دعوه الى الاخ المصطفى

[المصطفى]

مرة اخرى لم تجب عن سؤالي
هل الامامة من اصول الدين ام من اصول المذهب ؟
لم ارد ان احرجك واقول دين الامامية لانني لا اريد ان ادخل معك في كذا اصطلاحات قد تدخلنا في متاهات
قلت لك سابقا لم ادخل معك بعد في صلب الموضوع ولكن اريد ان اعرف منك هل انت مع من يقولون بان الامامة اصل من اصول الدين ام انت من الذين يقولون ان الامامة من اصول المذهب ؟ وما هو دليلك
انا لم اتطرق بعد الى مطالبتك بتعريف الامامة ومن هو امام زماني ازمانك و مبايعته
انتظرمنك الجواب الذي لم يصلني بعد

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

hglw'tn hgho ]u,i

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى

مرة اخرى لم تجب عن سؤالي
هل الامامة من اصول الدين ام من اصول المذهب ؟
لم ارد ان احرجك واقول دين الامامية لانني لا اريد ان ادخل معك في كذا اصطلاحات قد تدخلنا في متاهات
قلت لك سابقا لم ادخل معك بعد في صلب الموضوع ولكن اريد ان اعرف منك هل انت مع من يقولون بان الامامة اصل من اصول الدين ام انت من الذين يقولون ان الامامة من اصول المذهب ؟ وما هو دليلك
انا لم اتطرق بعد الى مطالبتك بتعريف الامامة ومن هو امام زماني ازمانك و مبايعته
انتظرمنك الجواب الذي لم يصلني بعد

بسم الله الرحمن الرحيم

1- يا مصطفى اترك اساليب الاستفزاز فانا ضليع بها....لم ترد تحرجني لا حبيبي انا اتوسل اليك ان تحرجني بشرط ان تلتزم بشروط الاتفاق وتكون صادق ومحاور علمي
2- انا اجبت عن سؤالك في المشاركة 18 وانت لم تجب عن سؤالي حسب الاتفاق
3- اما اذا لم تفهم جوابي فانا في خدمتك
الامامه في مذاهب اهل السنة تؤدي الى ميتة جاهلية
والامامة في مذهب الامامية تؤدي الى ميتة جاهلية
والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول (( لا تجتمع امتي على ضلال ))
الامة متفقة على ضرورة الامامة

اذا عندك سؤال ثاني عن الامامه اطرحه ولكن ليس قبل ان تجب على سؤالي والا فالمشاركة تحجب وتحذف

[المصطفى]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
رمضان كريم
اخ ابو الحسن ساجيبك ولكن الله يهديك لا احب ان يتدخل احد في حواري مع محسن في المرة القادمة
الامام الشافعي عندما عبر عن حبه لأل البيت كان صادقا لأن هذه عقيدته في آل البيت وكذلك اهل السنة والجماعة فحبنا لآل البيت
ندين بها الى الله
الشافعيى لا يعني بحبه لآل البيت انهم أئمة منصبون من الله معصومون كالانبياء
ففرق بين حبهم والاعتقاد بأنهم أئمة لا يخلف غيرهم رسول الله ومن خالفهم في ذلك فقد رد على الله
اما الخلافة او الامامة اوالولاية فلا مشكلة عندي
فخلافة امام منصب من الله دعوى عارية من كل نص صريح جلي
والولاية بفتح الواو فهذه لكل مؤمن وعلي من المؤمنين
ارجو ان تسامحني ان طلبت منك عدم التدخل في حواري مع محسن
اخي تقبل تحياتي

[المصطفى]

اخت صبر السنين


الامامة هي الرئاسة العامة في امور الدين والدنيا لشخص نصبه الله تعالى واختاره

هل توافقين على هذا التعريف ؟ ام لك تعريف آخر

اذا كان لديك تعريف آخر للامامة فلبكن من اقوال علمائكم

اختي الكريمة كلكم علي انا لوحدي لا استطيع ان احاور اكثر من شخص فاتقوا الله في

[المصطفى]

يحذف جواب الاخ مصطفى لانه لم يتضمن الجواب على سؤال الطرف الاخر حسب الاتفاق الذي يؤكد ان كل مشاركة يجب ان تتضمن سؤال المحاور لنظيره وجوابه على سؤال نظيره معا والتي وافق عليها الاخ مصطفى اتفاق رجل لرجل

لازلت انتظر المشاركة البديلة التي تخلو من الاغاني الوطنية وتتضمن فائدة الحوار

[المصطفى]

ليس غباء لكنك انت من يتجاهل ما قلته لك وهو ان اسألك في الامامة وتسألني في التوحيد هذا ليس حوارا
اسألك في موضوع وانت تسألني في موضوع آخر لا يصح عقلا
انت رفضت كون الحوار يبقى حول الامامة وعوض ان تجيب جوابا مقنعا تسرعت في طرح اسئلة لم يحن طرحها
فقد سألتك عن الامامة هل تعتبرها من اصول الدين ام من اصول المذهب ؟ وما هو دليلك
فكان جوابك محتشم الى درجة كبيرة
سهل ان تحذفني من المشاركة لكن ماذا ستستفيد ؟
قلت لك بأن جوابك ان الامامية ووضعت تحتها سطر تقول بانها من اصول الدين او من اصول المذهب ليس صحيحا
فهذا مثلا الخميني وهو من الامامية
يقول في كتاب الطهاره 3/441 :


أنّ الإمامة بالمعنى الذي عند الإمامية، ليست من ضروريات الدين، فإنّها عبارة عن أُمور واضحة بديهيّة عند جميع طبقات المسلمين، ولعلّ الضرورة عند كثير على خلافها، فضلًا عن كونها ضرورة. نعم هي من أُصول المذهب، ومنكرها خارج عنه، لا عن الإسلام
وقال المرجع محمد باقر الصدر

بحوث في شرح العروة الوثقى 3: 314 ـ 317 حيث قال ما نصّه: (المعروف بين فقهائنا طهارة المخالفين؛ لانحفاظ أركان الإسلام فيهم، وانطباق الضابط المبين للإسلام في الروايات عليهم، كما في رواية سماعة عن أبي عبد الله (ع): قال: الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، والتصديق برسول الله (ص) به حقنت الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس. هذا مضافاً إلى أنّه لم يقم دليل على نجاسة من ينتحل الإسلام من الكفار، فضلاً عن المخالفين. وأما محاولة إثبات نجاستهم فهي بدعوى: كونهم كفاراً، وقيام الدليل على نجاسة الكافر مطلقاً. والكبرى ممنوعة كما تقدّم. وأما الصغرى فقد تقرّب بثلاثة أوجه: الأول: كون المخالف منكراً للضروري، بناء على كفر منكر الضروري. ويرد عليه: ـ مضافاً إلى عدم الالتزام بكفر منكر الضروري ـ أنّ المراد بالضروري الذي ينكره المخالف، إن كان هو نفس إمامة أهل البيت، فمن الجلي أنّ هذه القضية لم تبلغ في وضوحها إلى درجة الضرورة،

فمن خلال هذان النصان يتبين جليا ان من علماء الامامية من لا يرى الامامة من اصول الدين لأنها ليست من ضروريات الدين
لأن ضرويات الدين واضحة جلية لا تحتاج الى تأويلها او اخراج مفهومها الخفي من الآيات الدالة عليها لأنها يقينيية
والضروري هو المعروف بداهة والامامة ليست من الامور الواضحة بداهة
وخير دليل ان آية (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
فيها انعدام الوضوح والاحكام فلم يبق الا ان تكون ضرورة داخلية في مذهبكم وهذا لا يعني غيركم
فلو قرأت هذه الآية على مسامع رجل تعلم العربية كثير من المرات فلن يفهم منها او يستخرج منها امامة علي بالمفهوم الشيعي
اما اذا قرأت على مسامعه الآية الكريمة
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ
فسوف يفهمها من غير تكليف ان داوود جعله الله خليفة يحكم بين الناس بالحق
وهذا الفهم هو ضروري من الدين لانه يرقى من درجة الوضوح الى درجة الضرورة
وكما يقول باقر الصدر فان الامامة قضيتها لم تبلغ في وضوحها الى درجة الضرورة
اذن فالنص عل علي رضي الله عنه اماما منصبا من الله في الكتاب والسنة نص لا يعلم المراد منه بظاهره ضرورة ولا بد من الإستدلال
والتأويل ومثل هذه النصوص تكون عرضة للوي اعناقها حتى تتناسب مع الاهواء بعيدا عن الحق
فالامامة اذن ليست من اصول الدين كالنبوة التي صرح بها القرآن بكثير من النصوص الجلي الضرورية
فهل تعتبر بعد هذا ان الامامة من اصول الدين ؟
فالمنطق يقول ان الامامة بالمفهوم الشيعي الامامي من اصول المذهب من لم يعتقدها فهو خارج المذهب الشيعي اي ليس شيعيا

اما الايمان فالله يبين لنا بكل وضوح انه واقع عند الاعتقاد في كثير من النصوص الواضحة مثل
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
ولم يذكر قط ان الامامة من الايمان ابدا

[المصطفى]

2- ان تتضمن المشاركة سؤال يطرحه صاحب المشاركة على الطرف الاخر وتتضمن كذلك جواب صاحب المشاركة على سؤال الطرف الاخر ماعدا اول مشاركتين
قلت شروط معقولة مع بعص التحفظات وقد بينت لك هذه التحفظات عن الشرط الثاني
بينت لك ان الحوار لا يكون بتبادل طرح الاسئلة حول الامامة من جهة و حول التوحيد من جهة اخرى فهذا يعني انني لم اقبل بالشرط الثاتي
فلماذا انت تلح على الشرط الثاني وانت تعرف انه سيغرجنا عن نقطة البحث الا وهي الامامة
هذه الالفاظ النابية مثل الغباء وانت لا تفهم لن تجدي معي نفعا لانني افهمك جيدا وقد فهمتني انت كذلك لكن تريد ان تقلب الطاولة
وانا مستعد ان تقلب علي الطاولة بعد ان ننتهي من الامامة ان شاء الله وتسألني ما تريد ولن اشترط عليك الا شرطا واحدا هو ان نبقى
على مستوى الحوار من الادب والاحترام وننبذ الكلمات النابية لا من جهتي ولا من جهتك

[المصطفى]

اخي الكربم محسن السلام علبكم ورحمة الله وبركاته
ان عدم قبولي بقاعدة الزموهم بما الزموا به انفسم لكي اناقشك من خلال ما تقدمه الي من دليل من كتبكم
فهل كتبكم فارغة من الادلة المقنعة على معتقدكم ؟
مسألة التوحيد كاصل من اصول الدين لا اختلاف فيه بيننا وكذلك النبوة والمعاد فهذه اصول متفق عليها من كلا الجانبين فليست محل اختلاف ان شاء الله ولكن كل ما يمكن ان نختلف فيه اساسه في الامامة
فالنقاش المنطقي في الامامة التي هي سبب الافتراق
انا منكر للامامة كاصل من اصول الدين وانت تدعي انها اصل من اصول الدين فانت مطالب بتقديم الدليل من كتبكم وليس من كتبنا
وحبذا لو كان ما تكتبه ليس بالطويل ولا تقدم لي عرصا تعرف الامامة وتفاصيلها حتى تثبثها اولا كما يقول المثل اثبث العرش اولا ثم انقش عليه
فلو سمحت انا منكر للامامة كما هي في معتقد الشيعة وانت معتقد بالامامة لهذا اريد ان ابدأ بالسؤال وانت تجيب كي تقنعني

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى

اخي الكربم محسن السلام علبكم ورحمة الله وبركاته
ان عدم قبولي بقاعدة الزموهم بما الزموا به انفسم لكي اناقشك من خلال ما تقدمه الي من دليل من كتبكم
فهل كتبكم فارغة من الادلة المقنعة على معتقدكم ؟
مسألة التوحيد كاصل من اصول الدين لا اختلاف فيه بيننا وكذلك النبوة والمعاد فهذه اصول متفق عليها من كلا الجانبين فليست محل اختلاف ان شاء الله ولكن كل ما يمكن ان نختلف فيه اساسه في الامامة
فالنقاش المنطقي في الامامة التي هي سبب الافتراق
انا منكر للامامة كاصل من اصول الدين وانت تدعي انها اصل من اصول الدين فانت مطالب بتقديم الدليل من كتبكم وليس من كتبنا
وحبذا لو كان ما تكتبه ليس بالطويل ولا تقدم لي عرصا تعرف الامامة وتفاصيلها حتى تثبثها اولا كما يقول المثل اثبث العرش اولا ثم انقش عليه
فلو سمحت انا منكر للامامة كما هي في معتقد الشيعة وانت معتقد بالامامة لهذا اريد ان ابدأ بالسؤال وانت تجيب كي تقنعني

بسم الله الرحمن الرحيم

حبيبي مصطفى :

1- أنا اقبل ان تطالبني بالدليل من كتب ديني لكن لا اصدق انك ستقبل ولا اصدق أن المتابع يقبل لانه حتى البوذي قادر ان يثبت صحة اعتقاده من كتب دينه وحتى ابليس اثبت صحة موقفه من نظريته التي يؤمن بها ان النار اشرف من الطين مع هذا فانا وافقت وانتهى الموضوع فلا موجب للتكرار

2- نعم نحن مختلفون حول الامامه وانت منكر للامامه لكننا ايضا مختلفون في التوحيد وانا منكر لتوحيدكم فانت اسأل عن الامامه وانا اجيب وانا أسألك عن التوحيد وانت تجيب ولن تكون هناك مشكلة اللهم الا انك نسيت ان الحوار يعني حوار وليس تحقيق شرطة فكيف تريد مني ان اقتعك بالامامه وانت توحيدك غلط فالمطالب باثبات العرش أنت وليس انا

3- تفضل اطرح سؤالك عن الامامه حتى اطرح سؤالي عن التوحيد

[الرافضيه صبر السنين]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم ممكن اتدخل من رخصه الاخوة الافاضل
انا لااقول سوى هذه الايه المباركه التي تثبت لكم الامامه
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ﴿٧٣﴾)
الا يكفي هذا دليل لكم
اذن الامامه من اصول الدين والمذهب





بالنسبة إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام فإنه لم يهتم القرآن بشيء قدر اهتمامه بالإمامة ، ولكنا كعادتنا حين الحوار مع المخالف فإننا نحتج عليهم بما ورد في كتبهم وبأحاديثهم وبما لا يستطيعون الاعتراض عليه بحيث تسكن نفس القارئ من المذهب الآخر إلى الأدلة المقدمة أو على الأقل لا يمكنه الإجابة عنها ولا ردها

ولا بد من الإشارة قبل البدء بأن هناك كتباً كتبها المخالفون في الآيات النازلة في علي عليه السلام من أهمها كتاب الحاكم الحسكاني فمن شاء فيلراجع في هذا الباب ليرى كثرة الآية النازلة فيه عليه السلام

والكلام عن هذا الموضوع في شقين :
الكلام عن الإمامة العامة في القرآن الكريم
والكلام عن الآيات النازلة في أهل البيبت عليهم السلام الدالة على إمامتهم
والموضوعان متدخلان بمعنى أنهما بمجموعهما يتحدثان عن الإمامة


أولاً : الإمامة العامة في القرآن الكريم :

أصل الإمامة مذكور في القرآن الكريم بنص الآية الكريمة :
{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) } -البقرة-

وبهذه الآية يتعين أن النبوة شيء آخر غير الإمامة، بهذا التقريب :
إن إبراهيم كان نبياً قبل ولادة أبنائه
وقد صير الله سبحانه إبراهيم إماماً بعد وجود ذريته ودليل ذلك أنه طلب الإمامة لذريته
ومن الآية الكريمة نستنتج أن الإمامة عهد من الله سبحانه فهو منصب إلهي لمن يشاء من عباده وليست من تنصيب البشر ولا من شوراهم
وأنها لا تكون في الظالمين
وأنها في ذرية إبراهيم عليه السلام
{قال ومن ذريتي ، قال لا ينال عهدي الظالمين}


فهذه أصول الإمامة
فهي عهد من الله
ولا تكون في الظالمين
وهي في ذرية المصطفى صلى الله عليه وآله الذي هو من ذرية إبراهيم الخليل على نبينا وآله وعليه سلام الله وصلاته ورحمته وبركاته



وفي آية آخرى يقول سبحانه :

{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)} -السجدة-


وهذه الآية الجليلة تنص على أن الإمامة هي :
- هي منصب إلهي وذلك أنها جعل من الله سبحانه فليس لأحد من البشر دخالة في تعيين الإمام فلا هي شورى ولا هي تعيين بشري
- أن وظيفة الإمام هي الهداية بأمر الله سبحانه
- أن من صفات الإمام التي أهلته لهذا المنصب الإلهي هو الصبر واليقين


فما قاله الشيعة هو ما ذكره القرآن الكريم بملاحظة مجموع الصفات للإمامة التي ذكرتها الآيتان


فهذه آيتان في المطب الأول


ثانياً : آيات الإمامة في علي وأهل البيت عليهم السلام :
ثم نأتي للمطلب الثاني فنذكر بعض الآيات الكريمة التي تنص على إمامة أهل البيت عليهم السلام :


فأولها
1. آية التطهير
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

بهذا التقريب :
1. هذه الآية ثبت أنها في أهل الكساء الخمسة دون سواهم.
2. بطلان ما قالوه من الاستناد إلى السياق في نزولها في الزوجات وذلك بعد ثبوت نزولها في أصحاب الكساء، فإن سبب النزول حاكم على السياق، وكم من آيات تكون بمثابة الجمل المعترضة في القرآن الكريم.
3. أن من كان هذا شأنهم من الطهارة التي خصهم الله بها والمحصورة فيهم دون سواهم ودليل الحصر هو استخدام أداة الحصر (إنما) فإنهم لا شك مقدمون على غيرهم وأئمة لمن سواهم وواجبو الاتباع
قال تعالى : {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}
فتبين وجوب إتباعهم


2. آية المباهلة
{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}

بهذا التقريب :
1. أن النبي صىلى الله عليه وآله حين باهل نصارى نجران دعا علياً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام دون سواهم،
2. فيكون المقصود بأبناء النبي صلى الله عليه وآله في الآية هما الحسن والحسين ، والمقصود بنسائه السيدة الزهراء دون سائر النساء ، ويكون علي هو نفس النبي صلى الله عليه وآله
3. أن من كان نفس النبي صلى الله عليه وآله بنص القرآن الكريم يكون له من الكمالات والمنازل ما للنبي صلى الله عليه وآله ويكون الأقرب إليه كمالاً ومكانة ومنزلة ولا يخرج من مراتبه وكمالاته إلا ما خرج بالدليل ، فتخرج النبوة لأن النبي صلى الله عليه وآله خاتم الأنبياء ونخرج الزواج من أكثر من أربع لاختصاص المصطفى بها ..ويبقى ما سواه من المراتب ومنها مرتبة الإمامة.
فيثبت أن منزلة الإمامة لعلي عليه السلام


3. آية الولاية :
{إنما وليكم اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

بهذا التقريب :
1. ثبتوت نزول هذه الآية في علي عليه السلام حين تأديته الزكاة وهو راكع حين مر به سائل وتصدق عليه بالخاتم
وقد وردت عدة أسانيد في سبب النزول منها مرسلان صحيحان يعتضدان ببعضهما أو ثلاثة وأسانيد أخرى بمجموعها يثبت صحة نزول الآية في علي عليه السلام عن طريق أهل السنة على قاعدة التقوية بالمراسيل والشواهد والمتابعات
2. حصر الولاية بأداة الحصر ، فتكون محصورة في علي عليه السلام. بعد الله ورسوله
وإذا بحثنا في شيء يمكن حصره في الله والرسول وعلي عليه السلام من معاني الولاية فلا نجد إلا خلافة النبوة التي هي الإمامة الكبرى



4. آية الهداية
{إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}

فقد ثبت بالدليل أن علياً هو الهادي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
وقد قال تعالى : {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}
فيكون علي عليه السلام أحق وواجب الاتباع
أما من سواه فقد ثبت احتياجه إلى أبي الحسن عليه السلام
ويكفيكم مقولة عمر المشهورة لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن، أو بما معناه ، وهو ثابت بدليل صحيح


5. آية وراثة الكتاب :
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}
بهذا التقريب :
- ثبت بأدلة صحيحة أن أهل البيت عليهم السلام هم الوارثون للكتاب لا يفارقهم ولا يفارقونه
- يضاف إليه من ثبوت اصطفاء أن بني هاشم هم الخيرة من الخلق المصطفون كما في أحاديث أهل السنة الصحيحة.
- مع رد على من زعم أن وراثة الكتاب هو للثلاثة الأصناف المذكورة في الآية من طريقين : الأول إنها لا يمكن عقلاً أن يقال إن الراقصات والمغنيات وأمثالهم من هذه الأمة هم ورثة كتاب الله، والثاني باللغة فإن الضمير في (منهم) عائد على العباد ، فالضمير يعود على أقرب مذكور


نكتفي بهذا القدر من الآيات ولعل الله يسهل ونستكمل المزيد من الآيات القرآنية في المطلبين



أخيراً ..
الرجاء ممن يريد أن يناقشنا أن يرد علينا في النقاط التي ذكرناها بخصوص كل آية فلا يغفل عنها فإن كانت هناك إحدى المقدمات يرى أنها خطأ فليثبت خطأها
وليكن النقاش علمياً وليس تهريجاً لمن رغب في النقاش