حوار بين سني ورافضي

[الطالب313]

كيف زوج المعصوم علي بن ابي طالب ام كلثوم لعمر ابن الخطاب ؟؟

المعصوم يزوج فلا اشكال فيه لو قبلنا بالامر فلم يضر المعصوم شي ولاينفع المتزوج شي منه أصلا ودونك اسيا بنت مزاحم هل تضررت من زواجها من فرعون والله شاهد على زواجها منه فكيف يقبل الله

2-لماذا لا تؤمنون بالقضاء والقدر ؟؟

نؤمن به ونومن ان الله ذكر قصه أولاد ادم من اول ماخلق الأرض ومصيب ابنه الصالح بقت تدور عليها الازمان وعليه مصيبه الامام الحسين تبقى وهذاالدليل القراني

3-هل الحسين معصوم ؟؟
نعم معصوم والحسن معصوم وكل اهل البيت معصومين ولااختلاف بين افعالهم فكل واحد له وضيفه كما ان وضائف الأنبياء تتبدل بالاوقات هم كذلك ولكنهم كلهم نور واحد

4-ماذا تقول في بيعه علي لابي بكر رضي الله عنها ؟؟ وكانت اجتهادا ام عصمه ؟؟

عصمه لااجتهاد فيها فالله جوز الكفر به من اجل الحفاظ على الدم وخصوصا ان النبي-ص- كما ثبت عندكم بالبخاري كان يستخدم التقيه من قول احدهم وفحشه فما بالك في الخوف على النفس وخصوصا ان عمر قال-لايخالفنا احد الا قتلناه

5-حديث من كتب الشيعة يصل سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعصمة إثني عشر إماما وبأسمائهم؟؟؟

ما نحتاج حديث ارجع لايه التطهير ومدلولاتها اما لبقيه الاثني عشر واربطها-بايه لايمسه الا المطهرون واربطها مع حديث الثقلين فماذا تفهم

6-هل عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ؟؟ عندما نزلت الايه
(( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ... ) ؟؟

لم يعصي رسول الله ولكن هناك لكل قاعده استثناء ودونك ابن سلول كان منافق معروف لماذا لم يقتله النبي-ص-

7-هل اامتكم يعلمون الغيب كالحسين والحسن وغيره ؟؟

علم الغيب المطلق بالاصاله لله وليس لاحد ولكن بالتبع نعم يعلمون من الله كل شي والله قال وعنده مفاتح الغيب --فهذه المفاتيح عنده حصرا والمفاتح للغيب غير العلم به

8-هل هناك من امر باللطم او الادماء كما عندكم ؟؟
اللطم اخذناه من ام المؤمنين عائشه عندما لطمت على النبي-ص-ونعم الائمه كانووا يحثون على أقامه المراثي فكل ما يقع في هذا الامر من هذا الباب ولادخل للبدعه فيه

9-هل علي طلب الإمامة ؟؟ والدليل مسند صحيح !!

نعم طلبها فراجع الخطبه الشقشقيه عند الشيعه--وراجع في البخاري قوله --فاستبددتم بالامر علينا-وارجع لشرح علمائك فيه وان اردت اضع لك كلام العثيمين وهناك غيرها كثير

للعمل اخي الحبيب هذه الرودود من باب روؤس الأقلام فقط ان اردت ان اسهب بكل دليل انا خادم ودونك كتابي اسحبه واقرا مافيه فانه سيغنيك

حُسْنُ الْمَقَالِ فِي بَيَانِ الاحاديث الْعضَالَ
لتحميل الكتاب بضيغه الورد من

http://www.4shared.com/file/aBi6JnMice/1_____.html
ولتحميله بي دي اف من

http://www.4shared.com/office/U7px9yn_ba/1_____.html

[عاشق نور الزهراء]

أللهم صل على محمد وآل محمد
حياكم الله أيها الغالي لتلبية دعوتنا لموضوع الأخ السائل وجعلها في ميزان اعمالكم وحسناتكم بجاه محمد وآل محمد وجعل الله هداية او تبصر او لين قلب أخينا السائل على يدكم المباركة

[عبدالرحمن احمد]

المعصوم يزوج

اخي هل تعرف معنى العصمه
اما الان
فاما ان تفك العصمه من علي وتقول انه يخطئ
او انه لا يخطئ وزواج عمر لم يحصل
راجع معنى العصمه (( في عقيدتكم ))

2
اذا عندما يؤمن بالقضاء والقدر لماذا كل هذه الدماء
راجع تفسير الايمان بالقضاء والقدر

3
اذا كان معصوم
كيف يذهب لكربلاء ولماذا اخذ معه النساء اذا كان يعرف
انه سيموت

((( انضر نقاضه بين 1_2 ))

4
اجتهاد وخوف على النفس
اين الشجاعه في ذلك
((( تعالي يا رافضيه صبر السنين ))
انضري لجبن علي وخوفه من عمر وابي بكر
لك يا اخواني اتقو الله ورب العباد ان علي
كان اشجع من هاذا
وكان عمر ياخذ براي علي لشجاعته

5
اخي انا طالبت بحديث
ما طالبت بايه واربط ثم اربط
لا تتهرب اخي واتني بحديث يقول بعصمه اثنا عشر
سنده للرسول
ارجو عدم الربط والاتيان بالحديث

6
«إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا فلعل الله يدخل به ألفا في الإسلام وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله»، فلما رأوه يطلب هذا القميص ويرجو أن ينفعه أسلم منهم يومئذ ألف، فلما مات جاءه ابنه يعرفه فقال عليه الصلاة والسلام لابنه: «صل عليه وادفنه»، فقال: إن لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم، فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر فحال بين رسول الله وبين القبلة لئلا يصلي عليه فنزل قوله تعالى: {وَلاَ تُصَلّ عَلَى أَحَدٍ مّنْهُم مَّاتَ أَبَدا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَسِقُونَ}
لهذا الامر صلى الرسول على المنافق

وانضر في كتبنا وكتبكم
انه كان اول المنافقين اي ان نفاق ابو بكر كذب دجل وكذلك عمر
لان ابن سلول اتى بعدهم بزمن
تناقض اخر

7
يعلمون من الله كل شي
انضروا للفخ العجيب اخواني _2_

8
اورد لي الحديث جزاك الله كل خير
وانضر لما قالته من سفه وغياب الحكم الشرعي التي نسبته لكبر السن

يكفي عبثا
فانا لا اريد امام معصوم ويغلط
ولا اريد امام شجاع يخاف على نفسه
ولا اريد امام يعلم من الغيب ويذهب بالنساء ليقتلهم

اللهم صل وسلم وبارك على حببنا محمد وعلى علي وعلى عمر وعلى ابي بكر وعلى عائشه
اخواني اي عاقل يقرا كلامي وكلامه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)

اجوبه مقنعه يرضى عليك الله اخي المحاور

[الطالب313]

1- معنى العصمه-

أولاً: تعريف العصمة عن الشيعة الإمامية:
تعنيأن الإمام معصوم من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها لا يزل عن الفتيا ولا يخطئ فيالجواب ولا يسهو ولا ينسى ولا يلهو بشيء من أمر الدنيا . كما جاء في ميزان الحكمةج1 ص 174.

وايضا عقائد الإمامية ص51 حيثقال : ( ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل ما ظهر منهاوما بطن كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان لأن الأئمة حفظة الشرعوالقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي (

هذا معنى العصمه مالربط بينها وبين الزواج--ومن ثم الله معصوم او لا--كيف يرضى ان يزوج اسيا من فرعون تفضل

ثانيا- حبيبي الايمان بالقضاء والقدر ماربطه بفعله--موسى كليم الله أيضا عندما تزوج سار باهله واخذهم معه وذهب لموسى- اين الاشكال وأين عدم الايمان بالقضاء والقدر لااعرف الربط بينه

ثالثا-مادخل العصمه بهذا انته مسكين عمي إبراهيم أيضا معصوم وهو لم يعلم ان الله سينجيه فاردوا حرقه ورموه في النار والله انجاه -يعقوب معصوم وابقى يوسف عند اخوته وهو يعلم انه يكيدون له ماربط العصمه بالامر والنبي-ص- معصوم وهو خرج من المدينه وحده وابلغ الامام علي-ع- ان يأتي بالفواطم بعده مادخل العصمه ومالذي تاثر فيها

رابعا..من قال لك جبن او اجتهاد انا قلت ليس اجتهاد بل هو خوف على نفسه وان كان اشجع الناس هل هو داعش مثلا النبي-ص- عندكم في البخاري يستعمل التقيه من رجل يخاف النبي من لسانه مادخل الشجاعه بالموضوع انت تخلط الحابل بالنابل ومن ثم انت بنفسك ضربت البيعه لان اصل البيعه هي الطاعه فاين اجد الامام اطاعهم بالعكس هم يطيعوه ويرجعوا اليه اذا البيعه شكليه حبيبي

خامسا-حديث الثقلين ثابت عندنا متواتر يبين ان الائمه معصومين لانهم عدل القران ومن كان عدل القران كان كالقران معصوما

سادسا-هذه التراهات من البخاري ان عمر علم النبي-ص- وانه نزلت القران بموافقته اترك هذه التراهات عزيزي ومن ثم ابوبكر وعمر منافقين خلص وماتكلمت انا عل الصلاه قلت النبي-ص- جاهدهم ولكن لك قاعده شواذ فكما ان ابن سلول شاذ من القاعده عمر وابوبكر شاذين أيضا

سابعا-نعم يعلمون من الله لامن انفسهم علم من ذي علم والله وضع لنفسه مفاتح الغيب هذه لايعلمها الا الله فقط وعلمائك اعترفوا بهذا

ثامنا- أي كبر السن قالت من سفهي وحداثه سني ولم تقل لكبر سني انت وين تتكلم فهل هي سفيهه عيب عليك هل تسب ام المؤمنين لااله ا لاالله المهم حبيبي اللطم منها تعلمناه ومافي دليل على حرمته تفضل اعطني الدليل

انت مسكين انت لاتري هذا شائنك انت تفهم الأمور هكذا ونحن لانفهم الأمور مثلك حبيبي فما عندنا امام يخاف وماعندنا امام يغلط وماعندناامام يخطى بافعاله وبينت افعالهم من القران ولااشكال فيها الاشكال في عقلك انت وعدم اطلاعك وقله فهمك

والان سأسئلك سؤال واحد فقط بعد كم الاسئله منك

لماذا تصلي على غير النبي واله --تفضل اعطني الدليل الشرعي له -شفت سؤال واحد ولن تقدر ان تجيب او تثبت

[عبدالرحمن احمد]

كيف المعصوم لا يغلط اولا

ثانيا ما دخل امراة فرعون
نحن لم نقل انها معصومه او امامه

ثانيا
الايمان بالقضاء والقدر
يقتضي
عدم معاقبه النفس

ثالثا
الشافي في الامامة - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 126
، لأن تجويز التقية على الرسول صلى الله عليه وآله يشكل فيما يؤديه عن الله تعالى ، ونحن لا نجوز عليه التقية في ذلك
حقائق الإيمان - الشهيد الثاني - ص 189
فإن ثبت حكمه من الكتاب العزيز بطريق النص أو بطريق الاجتهاد فهو المراد . وإلا فليرجع إلى السنة النبوية أو الإمامية عليهما السلام ولا فرق بينهما إلا أن السنة النبوية يعمل بأقسامها الثلاثة : من القول ، والفعل ، والتقرير مطلقا ، لعدم جواز التقية على النبي صلى الله عليه وآله . وأما السنة الإمامية ، فيفرق بين حال التقية وغيرها ، لوجوبها عليهم عليهم السلام
الهذا استخدمتم التقيه جزاكم الله

رابعا
انا قلت لك ااتني بالحديث امام الملا
ولا تقل حديث كذا وكذا

خامسا
اوضحت لك اخي الايه عندما قال الله وقاتل المنافين
فكيف سكت الرسول عن اولئك
فلا ترجع لابن سلول لاني اوضحته في الاعلى
- يمكن الرسول كان خايف -

سادسا
لا تنتقل من سؤال لاخر قبل ايضاحه
انت الان بين جماعتك
سالتك لماذا علم انه سيموت وذهب واخذ الاولاد والنسوة

سابعا
ههههههههههه
ما معنى حداثه سني
اورد الحديث
وفسر الحديث في البخاري
الا تعترفو بالبخاري او مسلم
ففي التفسير انها جهلت الحكم الشرعي وانا لا اتبع شيئا مجهولا اخي

ثامنا
من قال لك انا نصلي على غير النبي صدقت اخي لن اجيب
لانه نحن لا نصلي الا على نبينا صلى الله عليه واله وسلم
ولا نقول يا محمد بدلا من يالله
فانتم يا علي بدلا من كل الامور
ارجع في الكتب واستنبط حديث يدل على جواز الاستعانه او وضع واسطه لله

ارايت كيف رددت عليك اخي المجتهد

[عبدالرحمن احمد]

ولكن بما انكم تفهمون شيئا غير مقنع
وانا افهم شيئا مقنع
وعقلاني
فاين العقل عندما يكرم الله عمر ويدفنه جمب نبينا
وابي بكر
هل هاذا تكريم
ان الله يريد اذلال رسوله
يا اخي كفاكم والله كفاكم
تعلمون الحق وترجعون للغلط

[عبدالرحمن احمد]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة".

كفاكم تدلييييييس الله يوفقكم
تقع بس تلاقي أجوبه مقنعه
لعصمته علي والحسين وأنهم لم يغلطو
ممكن أني أفكر أني أعيد النضر
بدين
لم يكن على عهد
الرسول

[الطالب313]

انا بالحقيقه كنت حنين معاك شوي وممكن يتسال الاخوه لماذا لم أورد ادله ووثائق على في ردودي فاقول لان الرجل بسيط المعلومه وهو حامل اسفار واعلم يقينا انه كاذب في مدعاه والله شاهد على قولي ولكن أحببت ان اساير الامر والان تابع ياولدي كل نقطه ستكون بمشاركه حتى انهيلك الامر تماما ولاتعد لمثلها

[الطالب313]

1- نعم العصمه تمنع من الخطا ووضعت لك اعتقاد الشيعه من أمهات كتبهم وهل العصمه الا نفي الخطا والسهو وهذا الامر أيضا اعترف به علامتكم الرازي في مقامات الامامه تفضل وحاول ان تتعقل

تفسير الفخر الرازي-الجزءالرابع-ص46

المسألة الخامسة : قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين : الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له ، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية ، ووجه الاستدلال بها من وجهين . الأول : ما بينا أن قوله : { لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين } جواب لقوله : { وَمِن ذُرّيَتِى } وقوله : { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى ، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة ، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال ، فتصير الآية كأنه تعالى قال : لا ينال الإمامة الظالمين ، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه ، فكانت الآية دالة على ما قلناه ، فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة ، قلنا : أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً ، وأما نحن فنقول : مقتضى الآية ذلك ، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة ، فإن قيل : أليس أن يونس عليه السلام قال : { سبحانك إِنّى كُنتُ مِنَ الظالمين } [ الأنبياء : 87 ] وقال آدم : { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا } [ الأعراف : 23 ] قلنا : المذكور في الآية هو الظلم المطلق ، وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام . الوجه الثاني : أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر ، قال الله تعالى : { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى آدم أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشيطان } [ ياس : 60 ] يعني ألم آمركم بهذا ، وقال الله تعالى : { قَالُواْ إِنَّ الله عَهِدَ إِلَيْنَا } [ آل عمران : 183 ] يعني أمرنا ، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول : لا يخلو قوله؛ { لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين } من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين ، وأن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى ، ولما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الآخر ، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين ، فثبت بدلالة الآية بطلان إمامة الفاسق ، قال عليه السلام :

اقول انا الطالب313 طالما بينا للوهابيه هذه المطالب ومن هنا نستنتج التالي

1-العهد في الايه الكريمة هو عهد الامامه

2-عهد الامامه لايناله ظالم ولاينال الامامه ظالما

3-كل ذنب هو ظلم النفس وكل من ظلم نفسه لاينال الامامه

4-نستدل نحن الشيعه باثبات لاعصمه في من له الامامه ظاهرا وباطنا ومقتضى الايه ذلك

5-هذه الايه تبين ان الامام من الله لان هذا العهد رباني هو عهد الله وليس عهد الناس

6-هذه الايه تضرب نظريه الشورى من الاول للاخر لان الامامه المراد بها تمثل الله في الارض وخلافه الله هي المعطاه من قبله والمجعلوله منه

7-الرازي بعد اعترافه بهذه المطالب وبمطلب العصمه يقولتركنا الباطن والظاهر عنده معتبر
فنقول ستكتب شهادتهم ويسألون

وبمااننا بينا من قوله ان المقصود في هذا العهد هو الامامة كما مقتضى الايه وانه معصوم بين الرازي

[الطالب313]

ثانيا- ان لاتعرف انك لاتعرف انت نسبت الخطا للامام بقبوله ان يزوج عمر من ابنته وبينت لك في المره الأولى انه لايعد خطا فاصررت فقلت لك لو كان هذا خطا فكيف قبل الله ان اسيا تتزوج فرعون هل الله معصوم في نظرك او لا

ومن ثم هاك حتى لااجعلك تتكلم كثير النووي قال انها ليست بنت الأمام علي-ع- بل بنت ابي بكر

قال النووي(المؤلف شرح صحيح مسلم) في تهذيب الأسماء واللغات ج 2
1224 - أختا عائشة:
اللتان أرادهما أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، بقوله لعائشة: إنما هما أخواك وأختاك، قالت: هذان أخواى، فمن أختاى؟ فقال: ذو بطن بنت خارجة، فإنى أظنها جارية. ذكر هذه القصة فى باب الهبة من المهذب، وقد تقدم بيانهما فى أسماء الرجال فى النوع الرابع فى الأخوة، وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، وأم كلثوم، وهى التى كانت حملاً، وقد تقدم هناك إيضاح القصة وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب
http://www.daruur.com/arabic/tahthib...php?start=5131
الوهابيون يقولون : فقد انفرد صاحب كتاب الأسماء واللغات بهذا الخبر ولم يقل به أحد !!!
کالعاده عندما نبحث في کتب القوم نري کذب ما تزعمه الوهابيون لاننا نشاهد قضيه زواج أم كلثوم بنت ابابکر هذه التي تزوجها عمر بن الخطاب
في اقوال علماء امثال ابن قتيبه في «المعارف» و عمري موصلي في «الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» و عمر رضا کحاله في کتاب «اعلام النساء»وغيرهم

الروضة الفيحاء في أعلام النساء ابن الخطيب العمري الصفحة : 63

أم كلثوم

بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه أمها حبيبة بنت خارجة بن زيد الأنصاري، وهي أصغر بنات الصديق رضي الله عن توفي أبو بكر وأمها حما بها، فلما كبرت خطبها عمر رضي الله عنه من عائشة رضي الله تعال

ايضا نجد في کتب اهل السنه ام کلثوم اخر اسمه :
أم كلثوم بنت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنها
ذهبت أم كلثوم بنت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنها وهي ابنة خمس سنين في حاجة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وكان ثوبها يجر وراءها شبرا أو يزيد فأراد عمر أن يمازحها فرفع ثوبها حتى بدت قدماها فقالت: مه ""يعنى دعه واتركه"" أما إنك لو لم تكن أمير المؤمنين لضربت وجهك .

وكل ما في الأمر انكم صدقتم احدوثتكم ؟؟
وأما الحقيقه فهي واضحه كالشمس في رابعة النهار

فبعد ان مات ابابکر فأن أم كلثوم بنت ابو بكر مع اخوها محمد ابن ابي بكرتربت على يدي ابو الايتام علي عليه السلام سلام الله عليه
ايضا ابناء وبنات جعفر بن ابي طالب مثل أم كلثوم بنت جعفر بن ابي طالب تربت على يدي ابو الايتام علي عليه السلام سلام الله عليه
قال الإمام علي(عليه السلام) في حق محمد ابن ابي بكر: «محمّد ابني من صلب أبي بكر»
لذا من الطبيعي ان نقول أم كلثوم بنت ابو بكر يعتبر ايضا مثل بنات اميرالمومنين عليه السلام
لذلک إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا مَاتَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ بنت ابابکر فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ.

وهاك رأي احد اكبر علماء الشيعه في القضيه

آية الله المرعشي النجفي قدس سره الذي يثبت ان امير المومنين عليه السلام عليه السلام يخاطب محمد بابني وأم كلثوم هذه بنتي!
أسماء بنت عميس هاجرت مع زوجها إلى الحبشة، ثم إلى المدينة المنورة، تزوجها بعد جعفر أبو بكر، فتولدت له منها عدة أولاد منهم أم كلثوم وهي التي رباها أمير المؤمنين عليه السلام وتزوجها الثاني، فكانت ربيته عليه السلام وبمنزلة إحدى بناته، وكان عليه السلام يخاطب محمد بابني وأم كلثوم هذه بنتي، فمن ثم سرى الوهم إلى عدة من المحدثين والمؤرخين فكم لهذه الشبهة من نظير، ومنشأ الأكثر الاشتراك في الاسم أو الوصف، ثم بعد موت أبي بكر تزوجها مولانا علي عليه السلام.
المرعشي النجفي، آية الله السيد شهاب الدين (متوفاي 1369ش)، شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل، ج 30 ص 315 اشر: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم.

وهاك ايظا البس من كتبكم ؟؟؟

لکي نثبت ان أم كلثوم بنت أبي بكر في کتب اهل السنه هي التي رباها أمير المؤمنين عليه السلام والمعروف عندهم بانه أم كلثوم بنت علي
تعالوا وشاهدوا تشابه الاحاديث أم كلثوم بنت أبي بكر و أم كلثوم بنت علي في کتبهم
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرا.
إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص 44، ح29345، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ؛
الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص 133، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، الأدب المفرد، ج 1، ص 222، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، ناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409 – 1989م.