما يكفيه شرفا ان يكون معهم في مكان ومقام واحد اما العبقرية فهي هبه الهية خاصة

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

glh`h [hxj hdm hgj'idv qlk hghdhj hgohwm fkshx hgkfd ? hghdhj hgj'idv hgphsf hgkfd fkshx