أمهر صحفي في زمان الفتنة

[هو الحق]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم

شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله

أَنَّهُ قَالَ :

عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَيْرُ الْبَشَرِ وَ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ

* * *

نتابع مع صاحب معجم رجال الحديث
معجم‏رجال‏الحديث ج : 8 ص: 225
حيث كان في الفصل السابق يثبت بان ما نسبه ابن الغضائري الى كتاب سليم بن قيس الهلالي من انه يقول ان الائمة 13 كان اشتباه وعدم فهم لما نقله سليم كما مر توضيحه والحمد لله والان نتابع مع الخوئي صاحب المعجم .
و بما ذكرناه يظهر أن ما نسبه ابن الغضائري
إلى كتاب سليم بن قيس من رواية أن الأئمة ثلاثة عشر لا صحة له، غاية الأمر أن النسخة التي وصلت إليه كانت مشتملة على ذلك و قد شهد الشيخ المفيد أن في النسخة تخليطا و تدليسا و بذلك يظهر الحال فيما ذكره النجاشي في ترجمة هبة الله بن أحمد بن محمد من أنه عمل كتابا لأبي الحسين العلوي الزيدي و ذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين عليه السلام و احتج‏
بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي: أن الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين عليه السلام .
وقفة:
وانت خبير
قارئي العزيز
بعد ما نقلناه لك عن معجم رجال الحديث فان التخليط لم يكن من سليم رحمه الله تعالى وانما كان ممن نسب لسليم هذا الامر وهو باطل كما نقلنا لك نصوص ما قاله
سليم بن قيس رحمه الله تعالى .
اما الاشكال الثاني الذي وجه لكتاب سليم بن قيس الهلالي هو انه ذكر في الكتاب ان محمد ابن ابي بكر وعظ اباه عند موته فيقول المستشكلون بان محمدا في ذلك الحين كان صغيرا وليس في سن من يعظ فكيف وعظ اباه وهذا
الاشكال مردود جدا بدليل

[هو الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله
أَنَّهُ قَالَ :
عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَيْرُ الْبَشَرِ وَ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ

* * *
اما الاشكال الثاني الذي وجه لكتاب سليم بن قيس الهلالي هو انه ذكر في الكتاب ان محمد ابن ابي بكر وعظ اباه عند موته فيقول المستشكلون بان محمدا في ذلك الحين كان صغيرا وليس في سن من يعظ فكيف وعظ اباه وهذا الاشكال مردود جدا بدليل
يتابع صاحب المعجم قائلا:
و أما وعظ محمد بن أبي بكر أباه عند موته فلو صح فهو و إن لم يمكن عادة إلا أنه يمكن أن يكون على نحو الكرامة و خرق العادة.
و على ذلك فلا وجه لدعوى وضع كتاب سليم بن قيس أصلا.
و ثانيا: أن اشتمال كتاب على أمر باطل في مورد أو موردين لا يدل على وضعه كيف و يوجد ذلك في أكثر الكتب حتى
كتاب الكافي الذي هو أمتن كتب الحديث و أتقنها.
-الاشكال الاخر-:
الوجه الثاني:
أن راوي كتاب سليم بن قيس هو
أبان بن أبي عياش
و هو ضعيف على ما مر فلا يصح الاعتماد على الكتاب بل قد مر عن العقيقي أنه لم يروه عن سليم بن قيس غير أبان بن أبي عياش.
و الجواب عن ذلك أن ما ذكره العقيقي باطل جزما فقد روى عن
سليم بن قيس في الكافي و غيره من غير طريق أبان.
_ (ولنا كلام جدا مفصل في توثيق ابان بن عياش عليه الرحمة والرضوان)-
و أما ما ذكره ابن الغضائري من انحصار راوي كتاب سليم بن قيس بأبان، فيرده ما ذكره النجاشي و الشيخ من رواية حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عنه كتابه.
- في الفصل القادم سنتكلم عن ابان ان شاء الله تعالى -

[هو الحق]

امهر ج 2 فصل 1

انتهى الجزء الاول من بحثنا في امهر صحفي في زمان الفتنة وسيليه الجزء الثاني .
واول الجزء الثاني سيكون فيه فوائد رجالية هامة:

الجزء الثاني
فوائد رجالية عامة
ان هناك كتب رجالية يستفيد منها العلماء والفقهاء وعليها اعتمادهم ومنها مشربهم في ابحاثهم الرجالية قديما وحديثا .
1- رجال النجاشي
2- رجال الكشي
3- رجال الطوسي
4- الخلاصة للحلي
5- رجال البرقي
6- رجال ابن داود
7- فهرست الطوسي
8- وهذا الكتاب الذي يقال انه منسوب لابن الغضائري .
9- معجم رجال الحديث للخوئي
10- مستدركات علم رجال الحديث للشيخ النمازي
وان هؤلاء كلهم ينقلون ما عرفوا عن رجل من الرجال ويُبدوا رايهم فيه ؛ لكن هذا لايعني ان نقفل عقولنا في فهم ما يقولوه ؛ لانه ليس من الموارد التقليدية ؛ بل انه تاريخ رجل من الرجال عاش وله حياته الايمانية الخاصة به والتي كانت تحت ظل المفاهيم الاسلامية والتعاليم الاخلاقية .
وكلما قرب الزمان من عيش رجل من الرجال يكون فهم شخصيته ادق كمن يعيش مع والده سنين يكون معرفته ادق من الاحفاد وان بلغوا ما بلغوا من العلم لانهم يسمعون وهذا قد عاش معه :
نهج‏البلاغة ص : 198

141- و من كلام لامير المؤمنين عليه السلام
في النهي عن سماع الغيبة و في الفرق بين الحق و الباطل :
أَيُّهَا الناسُ مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِيهِ وَثِيقَةَ دِينٍ وَ سَدَادَ طَرِيقٍ فَلا
يَسْمَعَنَّ فِيهِ أَقَاوِيلَ الرِّجَالِ أَمَا إِنَّهُ قَدْ يَرْمِي الرَّامِي وَ تخْطِئُ السِّهَامُ وَ يُحِيلُ الْكَلامُ وَ بَاطِلُ ذَلِكَ يَبُورُ وَ اللهُ سَمِيعٌ وَ شَهِيدٌ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ إِلا أَرْبَعُ أَصَابِعَ

فسئل عليه السلام عن معنى قوله هذا فجمع أصابعه و وضعها بين أذنه و عينه ثم قال :
البَاطِلُ أَنْ تَقولَ سَمِعْتُ وَ الحَقُّ أَنْ تَقولَ رَأَيْتُ .

[هو الحق]

ملاحظة عن كتابي امهر صحفي

من كنت مولاه فهذا علي مولاه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم
مصدرنا في البحث
ان مصدرنا في البحث هو مصادر متعددة مثل معجم رجال الحديث للخوئي ومستدركات علم الرجال للنمازي وكتاب الغدير للعلامة الاميني وغيرها من المصادر لكن اهم كتاب اعتمد عليه ومنه اخذ منهجية البحث هو كتاب سليم بن قيس تحقيق البارع الماهر الشيخ محمد باقر الانصاري والذي الف الكتاب بثلاث اجزاء وفصل في التحقيق لاثبات الكتاب سندا ومتنا وحصل على جائزة احسن كتاب السنة في الجمهورية الاسلامية الايرانية وانت تعلم ان هذه الجائزة لا تعطى عبثا لان الكتاب يمر على لجان متعددة وحينما يثقون بالكتاب من جهاته المتعددة تعطى الجائزة لصاحب الكتاب ؛ وقد دعوت صاحب الكتاب ليطلع على ما اكتبه من قريب ويرشدني لما يجده في بحثي من حاجة للارشاد واني والحمد لله رب العالمين ببحثي الذي بين يديكم جئت بشيئ جديد في اسلوب الطرح من اسلوب تاريخي الى اسلوب قصصي واعتمد على اوثق المصادر؛ لكن باسلوبي هذا جعلت البحث مائدة طيبة ذات طعم يستذوقه الشباب والشابات لسهولته وسلاسته في البحث والنتيجة التي نخرج بها هو ان كتاب سليم بن قيس من اهم المصادر المعتمدة واصابها غبار التعتيم آن وآنا غبار التشكيك ولكن بعد خروج كتاب الشيخ الانصاري حفظه الله تعالى ازال الريب والتراب الهائل عن محيا الكتاب فبدى اشراقه وتغيرت آراء الكثير عن هذا الكتاب والحمد لله وجزى الشيخ الانصاري خير جزاء واوفره .
لذلك لا يصح الاعتراض او النقاش في وسط البحث لان البحث مفصل وان انتهى وتم يمكن ان يسال عنه لان اكثر ما يمر في البال من تشكيك عادة يجاب عليه قبل ايراد المستشكل
لذلك فالصبر الى تمام البحث احجى واتم .

ان شاء الله تعالى

[هو الحق]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم

والعن اعدائهم

شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله

أَنَّهُ قَالَ :

عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَيْرُ الْبَشَرِ وَ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ

* * *
اننا لو وثقنا بشخص في حياتنا اشد الثقة بحيث كنا نثق به اكثر مما نثق بانفسنا فلما ينقل لنا خبر لانشك في صدقه لاننا نعتقد باعتقاد جازم ان هذا الشخص المؤمن لو لم يكن متيقنا بالخبر تمام التيقن لم ينقله لنا لذلك نسكت عن السؤال منه بانه من اين جاء به ولا نذهب نحقق صدق ما يقوله .
او ان هناك قضايا كثيرة جدا في حياتنا لم نشاهدها باعيننا لكن لتواتر الخبر عنها لانشك بصحة الخبر اي شك كما ان من لم يوفق للحج لايشك بوجود مكة والبيت الحرام ولم يذهب يوما ما ليسئل بصحة وجود مدينة مكة المكرمة او المدينة المنورة لان تواتر النقل عنها وذهاب الكثير اليها يصحح وجودها بدون ادنى شك ؛ ولكن مع الاسف اننا كثيرا ما نشك بمعلومات هي كوجود مكة بالنسبة لنا لكن لان هناك من يشكك بهذه المعلومة فنسرع بالشك ونتبعه قبل ان نحقق النظر بوجود حقيقة لشكه وهل اننا عاشرنا الناقد للمعلومة بحيث لانشك به لان هذا الناقد في قبال من هو اوثق منه ممن نقل المعلومة لنا فلماذا نصدق هذا ونترك ذاك و بأي دليل يقبله العقل؟ مع العلم اننا سنقف يوم الطامة الكبرى ويسئلنا من شككنا به واعترضنا على نقله ليسئلنا عن السبب الذي دعانا لازهاق ماء وجهه وتهمته وانتهاك حرمته .
فان هناك حقائق هي كالشمس الساطعة فان قال رجل لنا ان الوقت الان ليل لم يكن للعقل قبول قوله مهما كانت وثاقة القائل لانه اصبح ثقة باعتباره صادقا لا يخالف الحقيقة اما اذا بدء بانكار ما تيقنا بخلاف قوله فلايجوز قبول ما يقول كما كان في قصة الامام الرضا عليه السلام مع عبد الرحمن بن يونس :

كما ورد في كتاب
بحارالأنوار 2 65 باب 13- النهي عن كتمان العلم و...
1- عن كتاب رجال الكشي‏:
آدَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّقَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى السَّمَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَخِيهِ جَعْفَرٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام وَ عِنْدَهُ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِذِ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَأَوْمَأَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام إِلَى يُونُسَ ادْخُلِ الْبَيْتَ فَإِذَا بَيْتٌ مُسْبَلٌ عَلَيْهِ سِتْرٌ وَ إِيَّاكَ أَنْ تَتَحَرَّكَ حَتَّى يُؤْذَنَ لَكَ فَدَخَلَ الْبَصْرِيُّونَ فَأَكْثَرُوا مِنَ الوَقِيعَةِ وَ القَوْلِ فِي يُونسَ وَ أَبُو الحَسَنِ عليه السلام مُطرِقٌ حَتَّى لَمَّا أَكْثَرُوا فَقَامُوا وَ وَدَّعُوا وَ خَرَجُوا فَأَذِنَ يُونُسَ بِالخُرُوجِ فَخَرَجَ بَاكِياً فَقَالَ جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ إِنِّي أُحَامِي عَنْ هَذِهِ المَقَالَةِ وَ هَذِهِ حَالِي عِنْدَ أَصْحَابِي !!
فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام يَا يُونُسُ :
فَمَا عَلَيْكَ مِمَّا يَقُولُونَ إِذَا كَانَ إِمَامُكَ عَنْكَ رَاضِياً يَا يُونُسُ حَدِّثِ النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ وَ اتْرُكْهُمْ مِمَّا لا يَعْرِفُونَ كَأَنكَ تُرِيدُ أَنْ تُكَذَّبَ [يُكَذَّبَ‏] عَلَى اللهِ فِي عَرْشِهِ يَا يُونُسُ:
وما عليكَ أنْ لو كانَ في يدِكَ اليُمْنى دُرَّةٌ ثمَّ قَالَ الناسُ بعْرَةٌ أوْ بعْرةٌ و قَالَ الناسُ دُرةٌ هلْ ينفَعُكَ شَيْئاً؟؟
فَقلتُ : لا فَقَالَ:
هكذَا أَنتَ يَا يُونسُ إِذَا كُنتَ علَى الصَّوَابِ و كَانَ إِمَامُكَ عَنكَ رَاضِياً لمْ يَضُرَّكَ مَا قَالَ الناسُ .

[هو الحق]

الحمد لله لقد ارسل الكتاب الى لبنان مع مزيد من التغيرات النافعة جدا لطباعتها هناك

ارجو من اخواني واخواتي الدعاء لاتمام طبعه ان شاء الله

[جوهر]

ان ابا بكر جمع جماعات معينه كي تنقل الحديث كما يشتهون فجمعوا ودونوا 500 حديث من احاديث الرسول صلى الله عليه واله ولكنه سرعان ما خاف الفضيحة لو انكشف امرهم هذا فاحرق كل ما جمعه من الاحاديث ودونه ؛
وجاء الدور المظلم القهار في منع كل حديث ينقل عن الرسول صلى الله عليه واله ليتخلصوا من الاساس من اشراق هذا النور وبهذا عزلوا الناس عن الفيض العظيم من الانوار المحمديه التي لاتنطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتركوا الناس في الجهل يتخبظون تخبط العشواء ؛واستمر هذا الحال من التعسف الجائر في تثبيت قواعد الجهل والابتعاد عن اهل البيت ؛ والعلم والحق والحقيقة ؛ ليتمكنوا من الحكم قهرا وفق قواعد تجهيل الناس وابعادهم عن حقيقة الوحي واهداف السماء ؛ الى ان انتهى هذا الدور ؛

موضوع خمسمئة حديث التي احرقها ابي بكر موضوع مشكوك فيه والاقرب انها رواية غير صحيح


لكن سؤالي هل علم الأئمة الذين توفاهم الله هذه الاحاديث الخمسمئة وهل يعلم المهدي المنتظر هذه الاحاديث الخمسمائة التي احرقها ابي بكر

التي هي احاديث من لاينطق عن الهوى احاديث رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام والتي فيها الحق وتحثنا وتوضح لنا الباطل وتبعدنا عنه

هل هؤلاء الأئمة يعلمون هذه الاحاديث ؟؟

واينها ؟؟

ولماذا لم يفضحوا ابو بكر على رؤوس الاشهاد ؟؟

اين هذه الروايات الخمسمئة التي اخفاها ابو بكر ؟؟

الأئمة يعلمون ماكان وماسوف يكون

ومن الاشياء المهمة جدا هي علوم الدين التي تعرفنا عليها من خلال كتاب الله والاحاديث التي وردت عن طريق رسول الله واخفاها ابي بكر

اين هاذا الاحاديث ال500

من المفروض ان ائمة ال البيت يعرفونها واحدا واحدا


في انتظار هذه الاحخاديث ال500 التي احرقها ابي بكر

[جوهر]

ثم ارجو ان ترد على هذا النقل بخصوص امهر الصحافيين في عصرة سليم بن قيس الهلالي :

التمهيد في علوم القرآن
الجزء الثامن- 194-
العلامة محمد هادى معرفة


ـ كتاب السقيفة لسُليم بن‏قيس الهلالي (ت90)

كان سُليم من خواصّ أصحاب الإمام أمير المؤمنين عليه‏السلام وقد صنّف كتابا أودع فيه بعض أسرار الإمامة والولاية، وكان من أنفس الكتب التي حُظيت به الشيعة ذلك العهد.

لكن هل النسخة الدارجة هي النسخة الأصل؟

لقد تشكّك فيها جلّ أهل التحقيق. قال الشيخ المفيد: هذا الكتاب غير موثوق به ولا يجوز العمل على أكثره، وقد حصل فيه تخليط وتدليس. فينبغي للمتديّن أن يتجنّب العمل بكلّ ما فيه ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته.(1) وذلك أنّه لمّا طلبه الحجّاج ليهدر دمه هرب وآوى إلى أبان بن أبي عياش (فيروز) فلمّا حضرته الوفاة سلّم الكتاب إلى أبان مكافأة لجزيل فضله. قال العلاّمة في الخلاصة: فلم يرو عن سُليم كتابه هذا سوى أبان وعن طريقه.

وأبان هذا كان تابعيا صحب الباقر والصادق عليهماالسلام ، وقد ضعّفه الشيخ في رجاله. وقال ابن‏الغضائري: ضعيف لا يلتفت إليه.

وقد اتّهم الأصحاب أبانا بأنّه دسّ في كتاب سليم، ومن ثمّ هذا التخليط. حتى أنّهم نسبوا الكتاب إليه رأسا. قال ابن‏الغضائري: وينسب أصحابنا وضع كتاب سُليم بن‏قيس الهلالي إليه.

وللشيخ إلى كتاب سُليم طريقان، أحدهما: عن طريق حمّاد بن‏عيسى وعثمان بن‏عيسى عن أبان عن سُليم. والآخر: عن حماد عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبان عن

سُليم. على ما ذكره الطهراني في الذريعة. قال سيّدنا الاُستاذ الخوئي قدس‏سره : وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سُليم بكلا سنديه ضعيف.

قال: والصحيح أنّه لا طريق لنا إلى كتاب سُليم بن‏قيس الهلالي المروي بطريق حماد بن‏عيسى، وذلك فإنّ في الطريق «محمد بن‏علي الصيرفي أباسمينة» وهو ضعيف كذّاب.

قلت: قد اشتهر هذا الكتاب باختلاف النسخ، ولعلّ طول الزمان وتداول أيدي الكُتّاب جعله عرضة للدسّ فيه مع مختلف الآراء والأنظار. شأن كلّ كتاب لم يوفّق المصنّف لنشره بنفسه بل على أيدي الآخرين بعد وفاته.

قال المحقّق الطهراني: رأيت منه نسخا متفاوتة من ثلاث جهات:

اُولاها: التفاوت في السند في مفتتح النسخ.

ثانيتها: التفاوت في كيفيّة الترتيب ونظم أحاديثه.

ثالثتها: التفاوت في كمية الأحاديث.

وجهة رابعة ذكرها بعض المحقّقين في مقدّمة الكتاب، قال: وهناك أحاديث كثيرة أوردها العلاّمة المجلسي في أجزاء البحار المتعدّدة وكذا غيره من الأعلام في كتبهم(كالكليني، والصدوق، والحلّي في مختصر بصائر الدرجات، وابن عبدالوهّاب في عيون المعجزات، والصفّار في البصائر وغيرهم) مرويّة عن سُليم، لا توجد فيما بأيدينا من نسخ الكتاب. وكثيرة منها مرفوعة إليه من غير طريق أبان، الأمر الذي يؤكّد مسألة تصرّف أبان في كتاب سُليم.

وأخيرا، فإنّ الكتاب وضع على اُسلوب التقطيع، فيتكرّر في أثنائه: «وعن أبان بن أبيعياش عن سُليم بن‏قيس الهلالي، قال: سمعت...».

وعليه فاحتمال كون الكتاب من صنع أبان وأنّه هو الذي وضعه على هذا الاُسلوب فزاد فيه ونقص ورتّب حسب تصرّفه الخاص، احتمال قويّ. فاستناد الكتاب في وضعه الحاضر إلى أبان أولى من استناده إلى سُليم، وإن كان هو الأصل.

فما يوجد فيه من مناكير أو خلاف معروف لم يثبت كونه من سُليم.
فقد صحّ ما قاله قدوة أهل التحقيق الشيخ المفيد قدس‏سره بشأن الكتاب:

هذا الكتاب غير موثوق به!

ولا يجوز العمل على أكثره!

فيه تخليط وتدليس!

فينغبي للمتديّن أن يجتنب العمل بكلّ ما فيه!

ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته!(1) جزاه اللّه‏ خيرا عن رأيه هذا الأنيق وعن تحقيقه هذا الرشيق.

[الطالب313]

ددددددددددددددددددددخول

http://www.she3a-alhsen.com/showthre...251#post190251

[الطالب313]

يررررررررررررررررفع