[أسد الله الغالب]

عند الشيعة


مستدركات علم رجال الحديث المؤلف : الشيخ علي النمازي الشاهرودي الجزء : 4 الوفاة : 1405الطبعة : الأولى سنة الطبع : محرم الحرام 1414 المطبعة : حيدري – طهران الناشر : ابن المؤلف( روى المفيد في الصحيح ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد ، عن الصادق عليه السلام ، عن آبائه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي : يا علي أنت مني وأنا منك . وليك وليي وليي ولي الله . و عدوك عدوي وعدوي عدو الله . يا علي أنا حرب لمن حاربك وسلم لمن سالمك . يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها . يا علي أنت قسيم الجنة والنار . لا يدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته . ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته . يا علي أنت والأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة ، تعرف المجرمين بسيماهم والمؤمنين بعلاماتهم . يا علي لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي ).


العلامة المجلسي في مرآة العقول عن الرواية موثقة
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي (2/ 449) ( عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن ذي القرنين أ نبيا كان أم ملكا؟ فقال: لا نبيا و لا ملكا، عبد أحب الله فأحبه الله و نصح الله فنصح له، فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثالثة فمكن الله له في الأرض، و فيكم مثله يعني نفسه، و روى مثله الزمخشري في الكشاف.و يحتمل إرجاع الضمير إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم لكونه معلوما لرواية مثله عنه صلى الله عليه و آله و سلم و قال صلى الله عليه و آله و سلم: إن عليا ذو قرني هذه الأمة.قال النهاية فيه إنه قال لعلي عليه السلام: إن لك بيتا في الجنة، و إنك ذو قرنيها أي طرفي الجنة و جانبيها، قال أبو عبيد: و أنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر، و قيل: أراد الحسن و الحسين عليهما السلام، و منه حديث علي عليه السلام و ذكر قصة ذي القرنين،ثم قال: و فيكم مثله،فنرى أنه عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق، و الأخرى ضربة ابن ملجم، و ذو القرنين هو الإسكندر سمي بذلك لأنه ملك الشرق و الغرب، و قيل: لأنه كان في رأسه شبه قرنين، و قيل: رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس، انتهى و أقول: قيل لأنه عاش قرنين، و أمير المؤمنين عليه السلام عاش قرنين قرنا في حياة النبي و قرنا بعد وفاته، و الذي يظهر من الخبر السابق أن التشبيه باعتبار الضربتين و الرجوع إلى الدنيا و استيلائه على شرق الأرض و غربها ).


للحديث طرق عديدة تفضل للتأكد :
الأمالي المؤلف : الشيخ الصدوق الوفاة : 381 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة – قم الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1417 الناشر : مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة ص 66 ( 32 / 8 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسني ، قال : أخبرنا أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي ، قال : حدثنا محمد ابن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي ، قال : حدثنا علي بن حاتم المنقري ، قال : حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : يا علي ، شيعتك هم الفائزون يوم القيامة ، فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك ، ومن أهانك فقد أهانني ، ومن أهانني أدخله الله نار جهنم خالدا فيها وبئس المصير . يا علي ، أنت مني وأنا منك ، روحك من روحي ، وطينتك من طينتي ، وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا ، فمن أحبهم فقد أحبنا ، ومن أبغضهم فقد أبغضنا ، ومن عاداهم فقد عادانا ، ومن ودهم فقد ودنا . يا علي ، إن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب وعيوب . يا علي ، أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت المقام المحمود ، فبشرهم بذلك . يا علي ، شيعتك شيعة الله ، وأنصارك أنصار الله ، وأولياؤك أولياء الله وحزبك حزب الله . يا علي ، سعد من تولاك ، وشقي من عاداك ، يا علي لك كنز في الجنة ، وأنت ذو قرنيها ).


الأمالي للمفيد (ص: 133)ح4- قال حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال حدثني أبي قال حدثني محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عن آبائه ع قال قال رسول الله ص لعلي ع يا علي أنت مني و أنا منك وليك وليي و وليي ولي الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله يا علي أنا حرب لمن حاربك و سلم لمن سالمك يا علي لك كنز في الجنة و أنت ذو قرنيها يا علي أنت قسيم الجنة و النار لا يدخل الجنة إلا من عرفك و عرفته و لا يدخل النار إلا من أنكرك و أنكرته يا علي أنت و الأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة تعرف المجرمين بسيماهم و المؤمنين بعلاماتهم يا علي لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي ).


فضائل الشيعة للشيخ الصدوق ص 15 ( الحديث السابع عشر أبي رحمة الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي ان الله وهبك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت به إخوانا ورضوا بك إماما فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك يا علي أنت العالم بهذه الأمة من أحبك فاز ومن أبغضك هلك يا علي انا المدينة وأنت بابها وهل تؤتى المدينة الا من بابها يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ وكل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه الخلق عظيم المنزلة عند الله يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يتأسفون على ما خلفوا من الدنيا يا علي انا ولى لمن واليت وانا عدو لمن عاديت يا علي من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني يا علي إخوانك الذيل الشفاه تعرف الرهبانية في وجوهم يا علي إخوانك يفرحون في ثلاثة مواطن عند خروج أنفسهم وانا أشاهدهم وأنت وعند المسائلة في قبورهم وعند العرض وعند الصراط إذا سئل سائر الخلق عن ايمانهم فلم يجيبوا يا علي حربك حربي وسلمك سلمى وحربي حرب الله من سالمك فقد سالم الله عز وجل يا علي بشر إخوانك بان الله قد رضى عنهم إذ رضيك لهم قائدا ورضوا بك وليا يا علي أنت أمير المؤمنين ...).


معاني الأخبار المؤلف : الشيخ الصدوق الوفاة : 381 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري سنة الطبع : 1379 - 1338 ش الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ص 205 (1 - حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشناني الدارمي الفقيه العدل ببلخ ، قال : أخبرني جدي ، قال : حدثنا محمد بن عمار ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التميمي ، عن سلمة ، عن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ، عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها ولا تتبع النظرة بالنظرة في الصلاة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ).


المناقب المؤلف : الموفق الخوارزمي الوفاة : 568 المجموعة : مصادر سيرة النبي والأئمة تحقيق : الشيخ مالك المحمودي - مؤسسة سيد الشهداء (ع) الطبعة : الثانية سنة الطبع : ربيع الثاني 1414 المطبعة : مؤسسة النشر الإسلامي الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ص 355ح365 - أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي ، أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أخبرنا والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، حدثنا محمد بن غالب ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التميمي ، عن سلمة بن أبي الطفيل ، عن علي عليه السلام قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله :يا علي ان لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى قال " رضي الله عنه " : قال أبو عبيدة : معناه إنك ذو قرني هذه الأمة).


وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي الوفاة : 1104المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث الطبعة : الثانية سنة الطبع : 1414 المطبعة : مهر – قم الناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بقم المشرفة ج20 ص 194 ح[ 25408 ] 14 ـ وعن الحسين بن أحمد العدل ، عن جده محمد بن أحمد ، عن محمد بن عمار ، عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمّد بن إبراهيم ، عن سلمة ، عن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال له : يا علي ، لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الاولى وليست لك الاخيرة ).


مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) المؤلف : محمد بن سليمان الكوفي الجزء : 2 الوفاة : ح 300 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي الطبعة : الأولى سنة الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعة : النهضة الناشر : مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - قم المقدسة ج2 ص 93 ( 579 - [ وبالسند المتقدم قال : ] حدثنا محمد قال : حدثنا عبيد الله بن محمد قال : حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم [ التيمي ] عن سلمة بن أبي الطفيل . عن علي بن أبي طالب قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن لك كنزا في الجنة وإن لذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة ).


بحار الأنوار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 27 الوفاة : 1111 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام تحقيق : محمد الباقر البهبودي ، عبد الرحيم الرباني الشيرازي الطبعة : الثالثة المصححة سنة الطبع : 1403 - 1983 م الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت – لبنان ج 27 ص 312 ( 7 - أقول : روي البرسي في المشارق عن شريح باسناده عن نافع عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : يا علي أنت نذير أمتي وأنت ربيها وأنت صاحب حوضي وأنت ساقيه ، وأنت يا علي ذو قرنيها ، ولك كلا طرفيها ...).


بشارة المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) لشيعة المرتضى ( عليه السلام ) (21/ 1)ح59 ـ وبالاسناد قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن عيسى العجلي ، حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي ، حدثنا علي بن حاتم المقري ، حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) :« ( يا علي ) شيعتك هم الفائزون يوم القيامة ، فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك ، ومن أهانك فقد أهانني ، ومن أهانني أدخله الله نار جهنم ( خالدا فيها ) وبئس المصير ، يا علي أنت مني وأنا منك ، روحك من روحي وطينتك من طينتي ،وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا ، فمن أحبهم فقد أحبنا ، ومن أبغضهم فقد أبغضنا ، ومن عاداهم فقد عادانا ، ومن ودهم فقد ودنا .يا علي ان شيعتك مغفور لهم على ما كان منهم من ذنوب وعيوب ( يا علي أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت المقام المحمود فبشرهم بذلك ) يا علي شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله وأولياؤك أولياء الله وحزبك حزب الله ، يا علي سعد من تولاك وشقي من عاداك ، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها »).و (23/ 5)


معاني الحديث :
المجازات النبوية- الشريف الرضي الوفاة : 406 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : تحقيق وشرح : طه محمد الزيتي الناشر : منشورات مكتبة بصيرتي – قم ملاحظات : تحقيق وشرح فضيلة الدكتور طه محمد الزيتي الأستاذ بالأزهر (ص: 88)ح54 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأمير المؤمنين علي ابن أبى طالب عليه السلام: " إن لك بيتا وإنك لذو قرنيها ". وهذه استعارة لأن المراد إنك ذو قرنى الأمة، فكأنه عليه السلام قال وإنك رأس هذه الأمة، لأن الرأس هو ذو القرنين، لأن القرنين إنما يكونان فيه ويظهران عليه، وهذا الخبر على هذا التأويل من الأخبار الدالة على أن أمير المؤمنين عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ كان رأس أمته ورئيس (هامش ص 86) ما في الحديث من البلاغة: في الحديث استعارة تصريحية، حيث شبه الصوم في قطع أسباب الشهوة بالخصاء في منع حدوثها، بجامع المنع في كل، واستعمل لفظ المشبه به في المشبه فجعل الصوم وجاء، أي خصاء، والقرينة أن الصوم ليس فيه دق عروق الخصيين كما في الوجاء. القرنان: الجانبان الأعليان من الرأس، والمراد أنك رأس هذه الأمة وصاحب جانبيها، أوهما قرنان حقيقيان، ويكون المراد تشبيه رأس الأمة برأس الحيوان الذى له قرنان.أسرته. ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: لذو قرنيها في أن المراد به الأمة، وإن لم يجر لها ذكر قوله تعالى " حتى توارت بالحجاب "، وقوله سبحانه: " ولو دخلت عليهم من أقطارها " في أن المراد الشمس والمدينة وإن لم يجر لهما ذكر وقد قال بعضهم المراد بهذا الخبر أنك في هذه الأمة كذى القرنين في أمته، وعلى هذا التأويل أيضا لابد من تسليم الرياسة له على كافتهم، لان ذا القرنين كان مستتبعا ذمة الملوك كلهم، والعالي بالقدرة والبسط على جماعتهم. هذا إن كان ذو القرنين هو الاسكندر الرومي على ما يقوله بعضهم وإن كان اسم نبى من الأنبياء على ما يقوله الآخرون فموضع الاحتجاج بالفضل أيضا موجود لان ذلك النبي في دهره كان أفضل أمته وخيار أهل دعوته. وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال وقد ذكر ذو القرنين فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وإن فيكم لمثله. فترى أنه عليه السلام أراد بهذا القول نفسه أي أنا أدعو إلى إتباع الحق وسأضرب على رأسي ضربتين تكون فيهما منيتى فأكون كذى القرنين. وقد يجوز أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام أراد يقوله: وإنك لذو قرنيها هذا المعنى والله أعلم. وقال بعضهم: إنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر في أول الكلام الجنة قال: وإنك لذو قرنيها، يريد قرنى الجنة: أي طرفيها، فكأنه وصفه ببلوغ غايات المثابين فيها، وفي هذا القول بعد. وحكى عن ثعلب أنه سئل عن هذا الحديث، فقال: أراد عليه الصلاة والسلام إنك لذو جبليها، يعنى الحسن والحسين عليهما السلام. قال: ويجوز أن يكون قوله ذو قرنيها يريد به طرفي الامة: أي أنت في أولها، والمهدى من ولدك في آخرها. قال ويجوز أن يكون ذلك من قوله: عصرت الفرس قرنا أو قرنين: أي استخرجت عرقه بالجرى مرة أو مرتين، فكأنه عليه الصلاة والسلام ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن. والاعتماد على ما قدمنا ذكره من التأويل الاول وهو من استنباطي ).


مستدرك سفينة البحار (/ 1) ( وجه تشبيه أميرالمؤمنين(عليه السلام) بذي القرنين وقول الجزري في النهاية: فيه أنه قال لعليّ(عليه السلام): «إنّ لك بيتاً في الجنّة وإنّك ذو قرنيها» أي طرفي الجنّة وجانبيها. قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذوقرني الاُمّة فأضمر ).


مستدرك سفينة البحار (/ 1) ( وجه تشبيه أميرالمؤمنين(عليه السلام) بذي القرنين وقول الجزري في النهاية: فيه أنه قال لعليّ(عليه السلام): «إنّ لك بيتاً في الجنّة وإنّك ذو قرنيها» أي طرفي الجنّة وجانبيها. قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذوقرني الاُمّة فأضمر)


بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج 39 ص 41 ط دار إحياء التراث العربي الناشر : مؤسسة الوفاء - بيروت – لبنان (وقال الجزري في النهاية : فيه أنه قال لعلي عليه السلام " إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها ، قال أبو عبيد : وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر ، وقيل : أراد الحسن والحسين عليهما السلام وأرضاهما ومنه حديث علي عليه السلام وذكر قصة ذي القرنين ثم قال : " وفيكم مثله " فيرى أنه إنما عنى نفسه ، لأنه ضرب على رأسه ضربتين : إحداهما يوم الخندق والأخرى ضربة ابن ملجم لعنه الله انتهى . وسيأتي ذكر الوجوه الأخر ).


بحار الأنوار ج 39 ص 41 ح13 - معاني الأخبار : الأشناني ، عن جده ، عن محمد بن عمار ، عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن سلمة ، عن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها . فلا تثبع النظرة في الصلاة فإن لك الأولى وليست لك الأخيرة ).


بحار الأنوار ج 39 ص 44 ( قال الصدوق رضي الله عنه : معنى قوله صلى الله عليه وآله : " إن لك كنزا في الجنة " يعني مفتاح نعمها ، وذلك أن الكنز في المتعارف لا يكون إلا المال من ذهب أو فضة ، ولا يكنز إلا خيفة الفقر ،ولا يصلحان إلا للانفاق في أوقات الافتقار إليهما ، ولا حاجة في الجنة ولا فقر ولا فاقة ، لأنها دار السلام من جميع ذلك ومن الآفات كلها وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وهذا الكنز هو المفتاح وذلك أنه عليه السلام قسيم الجنة وإنما صار عليه السلام قسيم الجنة والنار لان قسمة الجنة والنار إنما هي على الايمان والكفر ، وقد قال له النبي صلى الله عليه وآله : يا علي حبك إيمان وبغضك نفاق وكفر ، فهو عليه السلام بهذا الوجه قسيم الجنة والنار ، وقد سمعت بعض المشائخ يذكر أن هذا الكنز هو ولده المحسن عليه السلام وهو السقط الذي ألقته فاطمة عليها السلام لما ضغطت بين البابين ، واحتج على ذلك بما روي في السقط أنه يكون محبنطئا على باب الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة فيقول لا حتى يدخل أبواي قبلي ، وما روي أن الله تعالى كفل سارة وإبراهيم أولاد المؤمنين يغذونهم بشجر في الجنة لها أظلاف كأظلاف البقر ، فإذا كان يوم القيامة البسوا وطيبوا واهدوا إلى آبائهم فهم في الجنة ملوك مع آبائهم ، وأما قوله صلى الله عليه وآله : " وأنت ذو قرنيها " فإن قرنيها الحسن والحسين عليهما السلام لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله عز وجل يزين بهما جنته كما تزين المرأة بقرطيها ، وفي خبر آخر : يزين الله بهما عرشه . وفي وجه آخر معنى قوله صلى الله عليه وآله : " وأنت ذو قرنيها " أي إنك صاحب قرني الدنيا ، وإنك الحجة على شرق الدنيا وغربها ، وصاحب الامر فيها والنهي فيها ، وكل ذي قرن في الشاهد إذا أخذ بقرنه فقد أخذ به ، وقد يعبر عن الملك بالآخذ بالناصية كما قال عز وجل : " مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها " ومعناه على هذا أنه عليه السلام مالك حكم الدنيا في إنصاف المظلومين والاخذ على أيدي الظالمين ، و في إقامة الحدود إذا وجبت وتركها إذا لم تجب ، وفي الحل والعقد وفي النقض و الابرام ، وفي الحظر والإباحة ، وفي الاخذ والاعطاء ، وفي الحبس والاطلاق ، وفي الترغيب والترهيب . وفي وجه آخر معناه أنه عليه السلام ذو قرني هذه الأمة كما كان ذو القرنين لأهل وقته ، وذلك أن ذا القرنين ضرب على قرنه الأيمن فغاب ثم حضر ، فضرب على قرنه الآخر ، وتصديق ذلك قول الصادق عليه السلام : " إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولا ملكا وإنما كان عبدا أحب الله فأحبه الله ونصح لله فنصحه الله وفيكم مثله " يعني بذلك أمير المؤمنين عليه السلام وهذه المعاني كلها صحيحة يتناولها ظاهر قوله صلى الله عليه وآله : " لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها " . 14 - مناقب ابن شهرآشوب : أبو عبيد في غريب الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها . سويد بن غفلة وأبو الطفيل : قال أمير المؤمنين عليه السلام : إن ذا القرنين كان ملكا عادلا فأحبه الله وناصح لله فنصحه الله ، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه بالسيف فغاب عنهم ما شاء الله ، ثم رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف فذلك قرناه وفيكم مثله ، يعني نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين : أحدهما يوم الخندق والثاني ضربة ابن ملجم لعنه الله . الرضي في مجازات الآثار النبوية : عنى رأس الأمة ، إن القرنين إنما يكونان فيه ، وهذا يدل على أنه كان رأس أمته ورئيس أسرته ، ويقال : أي كذي القرنين أي الإسكندر الرومي ، ويدل أيضا على سيادته لأنه كان قد أخذ بأزمة الملوك ، وإن أراد اسم نبي من الأنبياء فهو أفضل أهل زمانه كما كان ذو القرنين في زمانه . وقال ثعلب : كان وصفه ببلوغ غايات المثابين في الجنة كأنه أخذ طرفي الجنة . وقال ثعلب أيضا : أي ذو جبليها يعني الحسن والحسين عليهما السلام ، وقال : أي طرفي الأمة أي أنت إمام في الابتداء والمهدي ولدك إمام في الانتهاء ، ويجوز من قولهم : " عصرت الفرس قرنا أو قرنين " أي استخرجت عرقه بالجري مرة أو مرتين وكأنه ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن).


مناقب أهل البيت للمولى حيدر الشيرواني ص 181 (وذكر الزمخشري في الفائق عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي : " إن لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنتها " ، قال : الضمير للأمة . قال في النهاية : وفيه أنه قال لعلي : " إن لك بيتا في الجنة ، وانك ذو قرنيها " أي : طرفي الجنة وجانبيها . قال أبو عبيد : وأحسب انه أراد : ذو قرني الأمة ، فأضمر. انتهى).

مستدرك سفينة البحار الشيخ علي النماري ج 8 ص 515 ( وجه تشبيه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بذي القرنين وقول الجزري في النهاية : فيه أنه قال لعلي ( عليه السلام ) : " إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها . قال أبو عبيد : وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر).

جواهرالكلام الشيخ الجواهري ج 10 ص 202 تحقيق وتعليق الشيخ عباس القوجاني ط دار الكتب العلمية المطبعة خورشيد الناشر دار الكتب الإسلامية طهران وروضة الواعضين للفتال النسابوري ص 296 والغارات للثقفي ج 2 ص 742 و العمدة (1/ 263) ورسالة في فضائل الشيعة للشيخ الصدوق (ص: 8) ومن أراد المزيد زدناه
بحث : أسد الله الغالب