رد أباطيل عثمان الخميس على حديث الثقلين

[شجون الزهراء]

رد أباطيل عثمان الخميس على حديث الثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين


وبعد ، فهذا رد مختصر حررته للرد على شبهات الشيخ الوهابي عثمان الخميس ، التي أرودها في كتابه ( حقبة من التاريخ ) على حديث الثقلين ، وقد فندت فيه جميع محاولاته للخدش في هذا الحديث من حيث سنده ودلالاته على لزوم إتباع العترة الطاهرة من أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ونقضت فيه مزاعمه التي زعمها من أن الحديث المذكور لا يدل على إمامتهم ، وأن مفهوم العترة فيه أعم مما تذهب إليـــــــــه الشيعة الإماميــــــة .

فأقول مستعينا بالله عزوجل :


محاولة عثمان الخميس تضعيف حديث الثقلين

قال عثمان الخميس : ( حديث الثقلين : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي ... ) .

ثم قال في هامش الصفحة : ( سنن الترمذي ، كتاب المناقب ، باب مناقب أهل البيت رقم 3786 ، وفيه زيد الأنماطي والحديث له أكثر من طريق لا يخلو من طرق منها من كلام مع اختلاف في المتون ) .

ثم قال في أصل الصفحة : ( هذا الحديث يستدلون به على أنه يجب أن يتمسك المؤمن بعترة النبي ( ص ) ، ثم قالوا بعد ذلك إذا وجب التمسك بهم صاروا هم أولياء الأمر بعد رسول الله ( ص ) وهم الخلفاء بعده ، وهذا يرد عليه أيضا من وجوه .

وقال : ( الحديث فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ( ص ) والثابت عند مسلم أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله

والوصية بأهل البيت كما مر من حديث زيد بن أرقم في مسلم فأوصى بكتاب الله وحث على التمسك به ، ثم قال : وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، فالذي أمر بالتمسك به كتاب الله ، وأما أهل بيت النبي ( ص ) فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك وتعالى إياها ، وقد ثبت من حديث جابر في مسلم أن النبي لما خطب في حجة الوداع قال : ( قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به ، كتاب الله ) ولم يذكر أهل البيت ، وهو الذي إذا تمسك به الإنسان لا يضل أبدا ) ( 1 ) .

أقول : خلاصة ما يريد أن يقوله عثمان أن حديث الثقلين بالنص الذي ذكره عن الترمذي والألفاظ المشابهة له ، فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا يصح للشيعة الإحتجاج به ، وأن الثابت عنه صلى الله عليه وآله وسلم هو الحديث المروي بالألفاظ التي ذكرها مسلم بن الحجاج في صحيحه ، وفي رواية مسلم لم يأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك إلا بالقرآن الكريم ، فلم يأمر بالتمســـــــــــك بأهل بيته عليهم السلام ،بل وصى أمته بهم بحفظهم ومراعاة حقوقهم .

_______________________
( 1 ) حقبة من التاريخ : 202 .

( 6 )

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

v] Hfh'dg uelhk hgolds ugn p]de hgergdk hgergdk hgolds p]de

[شجون الزهراء]

وردنا عليه في وجوه :

أولا : حديث الثقلين صحيح بلفظ الترمذي وغيره

إن حديث الثقلين باللفظ الذي ذكره عن الترمذي وبألفاظ مشابهة ، ورد بطرق كثيرة ، صححها العديد من علماء أهل السنة ، ونذكر في أولهم إمامهم الألباني في أكثر من كتاب له ، منها صحيح سنن الترمذي ، حيث قال فيه ناقلا الحديث عن سنن الترمذي : ( حدثنا علي بن المنذر الكوفي ، حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش ، عن عطية عن أبي سعيد ، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم قالا : قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .

ثم قال الألباني معلقا على هذا الحديث: ( صحيح المشكاة: 6144 ، الروض النضير: 977 و 978 ، الصحيحة: 4 / 356 – 357 ) ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) صحيح سنن الترمذي : 3 / 543 حديث رقم : 3788 .


وقد صحح الحديث ابن حجر العسقلاني في كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في باب فضائل الإمام علي عليه السلام عن علي قال : ( إن النبي ( ص ) حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذا بيد علي فقال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله مولاكم ؟ فقالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي ) قال : وهذا إسناد صحيح ( 1 ) .

وقد صححه أيضا ابن حجر الهيثمي في كتابه الصواعق المحرقة ، فقال : ( ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وأله وسلم قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي ) ( 2 ) .

وقال في نفس المصدر : ( وفي رواية صحيحة : إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، زاد الطبراني : إني سألت لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا

_______________________
( 1 ) المطالب العالية : 4 / 65 حديث رقم : 3972 .
( 2 ) الصواعق المحرقة : 2 / 428 .


تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ... ) ( 1 ) .

كما صححه البوصيري في : إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ، قال : ( وعن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذا بيد علي فقال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم ؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيده وسببه أيديكم وأهل بيتي ) .
قال البوصيري : ( رواه إسحاق بسند صحيح ) ( 2 ) .

ورواه بسند صحيح أيضا يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ ، قال : ( حدثنا يحيى قال : حدثنا جرير عن الحسن بن عبيدالله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال : قال النبي ( ص ) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله

_______________________
( 1 ) الصواعق المحرقة : 2 / 439 .
( 2 ) إتحاف الخيرة المهرة : 9 / 279 .


عزوجل وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 1 ) .

ورجال سنده كلهم من الثقات ، أما ( يحيى ) فهو الإمام الحافظ يحيى بن يحيى بن بكير التميمي المنقري النيسابوري أبو زكريا ، ثقة ، أهرج له من الستة البخاري ومسلم والنسائي والترمذي ( 2 ) .

و ( جرير ) هو جرير بن عبدالحميد بن قرط الضبي الرازي ، وهو ثقة أخرج لهم الستة جميعهم ( 3 ) .

و ( الحسن بن عبيدالله ) هو الحسن بن عبيدالله بن عروة النخعي أبو عروة وهو ثقة من رجال مسلم والبقية ما عدا البخاري ( 4 ) .

و ( أبو الضحى ) هو مسلم بن صبيح وهو ثقة أيضا من رجال الجميع ( 5 ) .

_______________________
( 1 ) المعرفة والتاريخ : 1 / 536 .
( 2 ) تهذيب الكمال : 8 / 102 برقم : 7538 .
( 3 ) تهذيب الكمال : 1 / 447 برقم : 901 .
( 4 ) تهذيب الكمال : 2 / 138 برقم : 1226 .
( 5 ) تهذيب الكمال : 7 / 100 برقم : 6523 .

( 10 )
وصححه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة قال : ( ومن ثمة صح أنه ( ص ) قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي ) ( 1 ) .

وقال القندوزي : ( وأخرج الطبراني في الكبير برجال ثقات ، ولفظة : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 2 ) .

كما رواه بهذا النص أحمد بن حنبل في مسنده ، وقد قال عن مسنده : ( إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفًا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله ( ص ) فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلا فليس بحجة ) ( 3 ) .

[شجون الزهراء]

وبما أن الحديث باللفظ المذكور موجود في المسند ، فيكون حجة ففيه : ( حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( ص ) : إني قد تركت فيكم ما إن

_______________________
( 1 ) ينابيع المودة : 295 .
( 2 ) ينابيع المودة : 1 / 120 برقم : 45 .
( 3 ) من له رواية في مسند أحمد : 9 ، سير أعلام النبلاء : ترجمة أحمد بن حنبل .


أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ألا وأنهما لــــن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 1 ) .

وقال محمود شكري الألوسي في كتابه مختصر التحفة : ( وههنا فوائد جليلة لها مناسبة مع هذا المقام ، وهي أن رسول الله ( ص ) قال : إني تارك فيكم الثقلين فإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي . وهذا الحديث ثابـــــت عنـــــد الفريقيــــــن من أهل السنة والشيعة ) ( 2 ) .

وقال بصحته ابن جرير الطبري ، نقل تصحيحه له المتقي الهندي في كنز العمال ، قال : ( عن محمد بن عمر بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب : عن النبي ( ص ) قال : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله ، سبب بيد الله ، وسبب بأيديكم ، وأهل بيتي ) .
( ابن جرير ، وصححه ) ( 3 ) .

_______________________
( 1 ) مسند أحمد : 3 / 59 حديث رقم : 11578 .
( 2 ) مختصر التحفة : 52 .
( 3 ) كنز العمال : 1 / 379 حديث رقم : 1650 .


وصححه المحاملي في أماليه ، ذكر ذلك جلال الدين السيوطي في مسند الإمام علي قال : ( عن علي رضي الله عنه أن النبي ( ص ) قام بحفرة الشجرة بخم ثم خرج آخذا بيد علي فقال : أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم ؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به فلن تضلوا بعده ، كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي ) ، ( ابن راهويه وابن جرير وابن أبي عاصم والمحاملي وصحح ) . ( 1 ) .

وصححه أيضا الحافظ السقاف في كتابه ( صحيح صفة صلاة النبي ) قال : ( ففي سنن الترمذي : 5 / 663 برقم 3788 قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ، ثم قال السقاف : ( وهو صحيح ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) مسند علي : 192 حديث رقم : 605 .
( 2 ) صحيح صفة صلاة النبي : 29 .


كما صححوا حديث الثقلين بألفاظ أخرى تؤدي معنى وجوب التمسك بهما ففي مستدرك الحاكم قال : ( حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ، حدثنا أبو قلاية عبدالملك بن محمد الرقاشي ، حدثنا يحيى بن حماد ، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : حدثنا عبدالله بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا يحيى بن حماد وحدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ، حدثنا خلف بن سالم المخرمي ، حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فهذا وليّه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ثم قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه


بطولــــه ) ( 1 ) .

وقال ابن كثير : ( وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( ص ) قال في خطبته بغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 2 ) .

وقد ارتضى ابن كثير تصحيح الذهبي : ( وقد روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله ( ص ) من حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، ثم قال : الله مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليّه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فقلت لزيد سمعته من رسول الله ( ص ) ؟ فقال : ما

_______________________
( 1 ) المستدرك على الصحيحين : 3 / 118 حديث رقم : 4576 .
( 2 ) تفسير ابن كثير : 4 / 122 .


كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه ، وسمعه بأذنيه ) .

ثم قال ابن كثير : ( تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبدالله الذهبي : وهذا حديث صحيح ) ( 1 ) .

وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير : ( إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( صحيح ) ( حم ، طب ، عن زيد بن ثابت ) ( 2 ) .

وقال جمال الدين القاسمي : ( وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( ص ) قال في خطبته : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي وأنهما لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 3 ) .

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : ( وعن زيد بن ثابت عن رسول الله ( ص ) قال : إني تركت فيكم خليفتين ، كتاب الله وأهل بيتي ،

_______________________
( 1 ) البداية والنهاية لابن كثير : 5 / 228 ، السيرة النبوية لابن كثير : 4 / 416 .
( 2 ) صحيح الجامع الصغير : 1 / 842 حديث رقم : 2457 .
( 3 ) محاسن التأويل : 14 / 307 .


وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ، ثم قال : ( رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات ) ( 1 ) .

وقال أيضا : ( عن زيد بن ثابت قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ، ثم قال : ( رواه أحمد وإسناده جيد ) ( 2 ) .

وقال السمهودي : ( وأخرجه الطبراني في الكبير برجال ثقات ، ولفظه : إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله عز وجل وأهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 3 ) .

وقال الأزهري : ( روى شريك عن الركين عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم الثقلين خلفي ، كتاب الله وعترتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ

_______________________
( 1 ) مجمع الزوائد : 1 / 170 .
( 2 ) مجمع الزوائد : 9 / 256 . وانظر في مسند أحمد : 8 / 138 برقم : 21634 .
( 3 ) جواهر العقدين : 236 .

( 17 )
الحـــــوض ) ، ثم قال الأزهري : ( قال محمد بن اسحاق : وهذا حديث حسن صحيح ) ( 1 ) .

ويطول الحديث لو أردنا أن نستعرض كلمات علماء المذاهب في تصحيح حديث الثقلين بلفظ الترمذي وبألفاظه الأخرى ، فهو حديث ثابت لا غبار على صحته ، وأسانيده عديدة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ، وقد حكم عليه أعلام أهل السنة بالصحة ، وتلقوه بالقبول .

وبذلك يظهر عدم صحة قول عثمان الخميس : ( الحديث فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ( ص ) ) .

وعندما نعرف أنه ابن الخميس مطلع على الحديث ومتخصص به ، ولا بد أنه قرأ هذه المصادر كلها أو جلّها ، وعلى الأقل ما صححه شيخه الألباني ، نطمئن بأن تضعيفه للحديث ناتج عن مرضه وغرضه فقط .

كما نعرف أن تصويره للحديث وكأن روايته محصورة بلفظ مسلم التي يزعم أنه ليس فيها أمر التمسك بأهل البيت عليهم السلام هو تدليس في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

_______________________
( 1 ) تهذيب اللغة : 2 / 264 .


فهل هذه محبة أهل البيت عليهم السلام التي يدّعيها الشيخ عثمان الخميس ويتشدّق بها ؟! وإعطاءهم حقوقهـــــــــــــم كاملـــــــة وبدون نقيصة كمـــــا يزعـــــم ؟! ( 1 ) .

فهل من محبتهم وإعطاءهم حقوقهم كاملة أن يكتم العالم العارف صحة ما هو ثابت من مناقبهم وفضائلهم ، ويزعم أن حديثها غير ثابت ؟! .

وهل يصدر هذا الفعل إلا ممن ناصبهم العداء ؟ .


_______________________
( 1 ) لقد زعم عثمان الخميس أنهم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث أعطوهم حقوقهم ولم ينقصوا منها شيئا ، قال : ( بل نحن أتباع عترة النبي ( ص ) الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص ) ( حقبة من التاريخ : 204 ) .

[شجون الزهراء]

ثانيا : النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى في حديث الثقلين
بالتمسك بالكتاب والعتــــرة

قال عثمان الخميس : ( وقد ثبت من حديث جابر في مسلم أن النبي ( ص ) لما خطب في حجة الوداع قال : ( قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله ، ولم يذكر أهل البيت ... ) ) .

وجوابه :
أولا : أن هذا الكلام تدليس في تدليس ، لم يقله أحد قبل ابن تيمية وعثمان الخميس ، فكل من قرأ حديث الثقلين الشريف من علماء المسلمين ، واطلع على صيغه المتعددة ، يعرف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كرره مرارا عند فتح الطائف ، ثم في المدينة ، ثم في حجة الوداع ، ثم في مرض وفاته صلى الله عليه وآله وسلم .. ويعلم أنه أوصى بالتمسك بهما معًا ، وليس بخصوص الكتاب .

قال ابن حجر الآخر في الصواعق المحرقة وهو يتحدث عن حديث الثقلين : ( ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ... وفي بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة ، وفي أخرى أنه قال


ذلك بغدير خم ، وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيبًا بعد انصرافه من الطائف ، ولا تنافي إذ لا مانع أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة ) ( 1 ) .

وقال الرافعي في كتاب التدوين : ( وروى أحمد بن ميمون عن محمد بن مدان ، وحدث سبطه أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن ميمون عنه وعن محمد بن الحجاج قالا : حدثنا محمد بن مهران ، حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر : أن النبي ( ص ) قال يوم عرفة في حجته على ناقته القصواء : أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ( 2 ) .

وكذلك رواية الترمذي المروية عن طريق زيد بن الحسن الأنماطي ( 3 ) والتي حسنها الترمذي ، وغيرها .

_______________________
( 1 ) الصواعق المحرقة : 2 / 440 .
( 2 ) التدوين : 2 / 266 .
( 3 ) ذكره ابن حيان في الثقات ، وروى عنه العديد من علماء أهل السنة أمثال إسحاق بن راهويه ، وسعيد بن سليمان وعلي بن المديني وجرحه أبو حاتم بقوله : ( منكر الحديث ) وجرحه هذا غير معتبر ، لأن النكارة في حديثه كما أنها =

وبمعناه ما صححه الحاكم في المستدرك : 3 / 533 ، وغيره ، وغيره ... .

وبهذا يتبين كذب عثمان الخميس بادعائه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر بالتمسك بالقرآن فقط دون أهل البيت عليهم السلام .

ثانيا : لماذا لا تكون رواية مسلم ناقصة أو مبتورة ؟
روى مسلم بن الحجاج هذا الحديث من طريق حاتم بن

_______________________
= تأتي من الراوي نفسه فقد تأت من بعض الرواة الذين روى عنهم أو ممن رووا عنه ، ولأن مقياس هؤلاء في الحكم على الحديث بالنكارة أو على رواية بأنه منكر الحديث لأن ما ورد فيه لا يتماشى مع مذهبهم في الأصول أو الفروع ، فهم يحكمون على الكثير من الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حق أهل بيته بأنها أحاديث منكرة خصوصا تلك الأحاديث التي تقدمهم على غيرهم كالثلاثة ، أو تثبت لهم خصوصية قيادة الأمة من بعده صلى الله عليه وآله وسلم ، ولذلك يجرحون الراوي لها بقولهم : ( منكر الحديث ) ، نعم لقد قال الذهبي وابن حجر عنه بأنه ضعيف وهما متأخران فجرحهما له وحكمهما عليه بالضعف ليس إلا اجتهادا منهما وهو أيضا غير معتبر لعدم ذكرهما ما استندا إليه في هذا الجرح ، فيبقى الرجل بدون جرح ورواية أولئك العلماء عنه دليل على اعتبارهم حديثه ، وقد حكم الترمذي على هذا الحديث بأنه حديث حسن .


إسماعيل عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه الإمام الباقر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه ، وبغض النظر عما قيل في ( حاتم بن إسماعيل ) من جرح مما يجعلنا نعرض عن روايته هذه ، فقد قالوا إنه ( كان يهم ) ( 1 ) ، وأن ( به غفلة ) ( 2 ) ، وأنه روى أحاديث مراسيل عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه أسندها كما قال عنه ذلك علي بن المديني ( 3 ) ، وأنه ( ليس بالقوي ) كما قال النســــائي ( 4 ) ، فقد مر عليك في صفحة – 15 – رواية الرافعي في كتابه التدوين لحديث الثقلين بسند فيه ( حاتم بن إسماعيل ) وفيها أمر التمسك بالكتاب والعترة معا .

ومنه يظهر أن هناك بترا في رواية مسلم هذه ، فقد بتر أحد رواتها وصيته وأمره صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك بالعترة من أهل بيته عليهم السلام .

بل حتى لو فرضنا صحة رواية مسلم وعدم نقصانها فإن

_______________________
( 1 ) تقريب التهذيب : 1 / 144 .
( 2 ) الجرح والتعديل : 3 / 258 ، ميزان الاعتدال : 1 / 428 .
( 3 ) تهذيب التهذيب : 2 / 110 .
( 4 ) ميزان الاعتدال : 1 / 428 ، تهذيب التهذيب : 2 / 110 .


أمره صلى الله عليه وآله وسلم في موقف ما بالتمسك بالقرآن الكريم لا ينافي أمره في موقف آخر بالتمسك بالكتاب والعترة معًا ، ولا يعد ذلك دليلا على بطلانه بعد ثبوته بالدليل الصحيح .

لكن عثمان الخميس استغل لفظ مسلم ومهد بمزعومة زعمها أن حديث الثقلين باللفظ الذي ذكره الترمذي أو بالألفاظ القريبة منه في صحته كلام ليخدع القاريء لكتابه والمستمع له ويوهمه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمر فيه بالتمسك بالعترة الطاهرة عليهم السلام مع الكتاب ، وإنما كان الأمر خاصا بالتمسك بالقرآن فقط .

وهو بفعله هذا يقلد النواصب أخزاهم الله الذين يسعون بكل جهدهم لتحريف أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة في حق أهل بيته عليهم السلام ، ويغمضون عيونهم عن تصحيح أئمة علماء السنة لها .

[شجون الزهراء]

ثالثا : لقد فهم العلماء حتى من رواية مسلم
وجوب التمسك بالثقلين

فحديث الثقلين حتى بلفظ مسلم صريح وواضح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أمر فيه المسلمين بالتمسك بالكتاب والعترة معًا

وليس بخصوص الكتاب كما يزعم عثمان ومن قبله ابن تيمية ، وهذا ما فهمه العلماء من هذا الحديث ، فهم لا يفرقون بين ألفاظ هذا الحديث وغيره في دلالتها على لزوم التمسك بالكتاب والعترة الطاهرة ، وهذه نماذج من أقوالهم :

ففي شرح المقاصد للتفتازاني قال : ( وقال عليه الصلاة والسلام : إني تركت فيكم ما أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وقال عليه السلام : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوه بكتاب الله واستمسكوا به ، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي .
ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره ، لاتصافهم بالعلم والتقوى وشرف النسب ، ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قرنهم بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا عن الضلالة ، ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية ، فكذا في العترة ، ولهذا قال النبي ( ص ) : من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) شرح المقاصد : 2 / 221 .


وقال الشوكاني وهو يرد على من ادّعى أن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جميع الأمة :
( ولكن هيهات مانع من حمل الآل على جميع الأمة وهو حديث : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ، الحديث ، وهو في صحيح مسلم وغيره فإنه لو كان الآل جميع الأمة لكان المأمور بالتمسك والأمر المتمسك به شيئا واحدا وهو باطل ) ( 1 ) .

وقد عقد محب الدين الطبري بابا في كتابه ( ذخائر العقبى ) بعنوان ( باب فضل أهل البيت والحث على التمسك بهم وبكتاب الله عزوجل والخلف فيهما بخير ) ونقل تحت هذا الباب حديث الثقلين عن سنن الترمذي وصحيح مسلم ( 2 ) .

وقال الحافظ السخاوي الشافعي : ( وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في ( العلل المتناهية ) بل أعجب من ذلك قوله : إنه حديث لا يصح ، مع ما سيأتي من طرقه التي بعضها في صحيح

_______________________
( 1 ) نيل الأوطار : 2 / 328 .
( 2 ) ذخائر العقبى : 16 .

مســــــلم ... ) ( 1 ) .

وقال الشيخ محمد أمين بن محمد معين في كتابه دراسة اللبيب في الأسوة بالحبيب : ( ووجدنا في أهل البيت سلام الله تعالى عليهم أجمعين ، حديث التمسك المشهور ، وفتشنا عن مخرجيه فإذا هو أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشري في صحيحه ولفظه ) ونقل حديث الثقلين بنص مسلم .

وقال أيضا : ( فنظرنا فإذا هو – حديث الثقلين – مصرح بالتمسك بهم وبأن اتباعهم كاتباع القرآن على الحق الواضح ، وبأن ذلك أمر محتم من الله تعالى لهم ، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض ، وإذا فيه حث بالتمسك فيهما بعد الحث على وجه أبلغ ) .

وقال أيضا وهو يشرح حديث الثقلين بلفظ مسلم : ( فحملنا قوله : أذكركم الله على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم ، والردع من عدم الإعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم ، وعدم الأخذ بمذهبهم ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) استجلاب ارتقاء الغرف : 83 .
( 2 ) دراسة اللبيب : 231 – 232 .

والنتيجة : أنك بعد أن عرفت أن ألفاظ الحديث في غير مسلم قد صرّحت بوجوب التمسك بالكتاب والعترة عليهم السلام وأن علماء السنة قد فهموا حتى من حديث مسلم وجوب التمسك بالثقلين الكتاب والعترة لا بالكتاب وحده .

فلم يبق عذر لعثمان الخميس وأمثاله أن يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنك لم تأمرنا بالتمسك بالعترة .

[شجون الزهراء]

دلالات حديث الثقلين

يدل حديث الثقلين على أمور في غاية الأهمية لكل مسلم ، نذكر منها :

الدلالة الأولى : وجوب التمسك بالقرآن الكريم والعترة الطاهرة

وذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل التمسك بهما عاصما من الضلالة ، ومن كان التمسك به عاصما من الضلالة فالتمسك به واجب ، والمراد بالتمسك بأهل البيت عليهم السلام وجوب تلقي الإسلام والقرآن منهم ، وإطاعتهم والعمل بأوامرهم ونواهيهم ، والإقتداء إلى الله تعالى بهم ، وهذا ما فهمه علماء السنة قبل الشيعة ، إلا أصحاب الزيغ الذين لا يعبأ بهم .


قال المناوي : ( وفي هذا مع قوله إني تارك فيكم ، تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهم والإستمساك بهما في الدين ) ( 1 ) .

وقال التفتازاني : ( ألا يرى أنه ( ص ) قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذا من الضلالة ، ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا العترة ) ( 2 ) .

وقال الملا علي القارىء : ( والمراد بالأخذ بهم والتمسك بمحبتهم ومحافظة حركتهم والعمل بروايتهم والإعتماد على مقالتهم ) ( 3 ) .

وقال الشيخ محمد أمين : ( فحملنا قوله : أذكركم الله ، على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم والردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الأخذ بمذهبهم ) .

وقال : ( فنظرنا فإذا هو – حديث الثقلين – مصرح بالتمسك بهم

_______________________
( 1 ) فيض القدير : 2 / 174 .
( 2 ) شرح المقاصد : 2 / 221 .
( 3 ) تحفة الأحوذي : 10 / 196 .


وبأن اتباعهم كاتباع القرآن على الحق الواضح ، وبأن ذلك أمر محتم من الله تعالى لهم ، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض ، وإذا فيه حث بالتمسك فيهما بعد الحث على وجه أبلغ ) ( 1 ) .

وقال ابن الملك : ( التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الإئتمار بأوامر الله والإنتهاء بنواهيه ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والإهتداء بهداهم وسيرتهم ) ( 2 ) .

وقال الحافظ السقاف : ( والمراد بالأخذ بآل البيت والتمسك بهم هو محبتهم والمحافظة على حرمتهم والتأدب معهم والإقتداء بهديهم وسيرتهم ، والعمل برواياتهم والإعتماد على رأيهم ومقالتهم واجتهادهم وتقديمهم في ذلك على غيرهم ) ( 3 ) .

_______________________
( 1 ) دراسة اللبيب : 232 .
( 2 ) المرقاة في شرح المشكاة : 5 / 600 .
( 3 ) صحيح شرح العقيدة الطحاوية : ص 654 .



الدلالة الثانية : انحصار النجاة بالتمسك بالعترة وبالكتاب

وهو صريح حديث الثقلين : فلا نجاة لأحد من الأمة إلا بالتمسك بالعترة الطاهرة وبالكتاب العزيز دون غيرهما ، والفرقة الناجية هي الفرقة المطيعة لربها تعالى ونبيها صلى الله عليه وآله وسلم والمتمسكة بهما معًا .

فلو كان ترك التمسك بهما ، أو التمسك بغيرهما عاصمًا من الضلالة للزم الأمر أن يذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكنه حصر النجاة من الضلال فيهما فقط ، فدل ذلك على أن كل طريق غير هذا الطريق فهو ضلال .


الدلالة الثالثة : عصمة العترة النبوية من المعاصي والأخطاء والإشتباه

ويدل حديث الثقلين على ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوجب التمسك بهم ، ومن يحتمل معصيته وخطؤه واشتباهه ، يستحيل أن يأمر الله تعالى بالتمسك به ، فلو لم يكونوا معصومين لجاز أن يكون المتمسك بهم ضالا ، وبما أن الأمر النبوي بالتمسك بهم مطلقا بدون قيد ، دل على هداية من تمسك بهم مطلقا ، ومن كان التمسك به هداية دائما فهو معصوم .


هذا ، مضافا إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صرّح في حديث الثقلين بعدم افتراقهم عن القرآن الكريم في قوله : ( ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ، وتجويز المعاصي والأخطاء والإشتباه عليهم يعني تجويز افتراقهم عن القرآن .

قال توفيق أبو علم بعد نقله حديث الثقلين : ( وحديث الثقلين من أوثق الأحاديث النبوية وأكثرها ذيوعا ، وقد اهتم العلماء به اهتماما بالغًا لأنه يحمل جانبا مهمًا من جوانب العقيدة الإسلامية ، كما أنه من أظهر الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الإمامة في أهل البيت وفي عصمتهم من الأخطاء والأهواء .
إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرنهم بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فلا يفترق أحدهما عن الآخر ، ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقًا عن الكتاب العزيز ، وقد صرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدم افتراقهما حتى يردا عليّ الحوض ، فدلالته على العصمة ظاهرة جلية ، وقد كرر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث في مواقف كثيرة لأنه يهدف إلى صيانة الأمة والمحافظة على استقامتها وعدم انحرافها في المجالات العقائدية وغيرها إن تمسكت بأهل البيت ولم تتقدم عليهم ولم تتأخر عنهم ) ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) أهل البيت : 78 .


الدلالة الرابعة : أنهم أعلم الناس بعد النبي ( ص )

ويدل حديث الثقلين على أنهم أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، حيث جعلهم صلى الله عليه وآله وسلم عدل القرآن ، وأنهم لا يفترقون عنه ولا يضلون لا هم ولا المتمسك بهم ، وذلك يفيد أن عندهم من العصمة والتسديد الرباني والعلوم ما ليس عند غيرهم ، فهم أعلم بالكتاب والسنة من غيرهم ، وهم السابقون بالخيرات وهم ورثة الكتاب الذين قال الله تعالى عنهم : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) ( فاطر الآية : 32 ) .

قال السمهودي : ( والحاصل أنه لما كان كل من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية والأسرار والحكم النفسية الشرعية وكنوز دقائقها ، أطلق صلى الله عليه وآله وسلم عليهما ( الثقلين ) ، ويرشد لذلك حثه في بعض الطرق السابقة علـــى الإقتـــداء والتمســــــك والتعلــــــم من أهل بيته ) ( 1 ) .

وقال أيضا : ( وأحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي

_______________________
( 1 ) جواهر العقدين : 243 .

ابن أبي طالب رضي الله عنه في فضله وعلمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن شيمه ورسوخ قدمه ) ( 1 ) .

وقال ابن حجر الهيثمي : ( ثقلين ، لأن الثقل كل نفيس خطير مصون ، وهذان كذلك إذ كل منهما معدن للعلوم الدينية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية ... ) ( 2 ) .

وقال أيضا :
( ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته ) ( 3 ) .

الدلالة الخامسة : أنهم بحكم الله تعالى أئمة هذه الأمة

ويدل أيضا على إمامتهم عليهم السلام لأن من وجب التمسك به لضمان الهداية والعصمة من الضلالة ، كان معصوما ، ولا بد أن يكون عالما بالشريعة تمام العلم في عقائدها وأحكامها ، وهذا بلا شك هو المستحق لمنصب الإمامة وخلافة الرسول ( ص ) وليس من يفتقد هذه الصفات .

_______________________
( 1 ) جواهر العقدين : 245 .
( 2 ) الصواعق المحرقة : 2 / 442 .
( 3 ) المصدر السابق .



الدلالة السادسة : أن إمامتهم مستمرة إلى يوم القيامة

وأن الزمان لا يخلو من واحد من العترة الطاهرة ممن يجب التمسك بهم ، وهذا ما فهمه العديد من علماء أهل السنة من هذا الحديث الشريف .

قال السمهودي : ( إن ذلك يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه ، إلى قيام الساعة ، حتى يتوجه الحث المذكور على التمسك به . كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا كما سيأتي أمانا لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض ) ( 1 ) .

وقال ابن حجر : ( وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة ، كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) جواهر العقدين : 244 .
( 2 ) الصواعق المحرقة : 2 / 422 .


وقال أبو بكر العلوي الشافعي : ( قال العلماء : وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة ، هم العلماء بكتاب الله عزوجل منهم ، إذ لا يحث ( ص ) على التمسك إلا بهم ، وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراق حتى يردوا الحوض ، ولهذا قال : لا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، واختصوا بمزيد الحث على غيرهم من العلماء كما تضمنته الأحاديث السابقة ، وذلك مستلزم لوجود من يكون أهلا للتمسك به منهم ، كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا للأمة كما سيأتي ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض ) ( 1 ) .

الدلالة السابعة : أنهم أفضل الخلق بعد رسول الله ( ص )

ودلالته على أفضليتهم عليهم السلام على غيرهم من بقية الأمة ظاهرة جلية واضحة ، من خلال هذا الحديث الشريف لمن تدبره وفهم معناه ، وكذلك الكثير من الأحاديث النبوية الصادرة في حقهم عليهم السلام .

_______________________
( 1 ) رشفة الصادي : 72 – 73 .

[شجون الزهراء]

محاولة عثمان الخميس الفاشلة لتوسيع دائرة العترة

قال عثمان الخميس : ( من عترة النبي ؟ عترة الرجل هم أهل بيته ، وعترة النبي ( ص ) هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنو هاشم ، هؤلاء هم عترة النبي ( ص ) ... ) ( 1 ) .

أقول جواب ذلك :

( أولا )

إن الكثيرين من أهل اللغة وأئمتها صرحوا ونصوا على أن العترة في اللغة هم ( الأولاد والأقارب الأدنون ) لا مطلقهم .

قال الفيروز آبادي : ( والعترة بالكسر قلادة تعجن بالمسك ، ونسل

_______________________
( 1 ) حقبة من التاريخ : 203 .

الرجل ورهطه وعشيرته الأدنون ) ( 1 ) .

وقال ابن منظور : ( أبو عبيدة وغيره : عترة الرجل وأسرته وفصيلته رهطه الأدنون ... ) ( 2 ) .

وقال ابن الأثير : ( عترة الرجل أخص أقاربه ... ) ( 3 ) .

وقال أيضا : ( وقال ابن الأعراب : العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه قال : فعترة النبي ( ص ) ولد فاطمة البتول ... ) ( 4 ) .

( ثانيا )

إن العديد من علماء أهل السنة فهموا من حديث الثقلين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقصد بعترته عامة أقربائه من بني هاشم ، وإنما أراد جماعة خاصة منهم ، وهذه نماذج من أقوالهم :

قال الشيخ عبدالحق الدهلوي : ( قوله : والعترة رهط الرجل وأقرباؤه وعشيرته الأدنون ، وفسره رسول الله ( ص ) بقوله وأهل

_______________________
( 1 ) القاموس المحيط : 2 / 120 .
( 2 ) لسان العرب : 4 / 538 .
( 3 ) المصدر السابق .
( 4 ) المصدر السابق .


بيتي للإشارة إلى أن مراده هنا من العترة أخص عشيرته وأقاربه وهم أولاد الجد القريب ، أي أولاده وذريته ( ص ) ... ) ( 1 ) .

وقال المناوي :
( وعترتي أهل بيتي تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً ، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... ) ( 2 ) .

وقال الملا علي القاري : ( وأقول : الأظهر هو أن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله ، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته ، العارفون بحكمه وحكمته ، وبهذا يصلح أن يكونوا مقابلا لكتاب الله ... ) ( 3 ) .

وقال الحكيم الترمذي :
( فقول رسول الله ( ص ) : قوله : ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، واقع على الأئمة منهم السادة لا على غيرهم ... ) ( 4 ) .

_______________________
( 1 ) أشعة اللمعات : 4 / 681 .
( 2 ) فيض القدير : 3 / 19 .
( 3 ) مرقاة المفاتيح : 10 / 531 .
( 4 ) نوادر الأصول : 1 / 259 .


وقال أبو بكر العلوي الشافعي : ( قال العلماء : والذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة ، هم العلماء بكتاب الله عزوجل منهم ، إذ لا يحث ( ص ) على التمسك إلا بهم وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراق حتى يردوا الحوض ) ( 1 ) .

وقال العلامة حسن بن علي السقاف : ( والمراد بالأخذ بآل البيت والتمسك بهم هو محبتهم والمحافظة على حرمتهم ، والتأدب معهم ، والإهتداء بهديهم وسيرتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على رأيهم ومقالتهم واجتهادهم وتقديمهم في ذلك على غيرهم ، والمراد بهم بعد وفاة أهل الكساء ذريتهم من أهل العلم والمجتهدون الأتقياء الورعون منهم ، العارفون المطلعون على سيرته ( ص ) الواقفون على طريقته منهم بهذا يكونون مقابل كتاب الله سبحانه وتعالى كما جاء في الأحاديث الصحيحة ) ( 2 ) .

وكلام هؤلاء العلماء صريح في أن المراد بالعترة وأهل

_______________________
( 1 ) رشفة الصادي : 72 .
( 2 ) صحيح شرح العقيدة الطحاوية : 654 .


البيت عليهم السلام في حديث الثقلين ليس كل أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يزعم عثمان الخميس ، بل هم فئة خاصة من أقربائه اختارهم الله تعالى وحددهم بعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين عليهم السلام لأنه توفرت فيهم صفات ومؤهلات معينة من التقوى والورع والمعرفة التامة بكتاب الله عزوجل وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلـــــم وسيرتــــــــه ، فهؤلاء هـــــــــــم الذيــــن يصــــح أن يكونوا عدل القرآن الكريم .

( ثالثا )

سبق وأن أثبتنا أن حديث الثقلين يدل على عصمة العترة وأعلميتهم من غيرهم بالكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، هذه الصفات بلا شك لم تتوفر في جميع أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بل هي مخصوصة في الأئمة الإثنى عشر من أهل البيت عليهم السلام لورود الأدلة الصحيحة والصريحة عندنا ( 1 ) ، ولما هو معروف عن هؤلاء من سيرتهم وحياتهم عليهم السلام .

_______________________
( 1 ) ففي الخبر الصحيح الذي رواه الشيخ الصدوق عليه الرحمة في كتابه ( معاني الأخبار ) صفحة 91 : ( حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ،


إن في أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجاهل والعاصي المرتكب للذنوب والأخطاء ، فهل كان أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين بالتمسك حتى بهؤلاء ؟! وهل هؤلاء يعصمون غيرهم من الضلالة وهم لم يعصموا أنفسهم منها ؟! .

إن القول بأن المراد بالعترة في حديث الثقلين كل أقرباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بني هاشم ممن حرمت عليه الصدقة ، لا يقول به إلا جاهل لم يفقه هذا الحديث ، أو مكابر معاند متعصب ، يسعى للتعميم على الحق وتلبيسه بالباطل ، ويضرب على وتر النواصب أخزاهم الله .

_______________________
عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إني مخلف فيكم كتاب الله وعترتي ) من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حوضه ) .

[شجون الزهراء]

عثمان الخميس يتمسك بروايات موضوعة
في مقابل حديث الثقلين


1 – الحديث المزعوم : ( تركت فيكم كتاب الله وسنتي )

قال الشيخ الخميس : ( هذا الحديث مثل قول النبي ( ص ) : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنتي ) .
وأشار في الهامش إلى مصدر هذه الرواية وهو : مستدرك الحاكم : 1 / 93 ، ( 1 ) .

والجواب : أن هذه الرواية موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث لم ترد بسند صحيح ، بل هـــــي مــــن مختلقــــات السياسة المعادية لأهل

_______________________
( 1 ) حقبة من التاريخ : 204 .

البيت عليهم السلام ، وقد أغنانا العلامة السني الشيخ حسن بن علي السقاف عن البحث في أسانيدها وبيان ضعفها ووضعها ، حيث قـــال فــــي كتابه : ( صحيح صفة صلاة النبي ) :

( سئلت عن حديث : تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله و ... ) هل الحديث بلفظ : عترتي وأهل بيتي ، أو بلفظ سنتي ، نرجو توضيح ذلك من جهة الحديث وسنده ؟ .

الجواب : الحديث الثابت الصحيح هو بلفظ ( وأهل بيتي ) والرواية التي فيها لفظ ( سنتي ) باطلة من ناحية السند والمتن ، ونوضح هنا إن شاء الله تعالى قضية السند ، لأن السؤال وقع بها فنقول :

روى الحديث مسلم في صحيحه : 4 / 1873 برقم 2408 ( طبعة عبدالباقي ) عن سيدنا زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خمًّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد : ألا أيها الناس ، فإني أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتي ) .


هذا لفظ مسلم ، ورواه أيضا بهذا اللفظ الدرامي في سننه : 2 / 431 – 432 بإسناد صحيح كالشمس وغيرهما .

وفي رواية الترمذي وقع بلفظ ( وعترتي أهل بيتي ) ففي سنن الترمذي : 5 / 663 برقم 3788 ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما . وهو صحيح .

أما لفظ ( وسنتي ) فلا شك بأنه موضوع لضعف سنده ووهائه ، ولعوامل أموية أثرت في ذلك . وإليك إسناده ومتنه :
روى الحاكم في المستدرك : 1 / 93 ، الحديث بإسناده من طريق ابن أبي أويس عن أبيه عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس وفيه : ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ... ) .

وأقول : ( في سنده ابن أبي أويس وأبوه ، قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال : 3 / 127 ، في ترجمة الإبن – ابن أبي أويس – وأنقل قول من جرحه : قال معاوية بن صالح عن يحيى – بن معين – أبو أويس وابنه ضعيفان ، وعن يحيى بن معين أيضا : ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ، وعن يحيى أيضا : مخلط يكذب ليس بشيء . وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وكان مغفلا . وقال النسائي : ضعيف . وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة ، وقال أبو القاسم اللالكائي : بالغ النسائي في الكلام عليه ، إلى أن يؤدي إلى تركه .. وقال أبو أحمد بن عدي : وابن أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليه ... ) .

قلت : قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص 391 دار المعرفة ، عن ابن أبي أويس هذا : ( وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره ... ) .

وقال الحافظ السيد أحمد بن الصديق في فتح الملك العلي ص 15 : ( وقال سلمة بن شبيب : سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول : ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم ) .

فالرجل متهم بالوضع وقد رماه ابن معين بالكذب ، وحديثه الذي فيه لفظ ( وسنتي ) ليس في واحد من الصحيحين .

وأما أبوه فقال أبو حاتم الرازي كما في كتاب الجرح والتعديل 92 : ( يكتب حديثه ولا يحتج به وليس بالقوي ) .
ونقل في المصدر نفسه ابن أبي حاتم عن ابن معين أنه قال فيه : ( ليس بثقة ) .


قلت : وسند فيه مثل هذين اللذين قدمنا الكلام عليهما لا يصح حتى يلج الجمل في سمّ الخياط ، لا سيما وما جاءا به مخالف للثابت في الصحيح فتأمل جيدا هداك الله تعالى .

وقد اعترف الحاكم بضعف الحديث فلذلك لم يصححه في المستدرك وإنما جلب له شاهدا لكنه واهٍ ساقط الإسناد ، فازداد الحديث ضعفا إلى ضعفه ، وتحققنا أن ابن أبي أويس أو أباه قد سرق واحد منهما حديث ذلك الواهي الذي سنذكره ، ورواه من عند نفسه ، وقد نص ابن معين وهو من هو على أنهما كانا يسرقان الحديث .

فروى الحاكم : 1 / 93 ذلك حيث قال : ( وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة ) ، ثم روى بسنده من طريق الضبي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبدالعزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ( إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) .

قلت : هذا الموضوع أيضا ، وأقتصر الكلام هنا على رجل واحد في السند وهو صالح بن موسى الطلحي ، وإليك كلام أئمة أهل الحديث من كبار الحفاظ الذين طعنوا فيه من تهذيب الكمال : 13 / 96 ، قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم الرازي :

ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدا ، كثير المناكير عن الثقات .

وقال النسائي لا يكتب حديثه ، وقال في موضع آخر : متروك الحديث .

وفي تهذيب التهذيب : 4 / 355 للحافظ ابن حجر : ( قال ابن حبان : كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الثقات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به .

وقال أبو نعيم : ( متروك الحديث يروي المناكير ) .

قلت : وقد حكم عليه الحافظ في التقريب بأنه متروك ( ترجمة 2891 ) والذهبي في الكاشف : 2412 بأنه ( واهٍ ) ، وأورد الذهبي في الميزان : 2 / 302 حديثه هذا في ترجمته على أنه من منكراته .

وقد ذكر مالك هذا الحديث في الموطأ 899 برقم 3 ، بلاغا بلا سند ، ولا قيمة لذلك بعد أن بينا وهاء إسناده .

وقد ذكر الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد : 25 / 331 ، سندا ثالثا لهذا الحديث الواهي الموضوع فقال : ( وحدثنا عبدالرحمن بن يحيى قال : حدثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي ، قال حدثنا علي بن زيد الفرائضي ، قال : حدثنا الحنيني ، عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده به ) .


قلت : نقتصر على علة واحدة فيه وهي أن كثير بن عبدالله هذا الذي في إسناده قال عنه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : أحد أركان الكذب .

وقال عنه أبو داود : كان أحد الكذابين ( 1 ) .
وقال ابن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب ( 2 ) .
وقال النسائي والدار قطني : متروك الحديث .
وقال الإمام أحمد : منكر الحديث ليس بشيء ، وقال يحيى بن معين : ليس بشيء .

قلت : وقد أخطأ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التقريب عندما اقتصر على قوله فيه ضعيف ، ثم قال : ( وقد أفرط من رماه بالكذب ) .

قلت : كلا لم يفرط بل هو واقع حاله كما ترى من كلام الأئمة فيه ، لا سيما وقد قال الذهبي في الكاشف ( واهٍ ) وهو كذلك ، وحديثه موضوع فلا يصلح للمتابعة ولا للشواهد بل يضرب عليه ، والله الموفق .

_______________________
( 1 ) قول الإمام الشافعي وأبي داود في ( تهذيب التهذيب ) ( 8 / 377 دار الفكر ) و ( تهذيب الكمال ) ( 24 / 138 ) ( السقاف ) .
( 2 ) انظر المجروحين ( 2 / 221 ) للحافظ ابن حبان ( السقاف ) .


وقول المتناقض ( الألباني ) في ضعيفته : 4 / 361 ، بأن ( حديث الصحيح الثابت بلفظ ( عترتي أهل بيتي ) يشهد لحديث ( سنتي ) مما تضحك منه الثكلى !! والله الهادي ) ( 1 ) .

كما قال السقاف في صحيح شرح العقيدة الطحاوية ، هامش صفحة 654 : ( وأما حديث : تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ، الذي يردده الناس فيما بينهم ويقوله الخطباء على المنابر ، فحديث موضوع مكذوب وضعه الأمويون وأتباعهم ليصرفوا الناس عن هذا الحديث الصحيح في العترة ، فانتبه لذلك جيدا ، وقد ذكرت جميع طرقه وبينت ما في أسانيده من الكذابين والوضاعين في آخر كتابي ( صحيح صفة صلاة النبي ( ص ) ص 289 ) ، فارجع إليه إن شئت التوسع ) . إنتهى .

[شجون الزهراء]

أين المنهج العلمي في الحديث عند عثمان الخميس ؟!

إن عثمان الخميس وأضرابه ليس لهم منهج علمي يتبعونه في قبول الحديث ورده ، بل الرواية إذا وافقت أهواءهم حضيت

_______________________
( 1 ) صحيح صلاة النبي : 289 – 293 .


لديهم بالقبول ، فأخذوا يستشهدون بها ويحتجون بها على خصومهم حتى وإن كانت رواية ضعيفة ، بل إن بعضهم يستميت في إثبات صحة الرواية الضعيفة ، وإن كان في ذلك رمي لجميع الأسس والقواعد التي وضعها علماء أهل السنة لقبول الرواية أو رفضها .

أما إذا كانت الرواية تخالف أهواءهم فإنهم يحاولون الخدش فيها سندا وتمييعها دلالة ، وإن كانت رواية صحيحة ثابتة ، وواضحة الدلالة .

فانظر أيها القاريء المنصف كيف حاول الخميس أن يخدش في حديث الثقلين بلفظ ( وعترتي أهل بيتي ) الذي هو حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حين استشهد واحتج بحديث موضوع مكذوب ، شهد علماؤهم على أن في رواته كذابين على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أليس هذا فعل من يتبع هواه ؟ .

بلى ، وهذا نهج شيخهم ابن تيمية الحراني في كتابه منهاج السنة وغيره حيث يرد العديد من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بينما يحتج بأحاديث ضعيفة أو موضوعة ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) فمثلا لقد أنكر ابن تيمية حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم القائل : ( وسدوا الأبواب إلا باب علي ) حيث قال في كتابه ( منهاج السنة 3 / 13 ) وهو يرد على ابن المطهر =

= الحلي رحمة الله عليه : ( ... وكذلك قوله : ( وسدوا الأبواب إلا باب علي ) فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة ) مع أن هذا الحديث مروي في مصادر أهل السنة وبطرق بعضها صحيح وقوي وآخر حسن ففي ( المستدرك على الصحيحين : 3 / 135 برقم : 4631 ) روى الحاكم بسنده عن زيد بن أرقم قال : ( كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب شارعة في المسجد فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي قال فيه قائلكم والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعه ) قال الحاكم النيسابوري بعد أن روى هذا الحديث ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ، وقال الذهبي في التخليص : ( صحيح ) .
وفي ( المستدرك على الصحيحين : 3 / 143 برقم : 4652 ) أيضا روى الحاكم بسنده عن عمرو بن ميمون قال : ( إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس إنا أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليس لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال أين علي ؟ فقالوا إنه في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس : ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه =


= فقال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقبل على رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا والآخرة قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفطمة وحسن وحسين وقال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال ابن عباس : وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم نام في مكانه قال ابن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فقال يا نبي الله فقال له علي إن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي عليه السلام يرمي بالحجارة كما رمي نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتضور وقد ولف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك وخرج بالناس معه قال فقال له علي أخرج معك قال فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال ابن عباس وقال له صلى الله عليه وآله وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كنت مولاه فإن مولاه علي ... الخبر ) ، وقال الحاكم بعد أن روى هذا الحديث : ( هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ) . وقال =


= الذهبي في التخليص : ( صحيح ) . وبهذا النص رواه النسائي في كتاب ( خصائص الإمام علي : 44 ) وقال عنه محقق الخصائص أبو إسحاق الحويني الأثري : ( إسناده حسن ) .
وفي ( مجمع الزوائد للهيثمي : 9 / 119 ) قال : ( وعن عبدالله بن الرقيم الكناني قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ، رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وزاد قالوا يارسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي قال ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها ) ، ثم قال الهيثمي عن هذا الحديث : ( وإسناد أحمد حسن ) .
وفي ( فتح الباري : 7 / 14 ) قال ابن حجر العسقلاني : ( ... منها حديث سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ، أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي ، وفي رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يارسول الله سددت أبوابنا فقال ما أنا سددتها ولكن الله سدّها ، وعن زيد بن أرقم قال كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته ، أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات ، وعن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأبواب المسجد فسدّت إلا باب علي ، وفي رواية وأمر بسد الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره ، أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات ، وعن جابر بن سمرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي ، فربما مر فيه وهو جنب ، أخرجه =


_______________________
= الطبراني ، وعن ابن عمر قال كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أعطى علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر ، أخرجه أحمد وإسناده حسن ، وأخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال فقلت لابن عمر أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد سد ابوابنا في المسجد وأقر بابه ، ورجاله الصحيح إلا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره ، وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للإحتجاج فضلا عن مجموعها ) .
وفي كتاب ( تحفة الأحوذي : 10 / 122 ) قال : ( أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ، وقد ورد في الأمر بسد الأبواب إلا باب علي أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للإحتجاج فضلا عن مجموعها ) . انتهى .
قال ابن حجر في أجوبته عل أحاديث مصابيح السنة للبغوي الملحق بكتاب ( مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي : 2 / 554 ) : ( وقد ورد من طرق كثيرة صحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أمر بسد الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب علي ، فشق ذلك عل بعض الصحابة فأجابهم بعذره في ذلك ) . =

[شجون الزهراء]

من تناقضات عثمان الخميس !

إن عثمان الخميس سبق له أن ادّعى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمر بالتمسك إلا بالكتاب العزيز فقط ، وجاء هنا ليستشهد برواية ( كتاب الله وسنتي ) التي ظاهرها الأمر بالتمسك بالكتاب والسنة ، وعليه فإما أن يلتزم بدعواه السابقة أو يلتزم باستشهاده بهذه الرواية ، فان التزم بتلك الدعوى وأن الأمر بالتمسك مخصوص بالقرآن الكريم ، فقد بطل استشهاده بهذه الرواية ، وان التزم بهذه الرواية بطلت دعواه السابقة .

_______________________
= وعليه فكيف ساغ لإبن تيمية أن يحكم أولا : على هذا الحديث الذي روي بأسانيد مختلفة منها القوي وصحيح ومنها حسن بالوضع ؟ وثانيا : كيف ساغ له الإفتراء على الشيعة واتهامهم بوضع هذا الحديث ؟!!! .
ومع أنه يكذب الأحاديث النبوية الصحيحة ويفتري على الآخرين ويرميهم باختلاقها نجده يرسل بعض الأخبار إرسال المسلمات حتى ولو كان إسنادها ضعيفا فنجده مثلا يستشهد بكلام منسوب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، أورد في ( منهاج السنة : 6 / 138 ) أن عليًا قال : ( ... لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ) وهذه الرواية لم ترد بسند صحيح قط بل هي من المكذوبات عل علي عليه السلام .


لو صح الحديث المزعوم فلا دليل فيه لعثمان الخميس !

وذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما يأمر المسلمين بالتمسك بعترته مع الكتاب العزيز ، فهو إنما يريد أن تؤخذ سنته صلى الله عليه وآله وسلم من طريق آمن وهو طريق أهل البيت عليهم السلام ، لأنه الطريق الوحيد الذي يطمئن به على وصول السنة إلى الآخرين بدون تغيير أو تحريف لمكان عصمة العترة الطاهرة عليهم السلام .

فلو صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( عليكم بكتاب الله وسنتي ) فمن أين تؤخذ سنته إلا من العترة الذين جعلهم أمانته ووصيته في الأمة إلى جنب القرآن ؟! .



2 – الحديث المزعوم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي )

قال عثمان الخميس : ( وقال النبي ( ص ) : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواحذ ) فأمر بالعض عليها بالنواجذ .

وقال : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر .
وقال : اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود .

ولم يدل هذا على الإمامة أبدا ، وإنما دل على أن أولئك على هدى رسول الله ( ص ) ، ونحن نقول إن عترة النبي ( ص ) لا تجتمع على ضلالة أبدا ، ولكن من أصحاب عترة النبي ( ص ) ؟! قد فصلنا ذلك فيما سبق ) . انتهى .

أقول :
أولا : إن هذا الحديث ضعيف من حيث سنده وإن حاول البعض تصحيحه ، إما وهمًا أو مخالفةً للأسس والقواعد التي وضعها علماء أهل السنة لتصحيح الرواية وقبولها .

فجميع أسانيده تنتهي إلى العرياض بن سارية .. ( فهو الراوي الوحيد له وهذا مما يورث الشك في صدوره لأن الحديث كان


في المسجد وكان بعد الصلاة ، وكان موعظة بليغة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، ثم طلب منه أن يعهد إلى الأمة فقال ... فكيف لم يروه إلا العرباض ؟! ، ولم لم يرووه إلا عن العرباض ؟! ) .

( إن هذا الحديث إنما حدث به في الشام وإنما تناقله وروجه أهل الشام ، وأكثر رواته من أهل حمص بالخصوص ، وهم أنصار معاوية وأشد أعداء علي أمير المؤمنين ، فبالنظر إلى هذه الناحية لا سيما مع ضم النظر في متن الحديث إليه ، لا يبقى وثوق بصدور هذا الحديث عن النبي ( ص ) إذ كيف يوثق بحديث يرويه حمصي عن حمصي عن حمصي ، ولا يوجد عند غيرهم من حملة الحديث والأثر علم به ؟! ، وأهل الشام قاطبة غير متحرجين من الإفتعال لما ينتهي إلى تشييد سلطان معاوية أو الحط ممن خالفه ! ) ( 1 ) .

قال العلامة حسان عبدالمنان في كتابه حوار مع الشيخ الألباني في مناقشته حديث العرباض بن سارية : عليكم بسنتي وسنة

_______________________
( 1 ) الرسائل العشر ( السيد الميلاني ) الرسالة ( 3 ) صفحة 16 – 17 ، وانظر ما قاله في صفحة 18 – 20 من جرح في العرباض بن سارية .


الخلفاء الراشدين : وبعد أن استعرض جميع طرق هذه الرواية وناقشها قال : ( إذن مـــــدار الحديث – والله العالم – على عبدالرحمن بن عمرو السلمي ) ( 1 ) .

وعبدالرحمن بن عمرو هذا مجهول الحال ، لم يرد فيه توثيق إلا من ابن حبان ، ومعلوم عندهم أن ابن حبان في كتابه الثقات كثيرا ما وثق أشخاصا مجهولين ، وقد صرح ابن القبطان الفاسي المنوفي سنة 628 هـ بضعف هذه الرواية وجهالة عبدالرحمن السلمي ففي كتابه الوهم والإيهام : 2 / 35 ، قال متعقبا عبدالحق الأشبيلي في باب سماه : ذكر أحاديث عنها مصححا لها وليست بصحيحة :

( وذكر من طريق أبي داود ، عن العرباض بن سارية صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم ... فذكره وسكت عنه ، وليس بصحيح ، فإن أبا داود ساقه هكذا : حدثنا أحمد بن حنبل ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ثور بن يزيد ، حدثنا خالد بن معدان قال : حدثني عبدالرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا : أتينا العرباض بن سارية ، فذكره

_______________________
( 1 ) حوار مع الشيخ الألباني : 81 .

حجر هذا لا يعرف ولا أعلم أحدا ذكره ، فأما عبدالرحمن بن عمرو السلمي ، فترجم البخاري وابن حاتم بإسمه ، فأما ابن أبي حاتم فلم يقل فيه شيئا ، وأما البخاري فإنه ذكر روايته عن العرباض ورواية خالد بن معدان ، وضمرة بن حبيب ، وعبدالأعلى بن هلال عنه ولم يزد ، فالرجل مجهول الحال ، والحديث من أجله لا يصح .

وقد روى هذا الحديث الوليد بن مسلم بإسناد آخر قال : حدثنا عبدالله بن العلاء بن زبر ، عن يحيى بن أبي المطاع عن العرباض بن سارية مثله ، وذكره البزار واختاره ، وهو أيضا لا يصح فإن يحيى بن أبي المطاع لا يعرف بغيره ، وهو في شيء من أهل الشام ) ( 1 ) .

ثم قال الشيخ حسان عبدالمنان : ( والذي تبين لي في حديث العرباض بن سارية أنه لا يصح لذاته ، ولبعض فقراته ما يشهد لها ، وقد استقصيت ذلك فيما علمت ، وما لا نعلمه أكثر ، والله العالم ) . انتهى .

_______________________
( 1 ) حوار مع الشيخ الألباني : 115 – 116 .


ونكتفي بمناقشته لسند هذه الرواية الموضوعة ضد حديث الثقلين في حق أهل البيت عليهم السلام ، ولو سلمنا بصحتها فإنها لا تنطبق إلا على الأئمة الطاهرين من عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وذلك لما هو ثابت عنه أمره بوجوب التمسك بهم وكونهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم ، ومن هم كذلك فسنتهم حجة كسنته صلى الله عليه وآله وسلم يجب التمسك والعمل بها .

ثانيا : إن صاحبنا ينقل هذه الأقوال المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقول إن الأمر الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم بالأخذ والتمسك بعترته في حديث الثقلين لا يدل على ذلك على إمامة العترة الطاهرة من أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم ، وإنما يدل على أنهم على هدى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه يوجد غيرهم على هديه أيضا ، كالذين سماهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخلفاء الراشدين من بعده ، وكأمره بالإقتداء بسنة أبي بكر وعمر ، والإهتداء بهدي عمار بن ياسر ، وبالتمسك بعهد عبدالله بن مسعود !! .

يقول عثمان الخميس هذا ، وهو يعرف أن هذه الأحاديث كلها موضوعة في مقابل حديث الثقلين ، وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته أن تتمسك بهما .


ثالثا : على فرض صحة هذه الرواية ، وصدور هذا القول من صلى الله عليه وآله وسلم فمراده بالخلفاء الراشدين بلا شك الأئمة الإثني عشر الذين خلفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمته ، فهذا الحديث مؤيد لحديث الثقلين وغير معارض له بحال من الأحوال .

فقد ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ( إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة ، كلهم من قريش) ( 1 ) ، وفي رواية : ( يكون بعدي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) ( 2 ) ، وفي أخرى : ( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) ( 3 ) .

وحديث الإثني عشر هذا من الأحاديث التي حار فيها أهل السنة ، فقد شرقوا وغربوا في بيان مصاديقه من الخلفاء ، وأخذوا يبحثون عنهم بين أولئك الذين تولوا سدة الحكم من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فمنهم من وضع قائمة بأسماء اثني عشر من هؤلاء ولم يرتضها الآخرون .

_______________________
( 1 ) صحيح مسلم : 3 / 1452 برقم : 1821 .
( 2 ) صحيح ابن حبان : 15 / 43 برقم : 6661 .
( 3 ) مسند أحمد بن حنبل : 5 / 89 برقم : 20862 .

والحق أن هذا الحديث لا ينطبق إلا على الأئمة الإثنى عشر الطاهرين من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرهم ( 1 ) .

رابعا : ( إن هذا الحديث يكذبه واقع الحال بين الصحابة أنفسهم ، فقد وجدناهم كثيرا ما يخالفون سنة أبي بكر وعمر ، والمفروض أنهما من الخلفاء الراشدين ( عند أهل السنة ) بل لقد خالف الثاني الأول منهما الأول في أكثر من مورد ، فلو كان هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حقا لما وقعت تلك الخلافات والمخالفات ... هذا ما ذكره جماعة ، وعلى أساسه أولوا الحديث وقد نص شارح مسلم الثبوت ( فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت : 2 / 231 ) على ضرورة تأويله ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) ومن أراد المزيد من الاطلاع حول هذا الحديث فعليه بمراجعة كتاب ( مسائل خلافية حار فيها أهل السنة للشيخ علي آل محسن صفحة 5 ) ، وكتاب ( مطارحات في الفكر والعقيدة صفحة 61 ) إصدار مركز الرسالة .
( 2 ) الرسائل العشر ( للميلاني ) الرسالة ( 3 ) صفحة 16 .