المناظرة بين الأخ عبد الرزاق والأخ ناصر بيرم

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن تحذف مشاركتك التي أوردت فيها مايقارب عشرة روايات متتابعة لأنها تشوه منظر المناظرة وأنا لم أطالبك بها ...لأنه سيحين وقتها والرد عليها .....ممكن..

المهم .....

قال المجلسي عن الأئمّة: «ولا نعرف جهة لعدم اتّصافهم بالنبوّة إلاّ رعاية خاتم الأنبياء، ولا يصل إلى عقولنا فرق بين النبوّة والإمامة».
بحار الأنوار ج26 ص82

ثم نجد قول الله "محمد رسول الله " ولا نجد آية صريحة في علي والأئمة من بعده.......

اللهم إهدنا واهد بنا...

قاب تعالى" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ "


السؤال الأول:
1. ماهو الدليل القاطع بأن لفظ (وليكم) ليس له إلا معنى واحد هو (إمامكم) المصطلح عليه عند الإمامية، وأنه لم يرد بالمعنى اللغوي الذي هو الناصر والمحب والحليف، وما شابه ذلك ؟؟

[عبد الرزاق محسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


1- حذفنا المشاركة ...
2- وانا اتفق مع المجلسي لا توجد اية صريحة في علي والائمة ..واضيف انه لا توجد اية صريحة في الصلاة ايضا اذا كان المجلسي يقصد بالصراحة ( اسم علي )

3- اما سؤالك وهو ليس السؤال الاول فان كررتها ساحذف السؤال واطرح سؤالي الرئيسي الثالث




1. ماهو الدليل القاطع بأن لفظ (وليكم) ليس له إلا معنى واحد هو (إمامكم) المصطلح عليه عند الإمامية، وأنه لم يرد بالمعنى اللغوي الذي هو الناصر والمحب والحليف، وما شابه ذلك ؟؟


الجواب



الدليل الاول : التنزيل

الدليل الثاني اداة الحصر ( أنّما ) فالمعنى الاخر للولاية اطلقه القران بدون حصر


(( وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ ))

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم أفهم إجابتك هل تقصد أن الروايات التي عندكم و تقول أن الآية نزلت في أئمتك وأنه بسبب وجود أداة الحصر في الآية هو دليلا على أن معنى وليكم إمامكم؟؟

وعندما ذكرت قول "وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ" هل تقصد أن الآيةةمعناها "وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أئمة بَعضٍ"؟؟

[عبد الرزاق محسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


1- لم اقل ان الاية نزلت في أئمتنا فلا تغالط ياناصر وكن دقيق حتى يحترمك المتابع ويحترم المناظرة فالحق لا ينتصر بالحيلة والشطارة انما بالحجة والبرهان


2- توضيح الجواب


طالما تحب المدارس فاضرب لك مثلا من المدرسة

لو كنت مدير مدرسة وقلت لطلابك ( جميع الطلاب ابنائي ) ثم جئت في اليوم التالي فقلت لهم ( أنمّا ابنائي المعاون والطالب الذي يجلس تحت الشجرة )

لا بد ان يفهموا ان المراد في لفظ ( ابنائي ) اليوم غير المراد منه بالامس فحصر اللفظ ب المعاون والطالب الجالس تحت الشجرة بعدما كان هذا اللفظ عام وشامل لا يدل على حكمة المدير فمابالك اذا كان المدير هو العليم الحكيم اذا كان معنى الفظ واحد

لكن انا لا اقول انهم فهموا هذا بواسطة هذه الطريقة فربما تقول انه مجرد احتمال قد يكون خاطيء ...بل فهموه من معاون المدير نفسه هو الذي فسر لهم هذا مباشرة وقال لهم ان المدير يقصد بعريف الصف وانتم تعرفون اسمه محمد ويقصد بالذي يجلس تحت الشجرة الطالب علي


الصحابة لم يكونوا بحاجة الى هذه المحاضرة اللغوية من عبد الرزاق لانهم عرفوا معنى اللفظ من معاونهم الصادق صلى الله عليه واله وسلم مباشرة الا ان ارتدادهم الثابت في اصح كتبكم ادى الى تحريف التنزيل مما ادى الى تحريف التأويل وهذا معنى قول الامام الحسين لجيش سلطة الانقلاب ( يا محرفي الكلم عن مواضعه ) ويفسر هذا كل الكلام الذي يقال في كتب الشيعه عن تحريف التنزيل

وهناك مثال ضربته لك قضية اختلاف المسلمين اليوم في مسألة الوضوء فهم اليوم يلجأون الى اللغه لمعرفة هل يعني الوضوء المذكور في الاية الغسل ام المسح

مع ان الاية محكمة لكن هذا الاختلاف لم يكن موجود في زمن الصحابه لان معاونهم بين لهم ذلك قطعا الا ان البيان حرف فلا ينبغي ان نجعل هذا التحريف دليل على بطلان كلام المعصوم في الاية

ولهذا اليوم ترك فصل الاختلاف بين المؤمن بالتنزيل عن طريق التواتر وبين المتشك امثالكم لحكم العقل في تفسير اللغة القرانية ولهذا قرن الله تعالى وصف القران بالعربي بالعقل

فمن الغباء والظلم ان نجعل افرازات تحريف الكتب السماوية مثل التوراة الانجيل دليل على بطلان الديانة اليهودية والديانه النصرانية وايضا من الغباء والظلم ان نجعل افرازات تحريف التنزيل دليل على ان الاية ليست محكمة في الضوء واي في ولاية علي

لهذا من الافضل ان تؤمن بوقوع الارتداد وكل افرازته قبل ان تسأل عن الاية وتاويلها لانك لو فعلت العكس لم تستطيع ان تفهم لا تعريف الامام المعصوم و لا تعريف الطوسي

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1-إذا الآية"الولاية" ليست نازلة في أئمتك أليس كذالك؟؟

2-أنا سألت كيف تثبت للقراء أن "وليكم" تعني الإمامة والخلافة" دون المحبة والنصرة وووو وبالدليل فكان جوابك المذكور أعلاه فجاء فهمي لحوابك وذكرته لك فهل فهمي صحيح لجوابك أم لا ..

وإلا أنا أريد الدليل على حصر معنى وليكم بالإمامة والخلافة دون باقي المعاني ؟؟

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1-إذا الآية"الولاية" ليست نازلة في أئمتك أليس كذالك؟؟

2-أنا سألت كيف تثبت للقراء أن "وليكم" تعني الإمامة والخلافة" دون المحبة والنصرة وووو وبالدليل فكان جوابك المذكور أعلاه فجاء فهمي لحوابك وذكرته لك فهل فهمي صحيح لجوابك أم لا ..

وإلا أنا أريد الدليل على حصر معنى وليكم بالإمامة والخلافة دون باقي المعاني ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاية هنا تتحدث عن الولاية كخلافة


اولا : لا تقول انني اسشتهد برواية في كتبكم وهذا مخالف للشروط فانت نفسك اقسمت انك هنا لا تبحث عن شبهات ولا نصر شخصي انما انت تبحث عن الحق ..وعندك رواية موجودة في اصح كتب دينك مكتوبة باللغه اللعربية ويتناقلها فطاحل العلماء في اللغة العربية ..اذن انا احتج عليك بما انت تؤمن به فقط لغرض العلم والتاكيد ان كنت طالب علم فهل انت تؤمن بان عمر يفهم العربية ام تقول انه لا يفهم فلا يصح الاعتماد على لغته كمرجع لنفهم معاني الالفاظ المشتركة


قال عمر في صحيح مسلم


فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ


، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ


انا اريد منك الان ان تقسم بالله العظيم 3 مرات قبل ان تجيبني


هل فهمت من كلام عمر انه يقصد النصرة ام الخلافة ؟

اما الامامة فلها شأن اخر

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالفت الشروط فنحن أعلم بعقيدتنا وسؤالي في عقيدتك..

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يرفع لعله يرجع وبطبق شروط المناظرة.

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالفت الشروط فنحن أعلم بعقيدتنا وسؤالي في عقيدتك..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


والله كما توقعت ستحتمي بالشروط لانك ليس طالب للعلم وطالب حقيقة . انا لم احتج عليك بالرواية لاثبات صحة اعتقادي حتى تظن اني عجزت فهربت الى كتب دينك انما حاججتك بالمصطلح الموجود في كتبكم فما فعلته هو نظير لمن يستشهد بالمعجم اللغوي لمؤلف مسيحي .. وانا واثق والله انها الان تدور في عقلك لكن لانك تفكر بالحوار على انه شطارة شخصية فتخفيها بنفسك المهم اني القيت عليك الحجة امام الله تعالى والمهم ان المتابع فهم من كلام عمر معنى ( الولي )


تصرخ باعلى صوتك لتخاطب الاخرين باني خالفت الشروط ....لكن الان لنرى من خالف الشروط

الان ما هو عنوان المناظرة الذي وضعته بنفسك وتحديتنا به




"هل ثبتت الإمامة عند الشيعة من كتبهم؟؟"


هذه كتب الشيعه ستجيبك ان الولاية هنا الخلافة وليس النصرة

في الكافي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة و الفضيل بن يسار، و بكير بن أعين، و محمد بن مسلم، و بريد بن معاوية، و أبي الجارود، جميعا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أمر الله عز و جل رسوله بولاية علي و أنزل عليه: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» و فرض من ولاية أولي الأمر فلم يدروا ما هي؟ فأمر الله محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يفسر لهم الولاية كما فسر الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج. فلما أتاه ذلك من الله ضاق بذلك صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و تخوف أن يرتدوا عن دينهم و أن يكذبوه، فضاق صدره و راجع ربه عز و جل فأوحى الله عز و جل إليه: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس»، فصدع بأمر الله عز ذكره، فقام بولاية علي (عليه السلام) يوم غدير خم فنادى: الصلاة جامعة، و أمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب. قال عمر بن أذينة: قالوا جميعا غير أبي الجارود: قال أبو جعفر (عليه السلام): و كانت الفريضة الأخرى، و كانت الولاية آخر الفرائض فأنزل الله عز و جل: «اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي»، قال أبو جعفر (عليه السلام): يقول الله عز و جل: لا أنزل عليكم بعد هذه فريضة قد أكملت لكم الفرائض.

و في البرهان، و غاية المرام، عن الصدوق بإسناده عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله عز و جل: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا»، قال: إن رهطا من اليهود أسلموا منهم عبد الله بن سلام و أسد و ثعلبة و ابن يامين و ابن صوريا فأتوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: يا نبي الله إن موسى أوصى إلى يوشع بن نون، فمن وصيك يا رسول الله؟ و من ولينا بعدك؟ فنزلت هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا فقاموا و أتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم هذا الخاتم قال: من أعطاكه؟ قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي قال على أي حال أعطاك؟ قال: كان راكعا فكبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و كبر أهل المسجد. فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): علي وليكم بعدي قالوا: رضينا بالله ربا، و بمحمد نبيا، و بعلي بن أبي طالب وليا فأنزل الله عز و جل: «و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا - فإن حزب الله هم الغالبون» الحديث.

و في تفسير القمي، قال: حدثني أبي، عن صفوان: عن أبان بن عثمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام): بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالس و عنده قوم من اليهود فيهم عبد الله بن سلام إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المسجد فاستقبله سائل فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم ذلك المصلي، فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا هو علي (عليه السلام):. أقول: و رواه العياشي في تفسيره عنه (عليه السلام).

و في أمالي الشيخ، قال: حدثنا محمد بن محمد يعني المفيد قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد الكاتب، قال: حدثني الحسن بن علي الزعفراني، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا العباس بن عبد الله العنبري، عن عبد الرحمن بن الأسود الكندي اليشكري، عن عون بن عبيد الله، عن أبيه عن جده أبي رافع قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوما و هو نائم و حية في جانب البيت فكرهت أن أقتلها و أوقظ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فظننت أنه يوحى إليه فاضطجعت بينه و بين الحية فقلت: إن كان منها سوء كان إلى دونه. فكنت هنيئة فاستيقظ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو يقرأ: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا» حتى أتى على آخر الآية ثم قال: الحمد لله الذي أتم لعلي نعمته، و هنيئا له بفضل الله الذي آتاه، ثم قال لي: ما لك هاهنا؟ فأخبرته بخبر الحية فقال لي: اقتلها ففعلت ثم قال لي: يا أبا، رافع كيف أنت و قوم يقاتلون عليا و هو على الحق و هم على الباطل؟ جهادهم حقا لله عز اسمه فمن لم يستطع بقلبه، ليس وراءه شيء فقلت: يا رسول الله ادع الله لي إن أدركتهم أن يقويني على قتالهم قال: فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قال: إن لكل نبي أمينا، و إن أميني أبو رافع. قال: فلما بايع الناس عليا بعد عثمان، و سار طلحة و الزبير ذكرت قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فبعت داري بالمدينة و أرضا لي بخيبر و خرجت بنفسي و ولدي مع أمير المؤمنين (عليه السلام) - لأستشهد بين يديه فلم أدرك معه حتى عاد من البصرة، و خرجت معه إلى صفين فقاتلت، بين يديه بها و بالنهروان أيضا، و لم أزل معه حتى استشهد علي (عليه السلام)، فرجعت إلى المدينة و ليس لي بها دار و لا أرض فأعطاني الحسن بن علي (عليهما السلام) أرضا بينبع، و قسم لي شطر دار أمير المؤمنين (عليه السلام) فنزلتها و عيالي.

و في تفسير العياشي، بإسناده عن الحسن بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل و هو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعلم بذلك فنزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» إلى آخر الآية فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علينا ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه.

و في تفسير العياشي، عن المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قال: إنه لما نزلت هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا» شق ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و خشي أن تكذبه قريش فأنزل الله: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك» الآية فقام بذلك يوم غدير خم.

و فيه، عن أبي جميلة عن بعض أصحابه عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إن الله أوحى إلي أن أحب أربعة: عليا و أبا ذر و سلمان و المقداد، فقلت: ألا فما كان من كثرة الناس أ ما كان أحد يعرف هذا الأمر؟ فقال: بلى ثلاثة، قلت: هذه الآيات التي أنزلت: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا» و قوله: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» ما كان أحد يسأل فيمن نزلت؟ فقال من ثم أتاهم لم يكونوا يسألون.

و في غاية المرام، عن الصدوق بإسناده عن أبي سعيد الوراق عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: في حديثمناشدة علي (عليه السلام) لأبي بكر حين ولى أبو بكر الخلافة، و ذكر (عليه السلام) فضائله لأبي بكر و النصوص عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكان فيما قال له: فأنشدك بالله أ لي الولاية من الله مع ولاية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في آية زكاة الخاتم أم لك؟ قال: بل لك.

و في مجالس الشيخ، بإسناده إلى أبي ذر: في حديث مناشدة أمير المؤمنين (عليه السلام) عثمان و الزبير و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص يوم الشورى و احتجاجه عليهم بما فيه من النصوص من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و الكل منهم يصدقه (عليه السلام) فيما يقوله فكان مما ذكره (عليه السلام): فهل فيكم أحد آتى الزكاة و هو راكع فنزلت فيه: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» غيري؟ قالوا: لا.

و في الإحتجاج، في رسالة أبي الحسن الثالث علي بن محمد الهادي (عليهما السلام) إلى أهل الأهواز حين سألوه عن الجبر و التفويض: قال (عليه السلام): اجتمعت الأمة قاطبة لا اختلاف بينهم في ذلك: أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع فرقها فهم في حالة الاجتماع عليه مصيبون، و على تصديق ما أنزل الله مهتدون لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا تجتمع أمتي على ضلالة»، فأخبر (عليه السلام): أن ما اجتمعت عليه الأمة و لم يخالف بعضها بعضا هو الحق، فهذا معنى الحديث لا ما تأوله الجاهلون، و لا ما قاله المعاندون من إبطال حكم الكتاب، و اتباع أحكام الأحاديث المزورة، و الروايات المزخرفة، و اتباع الأهواء المردئة المهلكة التي تخالف نص الكتاب، و تحقيق الآيات الواضحات النيرات، و نحن نسأل الله أن يوفقنا للصلاة، و يهدينا إلى الرشاد. ثم قال (عليه السلام): فإذا شهد الكتاب بصدق خبر و تحقيقه فأنكرته طائفة من الأمة عارضته بحديث من هذه الأحاديث المزورة، فصارت بإنكارها و دفعها الكتاب ضلالا، و أصح خبر مما عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إني مستخلف فيكم خليفتين كتاب الله و عترتي. ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» و اللفظة الأخرى عنه في هذا المعنى بعينه قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله و عترتي أهل بيتي، و إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا». وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب الله مثل قوله: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك لأمير المؤمنين (عليه السلام): أنه تصدق بخاتمه و هو راكع فشكر الله ذلك له، و أنزل الآية فيه. ثم وجدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة: «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» و قوله: (صلى الله عليه وآله وسلم) «علي يقضي ديني، و ينجز موعدي، و هو خليفتي عليكم بعدي» و قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين استخلفه على المدينة فقال: يا رسول الله: أ تخلفني على النساء و الصبيان؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟. فعلمنا أن الكتاب شهد بتصديق هذه الأخبار، و تحقيق هذه الشواهد فيلزم الأمة الإقرار بها إذا كانت هذه الأخبار وافقت القرآن فلما وجدنا ذلك موافقا لكتاب الله، و وجدنا كتاب الله موافقا لهذه الأخبار، و عليها دليلا كان الاقتداء فرضا لا يتعداه إلا أهل العناد و الفساد.

و في الإحتجاج، في حديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام): قال المنافقون لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): هل بقي لربك علينا بعد الذي فرض علينا شيء آخر يفترضه فتذكر فتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره؟ فأنزل الله في ذلك: «قل إنما أعظكم بواحدة» يعني الولاية فأنزل الله: إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون»، و ليس بين الأمة خلاف أنه لم يؤت الزكاة يومئذ و هو راكع غير رجل واحد، الحديث.

و في الاختصاص، للمفيد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسن بن أبي العلاء قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الأوصياء طاعتهم مفترضة؟ فقال: نعم، هم الذين قال الله: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» و هم الذين قال الله: إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». أقول: و رواه في الكافي، عن الحسين بن أبي العلاء عنه (عليه السلام)، و روي ما في معناه عن أحمد بن عيسى عنه (عليه السلام).

و إسناد نزول ما نزل في علي (عليه السلام) إلى جميع الأئمة (عليهم السلام) لكونهم أهل بيت واحد، و أمرهم واحد.


الان هل ستستمر باسئلتك الفرعية الى يوم يبعثون لانك خائف من الاتي ؟

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا:كلمة ولي في الأحاديث التي إسشهدت بها لا تنفعك في ماتهدف له فنحن نفسرها بعيدا عن هدفك


ثانيا:ياعبد الرزاق قد نبهت عليك مرارا وتكرارا بأن لا تستشهد بأمورا قد تم الرد عليها فنحن نريد الحقيقة و الدليل القاطع القوي وليس الهش الضعيف..

المهم جميع ماتستدل به على معنى "وليكم" في الإمامة من الرويات لا تصح ولا تخلوا من مجهول .............."همسة في أذنك(( هل يعقل أن عقائدكم بنيت على الأدلة الهشة......))

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=87576



ومازال السؤال قائما"

ماهو الدليل القاطع بأن لفظ (وليكم) ليس له إلا معنى واحد هو (إمامكم) المصطلح عليه عند الإمامية، وأنه لم يرد بالمعنى اللغوي الذي هو الناصر والمحب والحليف، وما شابه