|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
2017/07/30, 01:36 AM | #1 |
معلومات إضافية
|
الشيعة يعبدون مراقد أئمتهم ويحجون اليها بدل الكعبة ويقدمون النذر والقرابين لغير الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين [جواب الشبهة] : قد نسب الوهابيون إلى الأمامية أموراً ليست في كتبهم، ولا توجد في أصول مذهبهم : منها: تجويزهم الطواف حول مراقد أئمتهم والحج إلى تلك المشاهد، اكتفاءاً منهم به عن الحج إلى البيت العتيق. ومنها: تقديمهم القرابين والنذور للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام، والحال أن النذر لا يكون إلا لله. ومنها: اتخاذهم تلك المراقد مساجد يعبدونها ويصلون إليها كما يصلى إلى الكعبة. فههنا دعاوى ثلاثة : الأولى : تجويز الشيعة الطواف حول المراقد المشرفة… ولا يخفى أنها مدفوعة، لعدم جوازه عند الموحدين فضلا عن المسلمين، فلو طاف أحد حول المراقد قاصداً به العبادة فهو كافر مشرك، وأما إذا طاف لا بذلك القصد بل بقصد التبرك والتشرف أو قاصداً به الإلحاح في طلب النجاح فلا يكون ذلك كفراً وشركا «ولكل امرئ ما نوى ». ولا يكون الطواف في حد نفسه عبادة يحرم إيقاعه مطلقاً، وإنما هو من الأفعال التي لا تكون عبادة إلا إذا أتى العبد به بقصد العبادة. وقد نص الشارع على أن الأعمال بالنيات، ويزيدك وضوحاً أن الشكر إذا وقع لله كان عبادة له، بخلاف ما إذا وقع لغيره تعالى، ولذا جاز الأمر به لغيره في قوله تعالى : {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان: 14] . وأوضح من ذلك وقوع الأمر بالسجدة لآدم عليه السلام، ولقد اجمع المفسرون لقوله تعالى : {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} [يوسف: 100] على أن هذه السجدة ليست سجدة عبادة بل سجدة تعظيم، نظير سجدة الملائكة لآدم عليه السلام. فاندفعت شبهة الوهابية كما اندفعت أيضاً شبهة من يقول: إن أهل التوحيد كيف لا يجوزون عبادة غير الله تعالى ؟ والحال أن القرآن ناطق بجوازها من قوله تعالى: { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [الحجر: 29] ومن قوله تعالى {يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ } [يوسف: 4] وقوله تعالى: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} [يوسف: 100] . مضافاً إلى أن عليها عمل المسلمين، حيث يطوفون حول البيت ويعظمون الأحجار بالاستلام، فنقول ـ جواباً عن شبهتهم ودفعاً لتسويلاتهم ـ: إن المقصود بالطواف ليس عبادة البناء، وإنما هو كالسجود نحو الكعبة يراد به تعظيم المنسوب إليه، لأن البيت بيت الله تعالى، وأن سجدة الملائكة لآدم لم تكن سجدة عبادة، وإلا كان لإبليس أن يجيب بأنها شرك ينافي التوحيد، لا إنه يستكبر ويقول: أنا خير منه. الثانية : دعوى تقديم الإمامية الذبائح والنذورات إلى المشاهد، ويكذبها الرجوع الى مصنفات الإمامية المصرحة بأن النذر والعهد والأضحية لا تكون إلا لله تعالى . نعم المشاهد مأوى الفقراء والمساكين، فكل من يقدم إليها النذر أو القربان غرضه التفريق على المستحق لا غير، فكل من قال بغير ما قلنا فقد كفر بالله، وكل من نسب ذلك إلى الإمامية فقد كذب وافترى. الثالثة : دعوى أن الإمامية عباد القبور، فيسجدون إلى القبر. وفيها: أما أولا: فلأن الإمامية لا يصلون الى أي قبر كان، ولا جرت عادتهم عليها، فلو صلوا أحياناً فذلك لا لكون القبر عندهم قبلة، وكيف يكون ذلك عند من يدين بالاسلام ويقول: بأن القبلة هي الكعبة ؟ فهل رأى أحد أن الإمامية يضحون أو يذبحون على خلاف القبلة أو نحو قبور الأئمة مع أن مذابحهم بمرأى ومنظر من عامة الخلق؟ جواز الصلاة الى القبر عن كراهية : نعم الصلاة إلى القبر مسألة فقهية لا دخل لها بالعقائد الدينية، ولم يذكرها واحد من أهل الفضل في أصول العقائد. ألا ترى أن العلماء قاطبة اختلفوا في الصلاة في أماكن مخصوصة كراهية وتحريماً؟ مثل الصلاة في الحمام وبيوت الغائط وجواد الطرق وإلى نار مضرمة وإلى الصور والتماثيل أو إنسان مواجه مع أن القائل بالحرمة وفساد الصلاة فيها لم يقل بالكفر والشرك. وفي البخاري: باب كراهة الصلاة في المقابر، وفيه أيضاً: باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به وجه الله عز وجل. ثم ذكر ما يدل على جواز الصلاة إليها. قوله : (فأراد به وجه الله) شاهد على أن مورد البحث نفس الصلاة إلى القبر، كما يصلى الإنسان إلى أي جدار كان، من غير أن يجعل القبر مسجدا يصلى نحوه كما يصلى إلى الكعبة، وإلا فلا وجه لاختصاص الحرمة وفساد الصلاة بالصلاة إلى القبر، بل يعم سائر الصور التي قالوا فيها بالكراهة. بل لو صلى الإنسان نحو الحائط وجعله قبلة لصلاته عوضاً عن الكعبة كانت صلاته باطلة، ولو صلى لا بهذه الجهة كانت صلاته صحيحة. ومثل ذلك الصلاة نحو القبر حيث أراد المصلي بصلاته وجه الله لا وجه صاحب القبر، فإنها إذ لم يرد من الشرع ما يدل على الفساد والحرمة كانت صحيحة، ولذا ذهب في البخاري إلى الكراهة. واستدل على الجواز بأن عمر رأى أنس بن مالك يصلى عند القبر، فقال: القبر القبر، ولم يأمره بالإعادة. وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم؛ جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، أينما أدرك رجل من أمتي الصلاة صلاها. وبأنه لما مات الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رفعت، أورده في باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور. وأما ثانياً: فلأن ما استدل به ابن تيمية بما عن عائشة أنه: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه: لعن الله اليهودي والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشى أن يتخذ مسجداً. فالجواب عنه : إن الحديث لا دلالة له على حرمة الصلاة نحو القبر إذا أراد المصلى بهاوجه الله تعالى، وإنما يدل على لعن اليهود على اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد يعبدونها كما يعبدون موسى وعيسى، أو يجعلونها قبلة نظير بيت المقدس عندهم والكعبة عند المسلمين. كلام ابن عبدالوهاب وابن تيمية في الصلاة الى القبر ويشهد لذلك ما في منهاج السنة من رواية مالك في الموطأ أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم لا تجعل قبرى وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. فإن الحديث ناطق بحرمة اتخاذ القبر مسجداً يسجد إليه، ومعلوم أن ذلك شرك لو اعتقده المصلى. ويدل على ذلك ايضاً قول عائشة: «غير أنه خشى أن يتخذ مسجداً». قال السندي شارح النسائي: مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان يحذر أمته أن يضعوا بقبره ما صنع اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم، من اتخاذهم تلك القبور مساجد: إما بالسجود إليها تعظيما، أو بجعلها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها. وعن النووي في شرح صحيح مسلم: قال العلماء: إنما نهى صلى الله عليه [وآله] وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجداً خوفاً من المبالغة في تعظيمه والافتتان به، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية، ولذا قال في الحديث: «ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشى أن يتخذ مسجداً» انتهى. وقال جلال الدين السيوطي في شرحه على النسائي : قال البيضاوي: لما كان اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما لشأنها، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنع المسلمين من مثل ذلك، وأما من اتخذ مسجداً في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه فلا يدخل في ذلك الوعيد. المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي hgadum duf],k lvhr] Hzljil ,dp[,k hgdih f]g hg;ufm ,dr]l,k hgk`v ,hgrvhfdk gydv hggi gydv Hzljil hggi hgdih hgadum hgk`v hg;ufm duf],k ,hgrvhfdk ,dp[,k |
2017/07/30, 08:06 AM | #2 |
معلومات إضافية
|
يريردون اسقاط مذهب العترة الطاهرة بمعاول الجهل والغباء
احسنتم وبارك االله فيكم ولكم |
2017/07/31, 12:14 AM | #3 | |
معلومات إضافية
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين الأشراف و عجل فرجهم يا كريم احسن الله اليكم وشكرا لمروركم المبارك واسال الله ان يوفقكم للدفاع عن مذهب الحق ويجعلها صدقة جارية لكم |
|
2017/08/04, 08:26 PM | #4 |
معلومات إضافية
|
اللهم صل ع محمد وال محمد
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا |
2017/08/10, 11:43 AM | #5 | |
معلومات إضافية
|
اقتباس:
|
|
2017/08/14, 08:49 AM | #6 |
معلومات إضافية
|
بسم الله الرحمن الرحيم يا سيد مراد اذا كنت تريد ان تلطش بالجواب حتى تكون صاحب حق فانت تخدع نفسك بنفسك وتضحك على نفسك مثل ماضحك عليك من كان قبلك تتكلم عن صلاة التراويح وتقول سنة وانت لا تعرف اصلا ماهي السنة وماهي البدعه و تجتهد برايك في قضايا اكبر منك فاما تتحاور بلغه علمية واما تعترف بانك لا تفقه ما تقول 1- إن الله تعالى فرض على عباده الفرائض وأوحى بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لتبليغ ذلك إلى أمته ، فكل صلاة وصيام وحج وزكاة إلى آخرها من الفرائض كانت عن الله تعالى أوحاها إلى نبيه وبلّغها بدوره إلى أمته ، وهكذا فان أية عبادة تسمى توقيفية أي تتوقف مشروعيتها على استئذان الشارع واعتباره إياها ، وما عدا ذلك من صلاة إذا لم تكن من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) مشرّعة فإنها بدعة ، والبدعة هي إدخال ما ليس في الدين في الدين واليك ممن اعترف بأن صلاة التراويح هي ليست من سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) بل هي فعل عمر بن الخطاب وهو أول من سنها : 1- نص الباجي والسيوطي والكتواري وغيرهم على أن أوّل من سن التراويح عمر بن الخطاب سنة أربع عشرة . (راجع محاضرة الأوائل ص 149) . 2- إن أول من جمع الناس على التراويح عمر . (نفس المصدر ص 98 . وشرح المواهب للزرقاني) . 3- إن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر وأنها بدعة حسنة . (راجع طرح التثريب 3/92) . وراجع كذلك في كون صلاة التراويح ليست سنة نبوية : (الاستيعاب لابن عبد البر 2/460 ، وتاريخ الخلفاء ص 137 ، والأوائل للعسكري ص 112 ، والطبقات الكبرى لابن سعد 3/281 ، وصحيح البخاري كتاب الصوم صلاة التراويح 3/58 ، وصحيح مسلم 1/523 حديث 759 كتاب الصلاة باب الترغيب في قيام رمضان) . 2-لم تكن صلاة التراويح تصلى جماعه في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله)، وانما كانت صلاة تطوع تصلى فراداً . وان أول من جعلها هكذا هو عمر، حيث أمر بأخراج القناديل وأمر بأدائها جماعه وقال عنها: ((انها بدعه ونعمت البدعة هي))!! ففي (صحيح البخاري ج2 ص252) عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ليله من رمضان الى المسجد فاذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليله اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعم البدعة هذه... 3- هناك رواية رواها أحمد عن أبي هريرة بأن رسول الله (ص) أقر صلاة التراويح ، حيث أنه خرج يوماً في رمضان والناس يصلون بصلاة أبي ، فقال: أصابوا ونعم صنعوا. لكن هذه الرواية ضعفها كبار أئمتكم في الجرح والتعديل، فقد حكم أبو داود بضعفها في السنن ، وضعفها ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري) وذكر تضعفها سببين الاول: ان في السند مسلم بن خالد وقد ضعفه البخاري والنسائي، وأبو حاتم وعلي بن المدني وغيرهم ، والثاني ان الحديث يذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد جمع الناس على أبي بن كعب بينما المشهور من الروايات أن عمر هو الذي صنع ذلك. 4- الثابت في كتبكم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد صلاها في ليليتين أو في أربع, في آخر الليل, وهي لا تزيد عن ثماني ركعات, ولكن لم يرد أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد أطلق عليها صلاة التراويح, والظاهر أنها صلاة نافلة الليل, وقد وصف القسطلاني ما زاد على الثماني ركعات بالبدعة وذلك: 1- إن النبي لم يسن لهم الاجتماع لها. 2- ولم تكن في زمن أبي بكر. 3- ولم تكن أول الليل. 4- ولم تكن كل ليلة. 5- ولم تكن بهذا العدد (20 ركعة) أنظر إرشاد الساري ج2/426. وقال العيني: إن رسول الله لم يسنها لهم, ولا كانت في زمن أبي بكر ثم أعتمد في شرعيته إلى اجتهاد عمر واستنباطه من إقرار الشارع الناس يصلون خلفه ليلتين (عمدة القاري ج11/126). وقال البخاري: توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والناس على ذلك ــ يعني ترك إقامة التراويح جماعة ــ ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر (صحيح البخاري, باب فضل من قام رمضان: الحديث: 2010). وقد اعترفوا بأن التراويح بدعة عمر, حيث قال عمر: (نعمت البدعة) وإلى ذلك أشار القسطلاني: سماها عمر بدعة لأنه (صلى الله عليه وآله) لم يسن لهم الاجتماع لها, ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ولا كل ليلة ولا هذا العدد.. (أرشاد ج3/425). وقال العيني: ((وإنما دعاها بدعة لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يسنها لهم, ولا كانت في زمن أبي بكر ولا رغب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيها (عمدة القاري ج6/126). وقال ابن سعد في ترجمة عمر: هو أول من سن قيام شهر رمضان بالتراويح وجمع الناس على ذلك, وكتب به إلى البلدان, وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشر.. (طبقات ابن سعد ج3/218). اذن لا تكون عمريا اكثر من عمر نفسه الذي اعترف انها بدعه واتحداك ان تجد في كتبنا ان الطواف بدعه وان التبرك بدعه 5- يا مراد ما علاقة ماحدث ليعقوب مع قميص يوسف بالشرائع والعقائد والاديان اراك تهذي وتهجر في جوابك وتقول ان التبرك بالانبياء والرسل خرافه اذن انت كفرت بالقران لان القران لا يمكن ان يقص على النبي محمد صلى الله عليه واله وعليك وعلى ملايين العقلاء الخرافات ولا يروج لها وقد كان الصحابة يتسابقون على مايقع من فم رسول الله حتى يمسحوا به وجوههم وتفسيرك لحادثة قميص يوسف هو راي احتفظ به لنفسك واما مثالك عن صيد السبت فحبيبي دعني اخبرك ان التحريم على اليهود كان عقاب فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا في حين التحريم في شريعه الاسلام هو الحكمة والمنفعه والرحمة ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ اذا لا تقل لي ان هذا يعني اختلاف في الشرائع السماوية \ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ كل الانبياء بعثوا لهدف واحد وغاية واحده وشريعه واحده وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2017/08/14 الساعة 04:05 PM |
2017/08/16, 08:53 AM | #7 |
معلومات إضافية
|
فبسم الله الرحمن الرحيم
اخي مراد اذا كان دينكم تثبته الروايات الضعيفه فهذا لا ينطبق على ديننا حتى تطالبني برواية ولو ضعيفه لاثبات صحة التبرك والطواف انتم تريدون اثبات الصلاة التي يصليها اليوم الملايين منكم بروايات ضعيفه وباكاذيب على صاحب الرسالة صلى الله عليه واله وسلم وتقولون انه صلى 20 ركعه بعد العشاء جماعه اما نحن فلا نكذب على رسول الله صلى الله عليه واله حتى نثبت لكم زيارتنا للقبور وتبركنا بالانبياء والصالحين نعم نحن لم نقل انها سنة و ندعي بروايات ضعيفه ان النبي واهل البيت فعلوها و هذا ليس دليل على انها بدعه ولا هي خرافه والدليل ان القران الكريم قص علينا ان قميص النبي يشفي الكفيف ويرجع البصر مع انه مجرد قطعه قماش وحضرتك اخذت تنقل بدون تدبر فلسفة شيوخك بانه العرق على القميص هو الدواء وليس بركات النبي يوسف وكأن اخوة يوسف قد نقلوا القميص في سيارة مبردة عبر الطريق الصحراوي الطويل بحيث لم يجف العرق نحن لم نزعم ان التبرك سنة والطواف سنة ولكن اتحداك ان تثبت انها بدعه مثلما انا اثبت لك ان التراويح بدعه لكن المكابرة هي التي تمنعكم ان تعترفوا ان الذي شرعها رجل لا يعرف حتى حكم التيمم و باعترافه نفسه بانها بدعه ولو انك قرأت ما كتبته لك بان الصحابة لم يصلوا التراويح في زمن ابي بكر لا 20 ركعه ولا حتى 8 ركعات كما تزعم ان النبي صلاها لعرفت ان هذا اقوى دليل على انها بدعه ان كنتم تتبعون الصحابه كما تزعمون وقولك انك اثبتها بحديث صحيح فاقول لك صحيح بالنسبة لكم يا من اثبتم بحديث صحيح أن الداجن اكلت نصف القران وان النبي يبول واقفا ويسمع الاغاني والرقص وانه يسترق النظر الى اعراض الناس وان كليم الله موسى يلطم ملك الموت و يرجعه الى ربه اعور وان موسى يركض عريان كالمجنون وراء حجر وان ازواج النبي يدخلن الرجال الاجانب لرضع المؤمنات المحصنات ويعلمن الرجال غسل الجنابة في بيوتهن نعم هي احاديث صحيحة..... وهذه هي الكارثة اخي مراد اثبت صحة التراويح بحديث صحيح لاهلك واصحابك فقط اما مع مخالفيك منطق الاثبات العلمي يقول الزموهم بما الزموا به انفسهم وقد الزمتك باعتراف عمر وشهادة علماؤكم بانها ......................بدعه فلا تكابر التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2017/08/16 الساعة 02:25 PM |
2017/08/17, 10:40 AM | #8 |
معلومات إضافية
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ مراد تقول طيب ليش خايفين من الاتيان بدليل كل هاللف والدوران وصارلي كم يوم ماعندكم دليل عندما تثبت ان علماء الشيعه قالوا ان الطواف حول القبور هو من الدين او السنة عندها اطلب منا الدليل واذا ما جئنا به اليك فنحن خائفين منك لكن صلاة التراويح عندكم عبادة ومن الدين وقد اعترفت كتبكم بان الصحابة كلهم لم يصلوها في زمن ابي بكر وهو لا يبعد عن زمن الرسالة والنبوة سوى ايام قليلة فكيف ترك الصحابة وتحت امامة الصديق عبادة ؟ وتركوا سنة وتشريع ؟ اما قولك طبعا قصدي بالضعيف عندنا وصحيح عندكم على مبادئكم ليس عندنا ضعيفه بل صحيحة ففي الكافي 303 / 1 عن يحيى ابن اكثم انه رآى الامام الرضا عليه السلام يزور قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ويقبله من كل الجوانب وكذلك زيارة الصحابي ابو ايوب الانصاري لقبر النبي صلى الله عليه واله وسلم اما النبي صلى الله عليه واله وسلم فكيف نثبت لك انه زار قبرا ؟ فاي قبر هذا الذي يزورة النبي ؟ ومسألة الطواف انت تعتقد وامثالك انه نظير الطواف حول الكعبة الشريفه وهذا اعتقادكم انتم اما هو فمسألة تنظيمية يعني ابو ايوب الانصاري عندما زار قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم كان وحده اما اليوم فيزور قبور الائمة الاف المسلمين فكيف تعتقد يا مراد يكون الموقف لو انهم يقفون كلهم حول مكان واحد ؟ وتعال الى بغداد سوف تجد ان زوار الامام الكاظم لا يطوفون حول القبر لان نصف للقبر مخصص للنساء والاخر للرجال فهو ليس طواف تقول اتيتك برواية صحيحه السند من الصحاح عندنا فلاتدعي وتقول ضعيفة...اذا ضعيفه اثبت ضعفها اما ان تتكلم هكذا بدون دليل او ثبات فغير مقبول....والرواية موجودة في كتبك حبيبي مراد اذا كانت عندكم روايات صحيحة تصحح بدعتكم فهذا لا يعني انها حجة علينا لكن عندما تكون هناك احاديث صحيحة عندكم تقول انها بدعه فهذا حجة عليكم هل تفهم اصول المناظرة ؟ حتى النصراني واليهودي عنده ما يصحح عقيدته فهل هذا علامة هدى ورضا الله ؟ هذا التعارض يؤكد ضعف حجتك فلا تكابر وتأتي برويات من الكافي ومن غير الكافي تتحدث عن قيام الليل والنوافل انا اتحدث عن الصلاة التي تصلونها اليوم وتسمى التراويح يعني اذا كانت هناك رواية صحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صام يومين من شهر محرم ثم يأتي حيدر العبادي ويأمر المسلمين بصيام شهر محرم كاملا ويقول هذا امر مني وليس من رسول الله ثم يواظب العراقيون على هذا الصيام هل تقبل ان اقول لك ان هذا اصبح من الدين وهو سنة لان هناك رواية صحيحة تقول ان النبي صام يومين من هذا الشهر انت تتحدث عن نافلة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما رآى الصحابة خلفه ترك هذا الامر باعتراف عائشة نفسها وهذا اكبر دليل ان النبي لم يشرع صلاة الجماعه في النوافل وقد برر علماؤكم تصرف النبي بانه لا يريد ان يكلف المسلمين بما لاطاقه لهم به وهذا التبرير دليل اخر ان هذه العبادة بدعه تقول طيب هات لي من قال لك ان صلاة التراويح لازم 20 ركعه... انا لا اتيك بمن قال انا اطلب منك ان تشاهد بعينك بمن صلاها 20 في شهر رمضان فالصورة ابلغ واقوى دليل تقول اها يعني طالما انها ليست سنة شرعها النبي ولا القران اذن هي ليست عباده....بينما القران قرن الطواف بالعباده فهل اكذب القران واصدقكم انتوا؟ يعني تبغاني اخالف القران اللي قرن الطواف بالعبادة واصدقكم انتوا واخرتها تقولون لم يشرعها النبي ولم يفعلها لم نقل انها عبادة لذلك لا ابغيك تخالف القران ولكن ابغيك تصدقنا اننا لم نقل عبادة وابغيك ان تصدق القران و لا تصدق شيوخك بان التبرك خرافه وبدعه لان القران لا يقص عليك الخرافات ولا البدع يا مراد تقول احنا المسلمين ناخذ شرائعنا من القران والسنة ماياتيني عالم ويشرع ويقول طوفوا حول القبر من مزاجه كلام غير صحيح نسبيا فلو كنتم تاخذون شرائعكم من القران لاخذتم ماتاكم الرسول لان القران يامركم بهذا ولو كنتم تاخذون شرائعكم من السنة فان صلاة التراويح ليست سنة وانما بدعه والشاهد هو عمر بن الخطاب فاما تقول ان عمر كاذب او تقول ان صلاتنا ليست سنة ؟ وامتع نظرك بكلام الامام ابن الاثير في ( النهاية ) فهو عالم متخصص وليس بيّاع سمك يا مراد " سماها عمر بدعة ومدحها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنّها لهم ، وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن أبى بكر، وإنما عمر ( رض ) جمع الناس عليها وندبهم إليها فبهذا سمّاها بدعة" اذن عمر سماها بدعه وامامك ابن الاثير يشهد فلماذا تقول يامراد ؟ ويأتي شيعي ويقول ان صلاة التراويح بدعه التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2017/08/17 الساعة 10:51 AM |
2017/08/18, 08:25 AM | #9 |
معلومات إضافية
|
بسم الله الرحمن الرحيم
كالمعتاد يأتي احد مخالفي اتباع مذهب اهل البيت نافشا ريشة وبارز عضلاته للتحدي فيلقي شبهته و يطرح اشكاله وعندما يجد الرد المقنع يولي مدبرا ولم يعقب فيأتي غيرة او ربما هو نفسه باسم اخر فيمارس نفس اللعبة عسى ولعل ان يجدوا ثغرة في عقيدة الامامية ولو مع صغار الامامية وعوامهم .........لا نجد فيهم شجاع يعترف ويقر بالحق والصواب دائما وابدا الاخ مراد نموذج جديد طلب منّا دليل من القران المجيد او السنة الشريفه عن الطواف حول القبور وزيارة القبور معتبرا هذه الامور بدعه في الدين وخرافه فكان خلاصة حوارنا : 1_ قلنا له اثبت لنا ان الامامية قالوا ان هذه الامور من الدين ثم اطلب منهم دليل .....فلم يأتي بهذا الطلب ربما سيطلبون من الامامية دليل من القران او السنة على استخدامهم الفيس بوك والتويتر او دليل على ركوبهم الطائرة او الباخرة من يدري الله اعلم ؟ 2- عندما قلنا له ان صلاة التراويح عندكم من الدين فاين دليلها من القران والسنة .....جاءنا بحديث وقال انه حديث صحيح ثم قال متحديا فافعلوا مثلي واتوني بحديث مثله عن زيارة القبور ولو ضعيف اقبله فجئنا له بدليل حتى ليس بضعيف ايضا فاختفى وذاب 3- ان التاريخ لا يذكر كل صغيرة وكبيرة عن اهل البيت لاسيما اذا كانت اقلام التاريخ ضدهم فليس من المعقول ان التاريخ يذكر ان الامام الحسين مثلا كان يسقي نخلة بيته او ان الامام علي كان ينام تحت ظل شجرة حتى يذكر لنا هذا التاريخ ان اهل البيت زاروا قبورهم ومع هذا فقد سقط من التاريخ ما يكفي لاثبات ان اهل البيت والصحابة زاروا القبور بدليل حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي حث على زيارة القبور بعدما كان ناهيا عنها فقد ذكر لنا التاريخ ان فاطمة الزهراء كانت تزور قبر ابيها صلى الله عليه واله وكذلك كان يفعل امير المؤمنين فيزور قبر فاطمة عليها السلام غير ماذكرنا من زيارة ابو ايوب الانصاري قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وزيارة الامام الرضا لقبر جده صلى الله عليه واله وسلم اما الطواف فهي حركة الناس حول القبر حتى يعرف الناس كيف يدخلون وكيف يخرجون فرضتها كثرة الزوار وعددهم ولم يثبت احد المخالفين لحد الان ان الذين يطوفون حول القبور كانوا يلبون تلبية الحج لكن القلوب التي عميت في الصدور الان اذا كان ظننا بالاخ مراد في غير محله نطلب منه الاتي قلت انا جئت بحديث صحيح يثبت ان صلاة التراويح هي سنة وليست بدعه السؤال هل هذا الحديث الذي تقول انه صحيح يختص بالصلاة التي امر بها عمر بن الخطاب ام انها صلاة غيرها ؟ ولا اريد ان اطلق عليها اي اسم ( تراويح او قيام الليل او العتمه ) حتى لا اعطيك فرصة تضلل وتراوغ فتخلط بين صلاة النبي وصلاة عمر ان قلت هو يختص بصلاة غير تلك التي امر بها عمر بن الخطاب فاقول لك انك في واد وسؤالنا في واد وهذا دليل انه لايوجد اي دليل يثبت صحة الصلاة التي امر بها عمر بن الخطاب واذا قلت هو يختص بالصلاة التي امر بها عمر لماذا اذن اطلق عليها عمر بدعه اذا كانت هي سنة وعليها دليل صحيح ؟ امامك خياران اما تقول عمر يجهل هذا الحديث الصحيح او تقول ان هذا الحديث الصحيح ليس له علاقة بسؤالنا اذا تنزلنا لك بصحته وامهلك اسبوع واحد فقط حتى تجيب على السؤال فان لم تجب اختم الموضوع بخاتمة تعجبك ثم اغلق الموضوع حتى يكون نصر جديد للامامية وعار جديد لمخالفيهم التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2017/08/18 الساعة 08:32 AM |
2017/08/19, 07:53 AM | #10 |
معلومات إضافية
|
هذه هي شجاعه اتباع الشجاع عمر
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الكلمات الدلالية (Tags) |
مراقد, لغير, أئمتهم, الله, اليها, الشيعة, النذر, الكعبة, يعبدون, والقرابين, ويحجون, ويقدمون |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
الدعاء لغير الله تعالى | احمد الكعبي | المواضيع الإسلامية | 3 | 2015/09/18 10:11 PM |
معلائم ظهور مهدي آل محمد (عج)هل الوهابية و الدواعش أغير على دين الله من الله و رسوله؟ | الفاطمي | المواضيع العامة | 1 | 2015/07/01 04:36 AM |
أشعار لغير الشيعة والموالين بحق أمير المؤمنين (عليه السلام) ....... | النبأ العظيم | الشعر الفصيح والخواطر | 3 | 2013/06/08 09:44 PM |
لن نركع لغير الله | cpt.hema | الصــور العامة | 2 | 2012/08/12 11:12 PM |
| |