سؤال للشيعة - حول دعاء غير الله

[عاشق نور الزهراء]

عندي سؤال لك : انت ماذا تعرف عن الفقه الجعفري؟؟ شو مفهومك عن الفقه الجعفري الإثني عشري؟؟الفرق بيننا وبينك وبين اسيادك أننا قرانا كل سننك وكتبك وصحاحك ورواتك وصحابتك ونعرفهم عن ظهر غيب ، اما انت فلا تعرف عن المذهب الجعفري الا جزء بسيط من قشوره ، نحن نحاول ان نعلمك ولا تريد ، لا تزعل من كلامي :
أنت جاهل اخي ، اقرأ قليللا عن مذهبنا وتعال جاوب على أسئلتنا
ولك انا صليت معكم يا رجل ، لا تعرفون معنى الطهارة ، لا تعرفون اصول الوضوء ، لا تعرفون حتى اصول علم التفاسير ...
والسلام على من اتبع الهدى

[احمد العراقي]

اشاهد الاخ سليم يتجاهل اجوبتي هل لايوجد رد علمي لديه ؟

[عاشق نور الزهراء]

أخي جرح الغوالي ، لن يجاوب الا اذا امدوه بمنتدياتهم بالمساعدة واضح هلشي ، تجاهله لأغلب أسئلتكم واسئلة الغالي الحسيني ...وارى اننا نضيع وقتنا معه حقيقة
تحياتي

[سليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جَ‘ـرٍََُُّّحٍ آ‘لغـ.ًَِ/ـوٍآ‘لىآ‘إْ

اخي اليوتوب الذي احضرتة عن الشيخ الكوراني هو مقطع ومبتر وتريدون ان تتحاججون به علينا
مع ان بقوانين الحوار العقائدي ممنوع الفديوهات ولكن تفضل هذا فديو للشيخ الكوراني وانظر كلامة بالتوحيد
لله على اصوله فديو لم يدلس عيب والله عيب عليكم تبتلون وتبترون كلام الشيخ وكانكم مثل الغركان يجلب بقشه
تفضل

إستمعت لكامل المقطع الذي أحضرته لشيخك الكوراني و لم يتطرق لا من قريب و لا من بعيد لمسألة
دعاء الله سبحانه كل كلامه عن صفات الله و هي ليست نقطة بحثنا

أما المقطع الذي جئت انا به فكلامه كله عن الدعاء


فإما أن يكون الكوراني مشركا او كميلاً هو المشرك ؟
أجب ( و لن تجيب )


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::


طيب الان سؤالي لكم ..

عندما تقولون .. ( يا فاطمة اغيثيني ) في اعتقادكم

هل تطلبون منها هي بذاتها ( لأن لها قدرة و استطاعة باذن الله و تجيبكم ) أم هي فقط توصل
دعاؤكم الى الله و هو الذي يستجيب ؟


انتظر الاجابة

[عاشق نور الزهراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم

إستمعت لكامل المقطع الذي أحضرته لشيخك الكوراني و لم يتطرق لا من قريب و لا من بعيد لمسألة
دعاء الله سبحانه كل كلامه عن صفات الله و هي ليست نقطة بحثنا

أما المقطع الذي جئت انا به فكلامه كله عن الدعاء


فإما أن يكون الكوراني مشركا او كميلاً هو المشرك ؟
أجب ( و لن تجيب )


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::


طيب الان سؤالي لكم ..

عندما تقولون .. ( يا فاطمة اغيثيني ) في اعتقادكم

هل تطلبون منها هي بذاتها ( لأن لها قدرة و استطاعة باذن الله و تجيبكم ) أم هي فقط توصل
دعاؤكم الى الله و هو الذي يستجيب ؟


انتظر الاجابة

================================================== ================================================== ============================

اسمع : انت لمن تقرأ المباركة الفاتحة وتهدي ثوابها لروح ميت : تصله ام لا ؟؟؟ أتؤمن بإهداء أعمال صالحة عن روح ميت ؟؟
اذا قلت نعم هذا المدخل لباب التوسل بروح الزهراء ع المعنوية القدسية الملكوتية يا غبي : نحن عنما نقول يا فاطمة اغيثيني فهو تعبير مجازي من باب التوسل بروحها الحية الطاهرة المباركة الى الله سبحانه وهي التي يغضب الله لغضبها وقد افحمناكم بالحجج الدامغة بحديث فاطمة بضعة مني يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها : أنا اخاطب عبرك العابرون هنا وليس هدفي انت ولو لم ترد علينا ولا على اسئلتنا لأنك جاهل اخي ، مش عيب الواحد يتعلم العيب ان يبقى جاهل ..مش هيك ؟؟؟
تحياتي

[عاشق نور الزهراء]

وعفكرة تعرف قصة التوسل بلحية أبي بكر ؟؟؟
هي اهديك اياها من موقع سماحة الشيخ الكوراني :

وفي الغدير : 7/239 :
ذكر اليافعي في روض الرياحين ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه السلام ، وأجلسناه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : من يقضيني حاجة في حب النبي صلى الله عليه وآله ؟
فقال أبو بكر رضي الله عنه : ما حاجتك يا شيخ ؟
فقال : إن لي أهل ، أولم يكن عندي ما نقتات به ، وأريد من يدفع لنا شيئاً نقتات به في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فنهض أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
وقال : نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : هل من حاجة أخرى ؟
فقال : نعم ، إن لي ابنة أريد من يتزوج بها في حياتي حباًّ في محمد صلى الله عليه وسلم .
فقال أبو بكر رضي الله عنه : أنا أتزوج بها في حياتك حباًّ في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هل من حاجة أخرى ؟
فقال : نعم أريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حباًّ في محمد صلى الله عليه
وسلم . فنهض أبو بكر رضي الله عنه ووضع لحيته في يد الأعمى .
وقال : أمسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم . قال : فقبض الأعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
وقال : يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر إلا رددت على بصري ، قال : فرد الله عليه بصره لوقته .
فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد ، السلام يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ، ويقول لك : وعزته وجلاله لو أقسم على كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره ، وما تركت على وجه الأرض أعمى ، وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك !!
وكتب ( جميل 50 ) بتاريخ 22-6-1999 ، الثانية عشرة والنصف صباحاً :
تحية عطرة إلى الأخ العاملي :
ولكن لا أدري لعل الكتب التي أخذت عنها غير معتمدة ؟! أو أن العلماء الذين حكيت عنهم ليسوا من أبناء الجماعة ؟! أو لعلك لم تنقل الحقيقة كما هي؟! هذا ما تعودناه من إخواننا السنة كلما هالهم أمر الحقيقة.
ولكن عجبي الذي لا ينقضي فهو سرمد ، كيف لا يقبلون من بعض الصحابة مواقفهم من الزيارة وكيف لا يقبلون من فقهائهم المؤسسين انصياعهم إلى هذا الأمر من قبيل الشافعي الذي قال :
" إن قبر موسى بن جعفر ترياق مجرب " !!!!
ويأخذون بمن تأخر عنهم .. على الرغم من شذوذه ومعارضة المسلمين له فطرة ومنهاجاً ..
وكتب ( القطيف ) بتاريخ 22 - 6 - 1999 ، الواحدة إلا ربعا صباحاً :
أتمنى أنك تحفظ ما تجمعه من دلائل هنا وفي غيره من المواضيع ، فلعلك تجعلها في يوم من الأيام ككتاب أو تساهم بها في موقع آخر ، مثل موقع الأخ التلميذ . وفقك الله لما يحب ويرضى .
فكتب ( العاملي ) بتاريخ 22 - 6 - 1999 ، الواحدة صباحاً :
شكراً للأخوين جميل والقطيف ، وعظم الله أجركم بذكرى وفاة الإمام الحسن العسكري عليه السلام ، وأسألكم الدعاء .
يقول أعداء العرب : إن العرب لا يقرؤون !
وهذا القول ظالم ، لأن معدل القراءة والمطالعة في عالمنا العربي أكثر من غيره ، ومستوى الثقافة العامة في بلادنا أعلى منها في البلاد الغربية .
لأنهم في الغرب مجتمعات ثقافة متخصصة فقط ، فلا يعرف أحدهم إلا تخصصه ، أما في غير ذلك فتجده أمياًّ !! حتى في المعلومات العامة عن بلاده !!
ولكنا إذا قلنا النواصب لا يقرؤون ما يخالف ذوقهم الأعوج ، لكنا صادقين . وإذا قلنا إنهم لا يحبون أن يقرأ لهم أحد ما في مصادرهم ، لكنا صادقين .
بل إذا قلنا : إنهم اتخذوا قراراً بأن لا يفهموا شيئاً يخالف " صبَّتهم الذهنية الوراثية " لكُناَّ أيضاً صادقين . اللهم لك الحمد فأعنا ..
الأخ صارم :
أرجو أن تقرأ هذا الموضوع ، لأنه جزء من بحثنا .. والمقصود الإستدلال بمجموع هذه المصادر والنقولات ، وفيها موثقون عندكم .
وهي تدل على أن قبر الإمام أحمد كان مشيداً يزار ، وأن الحنابلة كغيرهم من المسلمين كانوا يزورون القبور ، ويتوسلون إلى الله بمن يعتقدون صلاحهم . انتهى .
قال العاملي :
يشير العاملي .. إلى مناقشته الآتية مع المدعو صارم في زيارة القبور والتوسل بالأنبياء والأئمة عليهم السلام .
كتب ( العاملي ) ، في شبكة هجر الثقافية ، بتاريخ 10-8-1999 ، الواحدة ظهراً ، موضوعاً بعنوان ( انفراد ابن تيمية.. عن جميع علماء المسلمين بتحريم السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وآله !!!! ) ، قال فيه :
ابن تيمية هو الوحيد الذي ابتدع تحريم زيارة النبي صلى الله عليه وآله !!
وقد رد عليه معاصروه والمتأخرون عنه بفتاوى وكتب خاصة .. لدفع شبهاته !! ومن أفضل الكتب المعاصرة له كتاب شفاء السقام للإمام السبكي .
وقد حققه أخيراً ونشره الباحث العلامة السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، وأضاف إليه فوائد جمة ، جزاه الله خيراً . وفيما يلي مقتطفات مختصرة منه :
قال السبكي في ص 59 :
أما بعد ، فهذا كتاب سميته شفاء السقام في زيارة خير الأنام ورتبته على عشرة أبواب :
الأول : في الأحاديث الواردة في الزيارة .
الثاني : في الأحاديث الدالة على ذلك وإن لم يكن فيها لفظ " الزيارة " .
الثالث : فيما ورد في السفر إليها .
الرابع : في نصوص العلماء على استحبابها .
الخامس : في تقرير كونها قربة .
السادس : في كون السفر إليها قربة .
السابع : في دفع شبه الخصم وتتبع كلماته .
الثامن : في التوسل والإستغاثة .
التاسع : في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
العاشر : في الشفاعة ، لتعلقها بقوله : " من زار قبري وجبت له شفاعتي " . وضمنت هذا الكتاب الرد على من زعم أن أحاديث الزيارة كلها موضوعة ؟! وأن السفر إليها بدعة غير مشروعة ؟!
وهذه المقالة أظهرُ فساداً من أن يرد العلماء عليها ، ولكني جعلت هذا الكتاب مستقلاً في الزيارة وما يتعلق بها ، مشتملاً من ذلك على جملة يعز جمعها على طالبها .
وقال في ص 79 بعد أن أورد الأحاديث الدالة على مشروعية الزيارة واستحبابها :
وبهذا ، بل بأقل منه ، يتبين افتراء من ادعى أن جميع الأحاديث الواردة في الزيارة موضوعة . فسبحان الله ! أما استحى من الله ومن رسوله في هذه المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل ؟ لا من أهل الحديث ، ولا من غيرهم ؟
وقال في ص 139 :
الباب الثالث : في ما ورد في السفر إلى زيارته صريحاً . وممن روى ذلك عنه من الصحابة ، بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر من الشام إلى المدينة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم . روينا ذلك بإسناد جيد إليه ، وهو نص في الباب ، وممن ذكره الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله بالأسناد الذي سنذكره . وذكره الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله في ( الكمال ) في ترجمة بلال ، فقال : ولم يؤذن لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي إلا مرة واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم طلب إليه الصحابة ذلك ، فأذن ولم يتم الأذان .
وقال في ص 159 :
وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي في كتاب المغني وهو من أعظم كتب الحنابلة التي يعتمدون عليها : فصل : يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم . وذكر حديث ابن عمر من طريق الدارقطني ومن طريق سعيد بن منصور عن حفص ، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه من طريق أحمد : " ما من أحد يسلم على عند قبري ... " وكذلك نص عليه المالكية ، وقد تقدم حكاية القاضي عياض الإجماع .
وقال في ص 188 :
فمن منع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله ! وقوله مردود عليه !!!! ولو فتحنا باب هذا الخيال الفاسد لتركنا كثيراً من السنن ، بل ومن الواجبات والقرآن كله ،
والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة وسيرة الصحابة !!
وقال في ص 189 :
والتابعين وجميع علماء المسلمين ، والسلف الصالحين ، على وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم المبالغة في ذلك ! ومن تأمل القرآن العزيز ، وما تضمنه من التصريح والإيماء إلى وجوب المبالغة في تعظيمه وتوقيره والأدب معه ، وما كانت الصحابة يعاملونه به من ذلك ، امتلأ قلبه إيماناً ، واحتقر هذا الخيال الفاسد ، واستنكف أن يصغي إليه ، والله تعالى هو الحافظ لدينه . ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له !!!
وعلماء المسلمين متكفلون بأن يبينوا للناس ما يجب من الأدب والتعظيم ، والوقوف عند الحد الذي لا يجوز مجاوزته ، بالأدلة الشرعية ، وبذلك يحصل الأمن من عبادة غير الله تعالى . ومن أراد الله ضلاله من أفراد الجهال ، فلن يستطيع أحد هدايته .
وقال في ص 212 :
رداًّ على زعم ابن تيمية وأتباعه بأن المسلمين في القرون الثمانية قبل عصره لم يكونوا ينوون السفر للزيارة بل للصلاة في المسجد :
أما المنازعة فيما يقصده الناس ، فمن أنصف من نفسه وعرف ما الناس عليه ، علم أنهم إنما يقصدون بسفرهم الزيارة من حين يعرجون إلى طريق المدينة ، ولا يخطر غير الزيارة من القربات إلا ببال قليل منهم ، ثم مع ذلك : هو مغمور بالنسبة إلى الزيارة في حق هذا القليل ، وغرضهم الأعظم هو الزيارة ، حتى لو لم يكن ربما لم يسافروا ، ولهذا قل القاصدون إلى بيت المقدس مع تيسر إتيانه وإن كان في الصلاة فيه من الفضل ما قد عرف . فالمقصود الأعظم في المدينة الزيارة ، كما أن المقصود الأعظم في مكة الحج أو العمرة ، وهو المقصود - أو معظم المقصود - من التوجه إليها . وإنكار هذا مكابرة ! ودعوى كون هذا الظاهر أشد . وصاحب هذا السؤال إن شك في نفسه ، فليسأل كل من توجه إلى المدينة : ما قصد بذلك ؟
وقال في ص 246 :
قد يتوهم من استدلال الخصم بهذا الحديث : أن نزاعه قاصر على السفر للزيارة ، دون أصل الزيارة ، وليس كذلك ، بل نزاعه في الزيارة أيضاً ، لما سنذكره في الشبهتين الثانية والثالثة ، وهما : كون الزيارة
على هذا الوجه المخصوص بدعة . وكونها من تعظيم غير الله المفضي إلى الشرك ، وما كان كذلك كان ممنوعاً . وعلى هاتين الشبهتين بنى كلامه ، وأصل الخيال الذي سرى إليه منهما لا غير ، وهو عام في الزيارة والسفر إليها .
وقال في 251 :
ولنتكلم على الشبهة الثانية والثالثة ، اللتين بنى ابن تيمية رحمه الله كلامه عليهما . أما الشبهة الثانية : وهي كون هذا ليس مشروعاً ، وأنه من البدع التي لم يستحبها أحد من العلماء ، لا من الصحابة ، ولا من التابعين ومن بعدهم . فقد قدمنا سفر بلال من الشام إلى المدينة لقصد الزيارة ، وأن عمر بن عبد العزيز كان يجهز البريد من الشام إلى المدينة للسلام على النبي عليه الصلاة والسلام . وأن ابن عمر كان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم عليه وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهم . وكل ذلك يكذب دعوى : أن الزيارة والسفر إليها بدعة . ولو طولب ابن تيمية رحمه الله بإثبات هذا النفي العام ، وإقامة الدليل على صحته لم يجد إليه سبيلاً !!!
فكيف يحل لذي علم أن يُقدِم على هذا الأمر العظيم بمثل هذه الظنون ، التي مستنده فيها أنه لم يبلغه ، وينكر به ما أطبق عليه جميع المسلمين شرقاً وغرباً في سائر الأعصار ، مما هو محسوس خلفاً عن سلف ، ويجعله من البدع ؟!!!!
وقال في 257 :
وأما الشبهة الثالثة : وهي أن من الشرك بالله تعالى اتخاذ القبور مساجد ، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى : " قالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداًّ ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً " . قالوا : كان هؤلاء قوماً صالحين في عهد نوح ، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم صوروا على صورهم تماثيل ، ثم طال عليهم الأمد فعبدوها ، وتخيل ابن تيمية ، أن منع الزيارة والسفر إليها من باب المحافظة على التوحيد ، وأن فعلها مما يؤدي إلى الشرك .
وهذا تخيل باطل ، لأن اتخاذ القبور مساجد والعكوف عليها وتصوير الصور فيها هو المؤدي إلى الشرك وهو الممنوع منه ، كما ورد في لأحاديث الصحيحة ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " لعن الله اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " .
وقال في ص 262 :
الفصل الثاني : في تتبع كلماته وقد سبق تتبع ما نقلته من خطه في فتيا لم يسأل فيها عن الزيارة قصداً ، بل جاء ذكرها تبعاً للكلام في المشاهد . والذي اتصل عنه بالدولة نسخة فتيا نقلت من خطه ، وعلى
رأسها بخط قاضي القضاة جمال الدين ما صورته : قابلت الجواب عن هذا السؤال المكتوب دونه ، في هذه الورقة ، على خط تقي الدين ابن تيمية ، فصح ، سوى ما علم عليه بالأحمر ، فإن مواضعه من الورقة التي بخطه وجدتها واهية ، وليس ذلك بمحزٍ ، إنما المحز جعله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور سائر الأنبياء عليه السلام معصية بالإجماع مقطوعاً بها . وكتب محمد بن عبد الرحمان القزويني الشافعي . وقد علم عليها الآن بالأسود في هذه النسخة .
وقال في ص 276 :
ومسألتنا هذه من الفروع ، فلو فرضنا أنه لم يقل أحد باستحباب السفر ، وفعله شخص على جهة الإستحباب ، معتقداً ذلك لشبهة عرضت له ، لم يحرم ولم يأثم .
فكيف وكل الناس قائلون باستحبابه ؟!!!! وقوله : ومعلوم أن أحداً لا يسافر إليها إلا لذلك . هذا يقتضي أن كلامه ليس في أمر مفروض ، بل في الواقع الذي عليه الناس ، وأن الناس كلهم إنما يسافرون لاعتقادهم أنها طاعة ، والأمر كذلك . ويقتضي على زعمه أن سفر جميعهم محرم بإجماع المسلمين ! فإنا لله وإنا إليه راجعون !! أيكون جميع المسلمين في سائر الأعصار ، من سائر أقطار الأرض ، مرتكبين لأمر محرم ، مجمعين عليه ؟!!!!
فهذا الكلام من ابن تيمية يقتضي تضليل الناس كلهم ، القاصدين لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ومعصيتهم . وهذه عثرة لا تقال ، ومصيبة عظيمة ! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!!
بدعة ابن تيمية تحريم التوسل والإستشفاع والإستغاثة بالنبي

قال السبكي في ص 291 :
إعلم : أنه يجوز ويحسن التوسل والإستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى . وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين ، وسير السلف الصالحين ، والعلماء والعوام من المسلمين . ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ، ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية ، فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار ، وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار !!! انتهى ما اقتطفناه من كتاب الإمام السبكي .
وقد فتحنا له هذا الموضوع حسب طلب الأخ جميل والمراقب ، وجعلنا العنوان هيناً ليناً مع أن عمل ابن تيمية بدعة عظيمة ، وهو كما رأيت في كلام السبكي لا يختص بالسفر بقصد الزيارة ، بل يشمل نفس الزيارة أيضاً !!
ولكن أتباعه يستعملون التقية مع المسلمين ، ويحاولون حصر البحث في السفر للزيارة !!!
وكتب ( الصارم ) بتاريخ 10 - 8 - 1999 ، الواحدة والنصف ظهراً :
إلى العاملي : أولاً : أشكرك على اختيار العنوان ، وإن كان لدي شئ من التحفظ حوله . أما نقلك كلام السبكي فلا يغني من الحق شيئاً ، ولعله يتيسر لي إشارة ولو خاطفة للحديث عنه . لكن لنبحث المسألة من أصلها ، ثم ننتقل إلى فروعها . وسؤالي : لماذا تدعون إلى شد الرحال وزيارة القبور ، والتبرك
بها ؟
فكتب ( العاملي ) بتاريخ 10 - 8 - 1999 ، الثانية ظهراً :
وأشكرك أيها الأخ على العقلانية . تسألني بصفتي شيعياًّ مقتنعاً بوجوب اتباع أهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم ، ووجوب أخذ معالم ديني منهم فقط ..
فجوابي : أن عقيدتي أن احترام قبور الأنبياء وأوصيائهم جزء من الدين الإلهي من زمن آدم إلى نبينا صلى الله عليه وآله . وأن كل أحاديث النهي عن الصلاة عند قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وزيارته ، وتعميره ، وإعماره ، لم تثبت عند سادتي ومواليَّ عليهم السلام ، بل ردوها من زمن صدورها من
بعض الصحابة !!
ولعلك تفضل أن لا نخوض في هذا الحديث الصعب ، لأنه يرتبط بالسقيفة والإجبار على البيعة ، وتهديد أهل البيت بالقتل إن لم يبايعوا ، والهجوم على دارهم وإشعال النار في بابه الخارجي ..
وقد تبع ذلك إعلان الأحكام العرفية .. ومنع التجمع على القبر ، لأنهم خافوا أن يأتي أهل البيت ويستجيروا بقبر النبي صلى الله عليه وآله !!!
ومن أعراف العرب الراسخة أن لا يرد مستجير بقبر عزيز !! في تلك الظروف ظهرت أحاديث النهي عن الصلاة عند القبر والعكوف عليه .. إلخ .
أما إن أردت الجواب على حسب قواعد مذاهب المسلمين غير الشيعة فأقول لك : إن حديث شد الرحال بعد تسليم سنده ، لا يدل على ما ذهب إليه ابن تيمية !
وأبسط دليل على ذلك أن المسلمين الأقرب من ابن تيمية إلى زمن صدور النص لم يفهموا منه تحريم شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، واستمروا على هذا العمل ثمانية قرون !!
فهل نحن مجانين .. لكي نرجح فهم ابن تيمية على فهم الصحابة والتابعين ، وأجيال ثمانية قرون من الأمة ؟!!
أما .. كيف لم يفهموا ذلك ؟ فله وجوه متعددة :
منها : أن زيارته صلى الله عليه وآله خارجة تخصصاً عن موضوع الحديث .
ومنها : أن شد الرحال إلى مسجده ، صلى الله عليه وآله ، مأخوذ في مفهومه العرفي ، زيارة قبره الشريف .. إلخ .
وأرجو أن تنظر إلى المسار العام لجمهور الصحابة والتابعين ، وجمهرة علماء الأمة ، وأئمة المذاهب والفرق ، وسيرة السواد الأعظم من الأمة .. فقد كانوا يقصون الزيارة ويزورون ، ويصلون عند القبر الشريف ، ويتوسلون ويخاطبون صاحب القبر .. فهؤلاء فهموا وعملوا .
ثم جاء ابن تيمية .. وفهِم خلاف فهمهم جميعاً .. وبحث ليجد من يوافقه منهم فلم يجد إلا كلمة لابن بطة ، ونصف كلمة لابن فلان .. !
فهل يصلح ذلك لتخطئة سيرة كل الأمة ؟ والزعم أن ابن تيمية اكتشف بعد ثمانية قرون ما لم تنتبه له الأمة جميعاً ؟! فأي الفهمين أحرى بالقبول والإتباع ؟!!!
وكتب ( الصارم ) بتاريخ 10 - 8 - 1999 ، الرابعة عصراً :
المكرم العاملي : أرجو أن تكتب لي ما تعتقده أنت حول زيارة القبور ، حتى أتمكن من نقاشك . ولك تحياتي . وفقت للصواب .
فأجاب ( العاملي ) بتاريخ 10 - 8 - 1999 ، الثامنة مساءً :
أردت مني أيها الأخ .. ما أعتقده شخصياًّ في زيارة القبور ، وقد ذكرته لك وخلاصته :
أن زيارة قبور الأنبياء وأوصيائهم صلوات الله عليهم تشريعٌ ثابتٌ في جميع الرسالات الإلهية ، من زمن أبينا آدم إلى نبينا صلى الله عليه وآله .
وعليه سارت الأمم والشعوب في زمن أنبيائها وبعدهم ! وهو أمر واضح من مصادر الحديث عندكم ، حول قبور الأنبياء وأوصيائهم ، نعم أوصيائهم !!
ومن مصادر التاريخ ، بل ومصادر ثقافة الأمم كلها .. فهو سيرة عقلائية عالمية متصلة ، لم يوجد فيها مخالف من أهل الأديان والشعوب !!!
والإسلام لم ينسخ هذا الحكم ، بل زاده احتراماً وتأكيداً !! وأما كل الأحاديث التي تخالف ذلك ، فلا أعتقد بها مهما كانت درجة صحتها ، لأن أهل بيت نبيي صلى الله عليه وآله قد ردوها !
وهم والقرآن حجة علي وحجة لي ، فهم المقياس النبوي بأمر الله تعالى ، ويجب عليَّ أن آخذ منهم ديني لا من غيرهم ، كائناً من كان غيرهم ..
وعندما يثبت لي أن واحداً من أهل البيت المطهرين المعصومين ردَّ ( حديثاً ) ، وقال إن رسول الله لم يقله ، فقد تمت علي الحجة بوجوب القبول منه وحرمة الرد عليه ، بنص حديث الثقلين ، وغيره .
وقد كنت مدة أبحث عن سبب هذه الأحاديث التي لا يوجد مثلها عند أمة من الأمم ، ولا في صحابة نبي من الأنبياء ، ولا حول قبر نبي من الأنبياء !!
حتى وصلت إلى قناعة بأن من عادات العرب كغيرهم من الشعوب أن يحترموا القبور احتراماً خاصاً ، وأن من عاداتهم أن صاحب المشكلة والظلامة والحاجة يستجير بقبر رئيس القبيلة ، أو الشخص العزيز عليهم ، فيصير من الواجب على من يعزُّ عليهم صاحب القبر أن يرفعوا ظلامته ، أو يلبوا حاجته !
وقد تتبعت ذلك في تاريخ العرب فوجدت نموذجه في قبر غالب جد الفرزدق في كاظمة ..
ووجدت أنه استمر بعد الإسلام أيضاً ..
ثم وجدت تعليلاً عن عائشة لعدم بنائهم القبر أنهم لو بنوه وجاء أحد واستجار به . فماذا يفعلون ؟!
فأنا الآن مقتنع بأن هذه الأحاديث عمل وقائي من السلطة ، حتى لا يستجير علي وفاطمة والحسن والحسين بقبر النبي صلى الله عليه وآله ، ويعلنوا مطالبتهم بحقهم الذي نص عليه النبي !!!
وتقول لي : هذا مستحيل !! وهل يمكن أن يقوم الصحابة بذلك ؟
فأقول : الذين قاموا بأعظم منه ، فمنعوا نبيهم من كتابة وصيته التي تضمن عدم ضلال الأمة إلى يوم القيامة ، والتي تضمن عزتها إلى يوم القيامة .. يمكن أن يقوموا بهذا العمل المتعلق بقبره ، وغيره ..
فكل شئ ممكن على الذين قاموا بمواجهة الرسول والرد عليه في حياته وفي وجهه ، ومنعوه من ممارسة حقه الطبيعي .. الذي لا يملك أحد أن يمنع منه .. حتى المحكوم عليه بالإعدام ..
وكل شئ يصبح صغيراً ، ويصبح من تفاصيل ذلك الإنقلاب الضخم الضخم ، الذي غير مسيرة الأمة الإسلامية مئة وثمانين درجة ، إلى أن يظهر المهدي الموعود ويصحح المسار من جديد !!!
ولكن .. قلت لكم يا أخي إن البحث على هذا المستوى صعبٌ ثقيل ، فدعه عنك ، وأخبرني :
لقد كانت أحاديث النهي عن شد الرحال موجودة عند المسلمين ، وفهموا كلهم صحابةً وتابعين وتابعي التابعين إلى القرن الثامن ، أنها لا تنافي قصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وكانوا يقومون بذلك .. حتى جاء ابن تيمية فخطأ فهمهم جميعاً !! فأي الفهمين أحق بالإتباع ؟!!
وكتب ( الصارم ) بتاريخ 11 - 8 - 1999 ، الثانية عشرة والثلث صباحاً :
المكرم العاملي : لقد أغلقت باب الحوار بكلامك هذا : " وكل الأحاديث التي تخالف ذلك ، لا أعتقد بها مهما كانت درجة صحتها ، لأن أهل بيت نبيي صلى الله عليه وآله قد ردوها ! " .
وأظن ألاَّ تلاقي ، فلديك قناعات راسخة ، ولا تلام على ذلك ، وقد جئت بكلام عام لا يصلح مجالاً للإستشهاد ، ومثل هذه التعميمات لا تصلح إذا أردت النقاش الجاد . فبالله عليك ، هل يصلح الإستشهاد بما فعله العرب في جاهليتهم حتى تأتي بهذا المثال : " وقد تتبعت ذلك في تاريخ العرب فوجدت نموذجه في قبر غالب جد الفرزدق " . هداك الباري .
وهاك أنموذجاً آخر من تعميماتك التي لا تستند إلى دليل : " لم يوجد فيها مخالف من أهل الأديان والشعوب !! والإسلام لم ينسخ هذا الحكم بل زاده احتراماً وتأكيداً !! وقد كنت مدة أبحث عن سبب هذه الأحاديث التي لا يوجد مثلها عند أمة من الأمم ، ولا في صحابة نبي من الأنبياء ، ولا حول قبر نبي
من الأنبياء !! " ثم رجعت إلى فعل العرب في جاهليتهم ، والتي حاربها الإسلام وجعلت ذلك دليلاً على دعواك فقلت : " عادات العرب كغيرهم من الشعوب أن يحترموا القبور احتراماً خاصاًّ ، وأن من عاداتهم أن صاحب المشكلة والظلامة والحاجة يستجير بقبر رئيس القبيلة ، أو الشخص العزيز عليهم " .
وهل عادات العرب في شربهم للخمرة ، ووأد البنات ، وحروبهم الطاحنة ... هل تصلح دليلاً ؟
إذا لماذا جاء الإسلام ؟!!
وانتهيت أخيراً هديت للحق إلى هذا التعميم الجائر الذي لا يستند إلى دليل : " لقد كانت أحاديث النهي عن شد الرحال موجودة عند المسلمين ، وفهموا كلهم صحابة وتابعين وتابعي التابعين إلى القرن الثامن ، أنها لا تنافي قصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وكانوا يقومون بذلك حتى جاء ابن تيمية فخطأ فَهْمَهم جميعاً !! " .
وكيف لي بالرد على قولك ، وقد آمنت بأحاديث الأئمة المعصومين ، وسددت باب الحوار من أول مقالك ؟
كما قلت فكر بعقلك لا بعاطفتك ، وستهتدي بإذن الله . وأعيد سؤالي الذي لم أجد له إجابة شافية إلى الآن : لماذا تشد الرحال إلى القبور ؟ أرجو أن أجد جواباً مختصراً كافياً شافياً . ولكم تحياتي .
فأجابه ( العاملي ) بتاريخ 11 - 8 - 1999 ، الواحدة صباحاً :
حديث شد الرحال لم يصح عند أهل البيت عليهم السلام . وقد صح عند بقية المذاهب .
وفهموا منه عدم شموله لشد الرحال إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، بدليل أنهم كانوا يمارسون ذلك . وفهمُ هؤلاء حجة على من يعتقد بالحديث ، ويعتقد بفهم الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب ، لأنهم عنده الأصل والأقرب إلى عصر النص ومعناه .
وقد ألف عدد من العلماء قبل ابن تيمية ، رسائل في تفسير الحديث ، وردَّ عليه عدد آخر واتفقوا على أن فهمه للحديث مخالفٌ لإجماع علماء المسلمين ، وسيرتهم لمدة ثمانية قرون ، بل إلى يومنا هذا !!
أما إشكالاتك على اعتقادي بأهل البيت عليهم السلام وتصحيح ما صححوه ورد ما ردوه ، فلا ألزمك بنتيجته ، ولكنك سألتني عن عقيدتي في مسألة زيارة القبور فأجبتك .
وأكتفي هنا بالإشارة إلى أمرين :
الأول : أنه لو ثبت عن نبي الله موسى أو سليمان على نبينا وعليهما السلام أنه قال : " إني تارك فيكم الثقلين التوراة و عترتي وسوف توافوني يوم القيامة وأسألكم عنهما " . فإنا نحتج على من تبع القضاة بعد موسى ، أو تبع غير ذرية سليمان بعده ، بأنكم انحرفتم عن وصية نبيكم وخطه الذي أمركم به ، فذِمَّتُكم غير بريئة عند ربكم إلا باتباع من عينهم لكم !!
والثاني : أن منهج الحديث في البحث لا يلغي غيره من وسائل الإثبات ، فجوهر هذا المنهج هو الوثاقة الشرعية بالصدور عن النبي أو من نثق به .
وكل دليل تاريخي أو عقلي تحصل منه الوثاقة بوجود موضوع ، فهو محترم شرعاً ودليل إثبات في المحكمة الشرعية ، وفي البحث العلمي .
فحتى المتشددين في المنهج الحديثي ترى أحدهم قد يرجع إلى لغوي ثقة أو طبيب ثقة ، فيأخذ بكلامه .
فالمهم هو : حصول الثقة بينك وبين الله تعالى بالموضوع ، وأن تتم الحجة عندك أمام الله تعالى .
وهو ما يسمى في علم الأصول : " المعذرية من العقاب والمنجزية للتكليف " !
إن تبني المنهج الحديثي لا يعني رفض المنهج العقلي ، لأنه نفسه من نتائج التفكير العقلي ، بل يعني رفض النتائج الظنية والإحتمالية للعقل ، والتمسك بالنتائج القطعية والإطمئنانية .. فكل يقين عقلي قطعي أو اطمئناني هو حجة في البحث والشرع ، بشروطه المذكورة في علم الأصول .
وهو يحصل بعد القرآن ، إما من حديث تثبت صحته ، وإما من تجميع مقدمات من مصادر مختلفة ، تكون نتيجتها قطعية أو مطمأن إليها ، وغير مخالفة للقرآن وما ثبت من السنة . وشكراً .
وكتب ( عمار ) بتاريخ 11-8-1999 ، الثانية صباحاً :
السلام عليكم :
لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاث مساجد . لا وإلا أدوات حصر .
1 - إذا أردت أشد الرحال لطلب العلم ، فهل ذلك حرام ؟
2 - شد الرحال لغرض التجارة ، حرام ؟
فإما يكون شد الرحال لكل مسجد محرم وغير حلال إلا هذه المساجد .. وإما ، مطلق شد الرحال حرام ... وهذا لا يمكن لأنه النقط 1 و 2 تجوز . إذا بقيت لدينا شد الرحال إلى المساجد .
فلماذا ذلك حرام ؟؟؟
إذا ذهب الشخص للمسجد فماذا يفعل هناك ؟ يرقص ويسكر ويغني مثلاً ؟ أم نذهب للمساجد للصلاة ولذكر الله وقراءة القرآن ، وعلى أقل تقدير التبرك بالمسجد لأن الجلوس فيه عبادة ، فلماذا هذا حرام ، وهل يلتقي هذا مع الخطوط العامة ؟
في رأيي أن الرواية كلها مخترعة ، ومبتكرها هو عبد الملك بن مروان ! لماذا ؟
في أيامه كان الفرد يذهب إلى مكة ، وهناك كان عبد الله بن الزبير يحكم على الحجاز وإذا يأتي الواحد من المسلمين هناك يستلمه ابن الزبير ويغسل دماغه ، ويبقى الفرد عنده ولا يرجع إلى الشام ، ويكون من أتباع ابن الزبير ويصبح ضد الأمويين !! فأرادوا قطع هذا من أصله فابتكروا هذه الرواية حتى العالَم تتجه إلى بيت المقدس فقط . إقرأ ابن كثير ومحمد سعيد في سر انحلال الأمة العربية .
وإذا كان الحديث فإنه يعني أن الذهاب إلى هذه المساجد أفضل من غيرها .. وإلا لا يحرم الذهاب إلى مسجد آخر أو مشهد أو عتبة مقدسة ، لأنه الذهاب إلى القبر وزيارته يذكر بالآخرة " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب " . والسلام عليكم .
وكتب ( الصارم ) بتاريخ 11 - 8 - 1999 ، التاسعة صباحاً :
عجيب أمركم جد عجيب ، سؤالي واضح لا لبس فيه ولا غموض ، فلم الحيدة ؟ والخروج عن مسار الموضوع ؟ سؤالي واضح كوضوح الشمس في رابعة النهار .
وأقول للمكرم عمار : وهل يصلح أن تقول : وفي رأي ؟!! هل وصلنا إلى مرحلة الإجتهاد حتى يكون لنا رأي ؟!! والسؤال مرة ثالثة ورابعة وعاشرة : لماذا تشدون الرحال إلى القبور ؟!!
إن لم يكن هناك جواب فلن يكتمل الحوار ، وشكراً .
فكتب ( العاملي ) بتاريخ 11-8-1999 ، التاسعة والنصف صباحاً :
لقد أجبتك .
فنحن نشد الرحال إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وقبور الأئمة المعصومين عليهم السلام ، لأن زيارة قبورهم مستحبة عندنا ، ومن أفضل القربات إلى الله تعالى .
ولم يثبت عندنا أن النبي صلى الله عليه وآله نهي عن ذلك ، بل ثبت أنه دعا إليه ، وحث عليه ، وكان يزور القبور المباركة لتكون سنَّة من بعده . وكذلك كانت سيرة علي وفاطمة والأئمة عليهم السلام .
ولزيارة القبور عندنا أحكام وشروط وآداب شرعية ، وليس فيها شئ ينافي التوحيد أبداً ، بل فيها ما يؤكد التوحيد ، وأن النبي وآله لا يملكون من عندهم شيئاً ، بل هم عباد مكرمون ، نزورهم ونستشفع بهم إلى الله تعالى ، كما أمرنا .
وكتب ( الصارم ) بتاريخ 11-8-1999 ، العاشرة صباحاً :
أحسنت يا عاملي ، وهذا ما أريده منك بالضبط ، فقد شفيت غليلي بهذه الإجابة الشافية الكافية . ولعل صدرك يتسع لأسئلتي .
وسؤالي الآن : لماذا تستشفع بهم ؟ لم لا تتجه في طلبك إلى الله مباشرة ؟ لماذا تجعلهم واسطة بينك وبين الله ؟ ألم تعلم أن الجاهليين كانوا يعبدون الأصنام يستشفعون بها ؟ ويجعلونها واسطة بينهم وبين الله ؟!
وقد ناقضت نفسك حينما قلت : " وأن النبي وآله لا يملكون من عندهم شيئاً ، بل هم عباد مكرمون ، نزورهم ونستشفع بهم إلى الله تعالى ، كما أمرنا " . كيف تستشفع بهم وهم " لا يملكون من عندهم شيئاً ، بل هم عباد مكرمون " لقد خالفت المنهج الرباني وسنة المصطفى من وجهين : الوجه الأول : من مخالفة السنة ، لأن الأموات لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراًّ ، فما بالك بامتلاك النفع لغيرهم ؟!
الوجه الثاني : مشابهة الكفار ، وقد نهينا عن مشابهتهم ! فهل بعد هذا تستشفع بهم ؟!
أرجو للجميع الهداية .
وأجاب ( العاملي ) بتاريخ 11 - 8 - 1999 ، الواحدة ظهراً :
غفر الله لك يا صارم .. موضوعنا زيارة النبي صلى الله عليه وآله ، والسفر بنيتها .
وأنت تريد التوسل والتوجه والإستشفاع والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله ، وهو موضوع آخر ، والنسبة بينهما كما يقول المناطقة عموم من وجه .
نعم ، يترافق التوسل والإستشفاع عادة مع الزيارة . لا بأس .. سؤالك في أصله وجيه .
فلو كان الأمر لنا لقلنا: لنطلب كل شئ من الله تعالى مباشرة ، ولا نجعل بيننا وبينه واسطة من المخلوقين؟! ولكن الأمر له عز وجل وليس لنا .
وقد قال لنا : " اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة " . وقال : " أولئك يبتغون إليه الوسيلة أيهم أقرب " .
وقال : " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول " . مع أنه لا حاجة إلى مجيئهم واستغفارهم عند الرسول واستغفار الرسول لهم ..
وهذا يعني .. أنه تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وآله : كن موحداً بلا شروط ، ومهما قلتُ لك فأطعني ، وحتى لو قلت لك عندي ولد فاعبده .. فافعل !! وقل لهم : " قل إن كان لله ولد فأنا أول العابدين " .. ولكنه سبحانه أخبرنا أنه لم يتخذ صاحبة ولا ولداً !!
فالمسألة إذن ، ثبوت مبدأ التوسل في الإسلام في حدوده التي أمر بها الله تعالى أو سمح بها ، وهو يختلف عن زعم التوسل عند المشركين سواء في طبيعته أم في نيته ..
فهل تقبل أصل مبدأ التوسل والإستشفاع الذي قبله إمامك ابن تيمية ؟
أم أنك أشد في هذا الأمر من إمامك ؟!
وكتب ( الصارم ) بتاريخ 11 - 8 - 1999 ، الخامسة مساءً :
إلى العاملي هدانا الله وإياه إلى الصواب :
قلت عن التوسل : " ثبوت مبدأ التوسل في الإسلام في حدوده التي أمر بها الله تعالى أو سمح بها " .
هل لي أن أعرف هذه الحدود التي أمر أو سمح بها ؟
أرجو أن تجيبني باختصار ، وفي حدود السؤال . هديت للصواب .
فكتب ( العاملي ) بتاريخ 11 - 8 - 1999 ، التاسعة مساءً :
يعجبني أنك تحب الكلام ضمن الموضوع وباختصار ، فهو أسلوب مفيد في التركيز وبلورة الأفكار ، لكن ليس كل الموضوعات يمكن اختصارها ..
وكنت كتبت هذا الموضوع حول التوسل ، أرجو أن يكون جواباً لسؤالك .. وبما أنه طويل فسوف أضع خلاصته في آخره ، لتكون محور أسئلتك إن شئت .
اذا حابب تفهم اكثر أعطيك الرابط ، انت بس اطلب في سبيل ان تتعلم

[احمد العراقي]

هوه الكوراني اصلا مو موضوعنة لان الرجل واحد من ملايين الشيوخ في المذهب الشيعي
انا منتظر اجوبتك على ردودي من القران ومن السنة ليس الكوراني
انتظر اجوبتك ياهارب

[احمد العراقي]

استاذ سليم من ايام وحنه ننقل اليك ادله وماكو
متجاوب انته على السؤال
هل لديك دليل واحد ان الشيعة يدعون اله اخر غير الله ؟

[ابو ذر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جَ‘ـرٍََُُّّحٍ آ‘لغـ.ًَِ/ـوٍآ‘لىآ‘إْ

اخي اباذر بحق الصحابي الجليل اباذر ان يحشرك الله مع محمد وال محمد
وان يوفقك الله لكل خير وبارك الله بك

عذراً أخي جرح الغوالي لم أرى ردك إلا الآن

أشكرك على هذا الشعور الطيب والدعوة المباركة
جمعنا الله وأياكم جميعاً مع محمد وآل محمد يارب العالمين

الله يوفقك ويستر عليك

[سليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جَ‘ـرٍََُُّّحٍ آ‘لغـ.ًَِ/ـوٍآ‘لىآ‘إْ

بسم الله الرحمن الرحيم
ودَخَلَ المدينةَ على حينِ غفلةٍ مِن أهلها، فوجَدَ فيها رجُلَين يقتتلان، هذا مِن شيعتِه وهذا مِن عدوِّه، فاستغاثَهُ الذي من شيعتِه على الذي مِن عدوِّه، فوكَزَه موسى فقضى عليه .
القران يقول فاستغاثة بمن بموسى فاغثة موسى هل هذا بشرك؟
وفي زمن نبي الله يعقوب عندما اتاه ابنائة .. قالُوا: يا أبانَا آستَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا
لماذا نبي الله يعقوب لم يقل لهم ادعو الله وستغفرو منه لماذا طلبو الوسيلة
انظر ماذا اجابهم سَوفَ أستَغْفِرُ لكم ربّي إنّه هو الغفورُ الرحيم
يعني الى الان ماكو مشكلة اذا تتقرب الى الله بوسيلة وكذالك يقول الله سبحانة وتعالى
وَلَو أنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوك فآستَغْفَروا الله واستَغفَرَ لهمُ الرسولُ لَوجدوا اللهَ تَوّاباً رحيماً
هل هذا لم يكن وسيلة ام ان الوسيلة محرمة على الشيعة فقط ؟

أولا : الدين هو لله سبحانه و تعالى و لرسوله لا يجوز فلا يحق
لأي كان أن ينسب الى الدين شيئا او يدخل فيه شيئا أو يخرج منه شيئا !!

فالتوسل و الاستغاثة و الدعاء من الصالحين كلها من الدين ، لذا لتكون صحيحة يجب الاتيان بها بما شرعه الله و رسوله و كلها لها شروط :

1 - أن يكون الشخص الذي يراد منه الدعاء أوالاستغاثة به حاضرا ، فتطلبه منه ( وكل ما ذكرته سواء نبي الله موسى او يعقوب
أو عندما جاؤا الى النبي صلى الله عليهم اجمعين كانوا حاضرين حيين ) .

2 - أن لا يكون الطلب فيما لا يقدر عليه الا الله .

و الا فإت بدليل ينقض ما سبق .

والان اذا مرضة وشربت عسل تريد منه الشفاء هل هذا شرك بالله هل اشركت بالله لان الله وحده المشافي؟
والاية المباركة تقول يَخرُجُ مِن بُطونِها شَرابٌ مختلفٌ ألوانُهُ فيهِ شِفاءٌ للناس
الان الله يقول ان في العسل شفاء ومع هذا ان الله رب الكون هو المشافي ماذا كان العسل؟ الم يكن وسيلة للشفاء؟

و هناك شروط في السبب الذي يراد الاستشفاء به :

1 - أن يكون هناك نص عليه ( كالعسل ) .
2 - أن تدل عليه التجربة و والواقع على أنه سبب .

والان سوف ترد وتقول كان نبي الله يعقوب حي يرزق نقول لك الم يعلم جميع المسلمين
ان القبر اما يكون ريضة من رياض الجنة اماحفره من حفر النار من جلس بروضة من رياض الجنة هل هو ميت ؟
كلا اطلاقا انه حي عند الله يرزق وله عند الله مكانة رفيعة فكيف لانتقرب به الى الله
اخي العزيز انتم اسلام ان كنتم اسلام عليكم الفخر بال بيت محمد لانهم اسياد امتكم لاتبحثون وتصتادون في الماء العكر
تريدون النيل من مكانتهم الرفيعة رغم على انوفكم هم ورسول الله اسياد الجنة وهم الوسيلة الى الله شئتم ام ابيتم

أحياء عن الله .... عند الله .. كما قاله الله في كتابه و ليس عندنا .

فهم في الدنيا الآن أموات ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) لكن أحياء عند الله .



نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و أهل بيته هم أسيادنا و فخرنا و عزنا و نحن الذين نحبهم و نتبعهم فالحبة
هي الاتباع و ليس الادعاء ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)

تحب الله و رسوله ؟
عليك بالاتباع .

و قارن الان واقعكم الذي تعيشونه يا شيعة سواء في ايران أو غيرها و بين المسلمين في زمان
و دولة النبي صلى الله عليه و سلم أو زمان علي رضي الله عنه في الكوفة ...

قارن بين تشريعات و مماراسات مسلمي طهران الآن و بين المسلمين أيام الرسول في المدينة أو أيام علي في الكوفة

عندها تحكم من الذين أحبوا أهل البيت حقا .