ندرة حديث الرسول عند الشيعة

[العقيلة]

ندرة حديث الرسول عند الشيعة

ندرة حديث الرسول عند الشيعة

يدعي الشيعة: أنهم يعتمدون في الأحاديث «على ما صح من طريق أهل البيت» (أصل الشيعة وأصولها ؛ لمحمد حسين آل كاشف الغطا : ص 83 .) . وهذا فيه تمويه وخداع ؛ لأنهم يعدون الواحد من أئمتهم الاثني عشر كالرسول (صلی الله علیه وسلم) لا ينطق عن الهوى، وقوله كقول الله ورسوله، ولذلك يندر وجود أقوال الرسول في مدوناتهم؛ لأنهم اكتفوا بما جاء عن أئمتهم. أيضاً: ليس بصحيح أنهم يعتمدون على ما جاء عن طريق أهل البيت (كلهم)؛ إنما عن طريق أئمتهم فقط، فهم لا يعتدون بذرية «الحسن» مثلاً.

وله الحمد ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . .
فإننا نجيب بما يلي :
أولاً : إن الأئمة المعصومين « عليهم السلام » هم الذين قالوا لنا على لسان الإمام الصادق « عليه السلام » : حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي . . إلى أن قال : وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله « صلى الله عليه وآله » ، وحديث رسول الله ، قول الله عز وجل 1 .
وقد ذكرنا شطراً من الروايات الكثيرة الدالة على هذا المعنى في إجابتنا على السؤال رقم 22 .
ثانياً : إن حديث الثقلين قاض ببقاء أهل البيت « عليهم السلام » مع القرآن إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها . أي أنهم مع القرآن ليكونوا هم المرجع للأمة والحجة لها في دينها ، وشرعها ، ومعارفها ، على حد مرجعية القرآن ، وحجيته ، ولا يكون ذلك إلا إذا كانوا « عليهم السلام » معصومين عن أي خطأ أو زلل . .
ثالثاً : هل يستطيع أحد أن يثبت خطأ أو زلل آصف بن برخيا الذي جاء بعرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس ؟! وكذلك الحال بالنسبة لغيره من أوصياء الأنبياء ؟!
فما معنى إنكار عصمة الأئمة « عليهم السلام »من دون حجة ، ودليل ؟!
رابعاً : هل هناك مشكلة في أن يشبه الوصي النبي في العصمة ، كما يشبهه في معرفته التامة بأحكام الشرع والدين ؟! وكما يشبهه في بشريته ، وفي غير ذلك ؟!
خامساً : إذا كان علي « عليه السلام » بمنزلة هارون من موسى فمعنى ذلك : أنه بمنزلته في كل شيء باستثناء صفة النبوة ، فيشمل معنى العصمة كما يشمل معنى الأخوة ، والوزارة ، والخلافة ، وغير ذلك . .
ولماذا لا تكون آية المباهلة الدالة على أن علياً « عليه السلام » نفس النبي مؤيدة لما استفدناه من حديث الثقلين ؟!
سادساً : إذا كانت آية التطهير دالة على عصمة أصحاب الكساء ، ألا يعني ذلك : أن صفة العصمة يمكن أن تكون لغير النبي « صلى الله عليه وآله » أيضاً ؟!
كما أنه إذا كانت مريم وخديجة ، وآسية بنت مزاحم وفاطمة الزهراء هن اللواتي كملن من النساء ، فذلك يعني : أن فيهن صفة العصمة ، مع أن النساء لا يكنّ من الأنبياء . .
سابعاً : إن المرويات عن رسول الله وعلي « صلوات الله عليهما وعلى آلهما » إنما وردت من حديث الأئمة من أبنائهم بالسند المتصل عنهم ، بحيث رواه إمام عن إمام ، وكذلك الحال بالنسبة للحسنين والسجاد « عليهم السلام » ، فليس للشيعة موقف سلبي من الرواية عنه « صلى الله عليه وآله » ، بل موقفهم هو نفسه الموقف من روايات علي والحسنين « عليهم السلام » . .
ثامناً : ذكرنا : أن غير الشيعة من المسلمين قد اعتبروا سنة الشيخين من الدين كسنة رسول الله « صلى الله عليه وآله » .
قال أبو زهرة : « وجدنا مالكاً يأخذ بفتواهم على أنها من السنة » 2 .
وقد رأينا : أنهم يعقدون في كتب أصولهم باباً لكون قول الصحابي فيما يمكن فيه الرأي ملحقاً بالنسبة لغير الصحابي بالسنة .
وقيل : « إن ذلك خاص بقول الشيخين أبي بكر وعمر » 3 .
وخطب عثمان حينما بويع ، فقال : إن لكم عليّ بعد كتاب الله عز وجل ، وسنة نبيه « صلى الله عليه وآله » ثلاثاً : « اتباع من كان قبلي فيما اجتمعتم عليه وسننتم ، وسن سنة أهل الخير فيما لم تسنوا عن ملأ . . الخ . . » 4 .
وقال البعض : السنة هي : « ما سنه رسول الله « صلى الله عليه وآله » والصحابة بعده عندنا » 5 .
وأمثال ذلك كثير ، فراجع كتب أصول الفقه ، وكتابنا : (الحياة السياسية للإمام الحسن « عليه السلام ») ص 86 ـ 90 .

سماحة السيد جعفر مرتضى العاملي

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الرسول الاعظم محمد (ص)

---

k]vm p]de hgvs,g uk] hgadum hgadum p]de