|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|||||||
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2014/04/16, 07:17 AM
|
#11 |
|
موالي ذهبي
 
معلومات إضافية
 رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
المستوى :
 
|
لم تجبني ..؟؟أذن ستجبرني أن أأتي معك سؤال سؤال وألزمك أما ان تجيب أو لتثبت ان عائشه في النار
أنك أعمى ولاترى أبدا الان اريد جوابا 1ــ ماحكم قتالها للامام علي (عليه السلام ) والرسول ص يقول من خرج شبرا اوقاتل امام زمانه مات ميتة جاهليه فما بالك بعلي ع وقال عنه الرسول ص ((ياعلي حربك حربي وسلمك سلمي اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ) عائشه اربت الرسول ص في حربها على الامام علي ع وعاداها الله لقوله عادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فهي مخذوله بلاشك ..وكما تعرف قول الرسول ص ((علي مع الحق والحق مع علي )وعائشه خرجت وقاتلت الحق ) وعكس الحق باطل |
|
|
2014/04/16, 07:43 AM
|
#12 | |||||||||||||||||||||||||||||
|
موالي ذهبي
معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
المستوى :
|
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
كيف اكذبت انا ممكن تقول انت اكذبت على قيس وجعلته مدلسا ولايوجدعالم واحد قال ان قيس مدلس ..ولم يثبت تدليسه بل على العكس قالو اوثق من الزهري . كذبت ولم تقرنها بأي عالم ؟؟ سأكرر واكرر واكرر حتى تجيبني ولاتضن انجر ورائك واترك اسئلتي حتى تهرب من الاجابه فسجل هذه عندك اقتباس:
أي خماسيه موضوعه ..؟؟؟؟ قلت لك حديث قتل مروان لطلحه جاء بخمسة اسانيد وأكثر ..والزمتك بكلام الالباني وابن حجر وروايه قيس تكفي لذلك لأن قولك ان قيس اخرف وذهب عقله كذب ولم يصح ووبينت لك ذلك فضلا على بقيه الروايات بالاسانيد الصحيحه التي تغافلت عنها انا لم افترى انا جلبت لك مصاادر واسانيد ممكن توضح افترائي اين ..؟؟؟ روايه قيس بن ابي حازم تكفي اثباتا للواقعه وان كان لديك دليل على انه ليس في المعركه تفضل ... [quote] اقتباس:
مسكين أنت وهل انا من اتهم لماذا تصر على أني انا من يتهم عائشه هذا القران يوضح كل شئ وهذه الروايات وهذه الادله تفضل اجبني عليها لماذا تهمني انو انه من اتهم راجع كل شئ ثم اعرف هل انا من اتهم ام القران والرسول ص وهي عائشه نفسها تقر على نفسها اقتباس:
منو انت .؟؟؟ هل انت عالم وتقول لي الروايات ضعيفه ومردوده انا لااقبل بك ولابشهادتك اجلب لي عالم قال ان عائشه لم تخرج ولم تحدث واقعه الجمل حتى يصدق الناس جميعا اني كذااب أجلب لي عالم قال ان قرن في بيوتكن ليست في نساء النبي ... أجلب لي عالم قال أن التوبيخ واثبات العكس ليس في عاشه اجلب لي تفااسير تقول ان عائشه وحفصه ليست هن من افشن سر الرسول ص .وتضاارهتا عليه .. وايذاؤها للرسول بعتراف عمر وكذبها في حديث المغاافير المشهوررررررر وايضا المشهور قولها في أنها احدثت هل كل هذا كذب وموضوع من انت حتى تقول انه كذب وموضوع ... لماذا تقول الروايات ضعيفه هذه الروايات مسلم بها ولم يطعن بها احد اقتباس:
القران يثبت وليس انا وانا اريد أن اثبت هي في النارررر سواء لكذبها لنفاقها لتصريح القران بانها مالت على الحق وخالفت الرسول ص وضرب المثل بذلك لمخالفتها للقران في وقرن في بيوتكن لقتالها امام زمانها لافشائها سر الرسول ص لحديث المغاافير لحديث اعترافها انها احدثت ايذاؤها للرسول ص هذه مجموعه تثبت انها في الناررر أنا لاأتهم الصحابه ضلما وزورا انت واحد مهرطق فقط بلاديليل أقول له هذه ادله ان عائشه في النار يردد كالببغاء لم تاتي ولم تاتي لوبيك خير وكان عندك ذره من الايمان والمعرفه لأجبت [quote] اقتباس:
تجتهد .؟؟؟؟؟؟ تجتهد على علي ابن ابي طالب ع لوحقا اجتهدت لعرفت ان مقاتلته الامام علي ع حرام لوجدت ذلك في الكتاب والسنه وقول الرسول ص حربك حربي لواجتهدت لعرفت ان حرب الامام علي ع هو حرب الرسول ص ومن حارب الرسول ص في النار لواجتهدت لعرفت ان مقاتلة امام الزمان كفرر وخروج عن الاسلام اصلا .... لواجتهدت لعرفت من قتل عثمان هل علي من قتله ام طلحه وحتى لو خرجت مطالبه لواجتهدت لوجدت في القران الله يقول لهن قرن في بيوتكن لواجتهدت لوجدت في السنه ان النساء ماعليها حرب ولايجوز ان تتدخل في شغل الرجال ..ولايجوز ان تخرج لها مع الرجال ب100 مقاتل وقتلت ماقتلت من الابرياء بسببها لواجتهدت لعرفت ان علي ع مطهر بايه التطهير وهيهات ان يخطأ ويقتل عثمان او يحمي قتلته .. لو اجتهدت لعرفت ان الامام علي ع نفس الرسول ص في اية المباهله لو اجتهدت لعرفت من السنه ان علي مع الحق حيثما دار يدور الحق معه ... لعرفت انه حق ومستحيل ن يفعل باطل حتى تخرج هي تصلح وتطالب ..؟؟؟ هل هذا تسميه اجتهااد الاجتهاد هو قراءه الكتاب والسنه واستخلاص احكام واجتهادات على غرار الكتاب وسنه النبي ص هذا الاجتهاد هل عرفت اولا ...؟[/COLOR] اقتباس:
اي غيره ياعيني اي غيره خروجها على الامام ومخالفتها وافشاء السر والاحداث وتصريح القران بذلك وميلها عن الحق بقول القران وتقول لي غيره وغيره هل عندكم عقول انتم ام لا والله عجيب إذا قلنا لكم أن عمرو غار على امرأته قلتم هو منافق وكافر كفرا أكبر. اقتباس:
احتفظ بها لنفسك هذه اصلا الامام علي ع وبخها توبيخ عضيم في كتبنا وكتبكم تاتيني باحاديث من كتبك وبلااسانيد وتريد فرضها علي لاعزيزي ماهكذا المناضره هذه احتفظ بها عندك اقتباس:
[quote] اقتباس:
تصلح من ... من أمرها بالاصلاح ...علي ع هو الخليفه الشرعي وهو يصلح هي من خولها لذلك من اين اتت بهذا الحكم الشرعي .... اهاا لم تخرج للقتال لكن معهاا 100 الف جندي مجهزون معتدون واخوها محمد سلام الله عليه تركها وذهب قاتل مع علي ابن ابي طالب ع لانه يعرف الحق وعائشه خروجها باطل وباعتراف كل علمائكم انها اخطأت اقتباس:
حتى لوكانت للاصلاح الرسول ص يقول لأي سبب مقاتلة امام الزمان كفر وخروج عن الاسلام لأي سبب كان فما بالك بمقاتلة الامام علي ع والمشكله لايوجد حديث واحد يأمر المرأه بأن تخرج بالرجال للحرب وتجهزهم ...لأايوجد أبدا وهذا اعتراف الالباني انها اخطأت السلسلة الصحيحة المجلد الاول رقم الحديث 474 يقول الالباني مانصه:و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب , و لكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله “ عسى الله أن يصلح بك بين الناس “ و لا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا . و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة و أدلة واضحة , و منها ندمها على خروجها , و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها فهنا يثب الالباني صحة حديث الحوأب وما تنبأبه رسول الله وكذلك خطأ عائشة والزبير وطلحة بالخروج ومقاتلة امير المؤمنين *- وروى الإمام أحمد عن قيس أنه قال " لما أقبلت عائشة يعني في مسيرها إلى وقعة الجمل وبلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب فقالت ما أظني إلا راجعة فقال بعض من كان معها – وعلى رأسهم طلحة والزبير - بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب وقول الرسول ص لعلي " أنه سيكون نبيك وبيت عائشة أمراً " رواه أحمد عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لنسائه: (ليت شعري! أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (كثير شعر الوجه)، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يُقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت؟!). رواه البزار في (كشف الأستار4/94/3273ـ 3274) ورجاله ثقات، كما قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7/234)، والحافظ ابن حجر في (فتح الباري13/45). ثم قال الألباني: وجملة القول: أن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه، خلافاً لظن الأستاذ الأفغاني، فإنّ غاية ما فيه أن عائشة لما علمت بالحوأب، كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا ممّا لا يليق أن ينسب لأمِّ المؤمنين. هيا رد حكم خروجها على امير المؤمنين ان كنت رجلا ولاتعبث وتغير كما يحلو لك وتكتب انشاءات وعواطف ضنا منك انني انجر ورائك اقتباس:
أذن مادام لايجوز هناك اية تنااقض ولايوجد اي شئ أذن الله قال لها صغت قلوبكما مالت عن الحق وخالفت الرسول ص انتهى كل شئ بقول القران ...وبضرب مثل كفر امراتي نوح ولوط بعد توبيخها انتهى اذن لاخروج على نص القران ولاتفسير غيره اتؤمن بالقران اولا القران قال عن عائشه مالت عن الحق وخالفت الرسول ص والميل عن الحق هو الباطل ومخالفه الرسول ص معصيه تؤدي الى جهنم وانا اقول لك لم تتب لأنها فعلت الاضرب بخروجها على امام الزمان من الذي يسفط انا ام انت الفارغ الحشوي تحور الموضوع وتجلب روايات في المتعه والطلاسم ومااعرف أيش محاوله منك للهروب فأقول لك لو كانت عائشه ليس في النار وليس منافقه لأجبت على اسئلتي واثبت لي انها من اهل الجنه لكن والله ماتستطيع فلماذا لاتجيبني بأجوبه عليمه وبأدله كما انا افعل اقتباس:
لااريد منك شيئا فأهل البيت ع هم اصلا لايريدوكم ان تأخذو الاحاديث عنهم ولاتجلب لي روايات حتى تشتت الموضوع ولو فتحت موضوع عن الطلاسم لجلبت لك من كتبك واثبتها لك لتستحي على نفسك وع اساس فقط عند الشيعه هذا الشئ مساكين انتم خروج عن الموضوع ولن تستطيع ان تهرب عندك اجابه اولا اقتباس:
بدأت تشتم الزم حدودك والا تجبرني على شتمك ايضا انا لم العب انا انتضر ردك على ماذكرته بالدليل اقتباس:
خروج عن الموضوع أولا مادخل المتعه هنا هل افلست من البدايه وبدأت تحور الموضوع لاتخاف انا لااترك اي مجال للمقابل حتى يجيبني على كل اسئلتي فلاتمني نفسك بتحوير الموضوع هذه الروايه ناقشت بها كثيرا من امثالكم ضعاف النفوس اولا هذه الروايه لاسند لها ..وهذه الروايه مخالفه للاجماع ومخالفه للكتاب والسنه فهم أهل البيت لايقارن بهم احد ولايصل لدرجتهم ايا كان وفي مذهبنا ((الروايه المخالفه نضرب بها عرض الحائط )) فضلا على عدم وجود سند لها ولاتحور الموضوع اقتباس:
لاياخي انا لااتهم من كيفي واكفر انا اريد ان اثبت ان عائشه في النار بكل هذه الادله المطروحه والواااااضحه في هذه الايه اريد ان اثبت معصيتها وانت اقريت بانها عصت يعني الان تثبت ان عائشه عاصيه لأمر الله تعالى جيد أحسنت أذن سأساك هل العااصي لأمر الله تعالى له خصيصا يازوجات الرسول في القران يدخل الجنه ..؟؟ومؤمن ويحب الله ..؟؟ اقتباس:
طبعا لأأمل ولن أمل حتى أجد جوابا على ذلك انت تكرر نفس الكلام دون دليل وتتهمني زورا وكذبا وتقول كال الروايات ضعيفه بدون اي حجه ومنطق وجعلت الرجل مجنونا قيس بروياه مقطوعه ساقطه كل كلامك بدون دليل الان انت تقول دليل على عصيااانها وهذا مااريد اثباته انها في الناااار أنت قلت اقتباس:
أنتهى عصت امر الله تعالى لها وموجه لها .. تعدت الحدود وذهبت مع الرجال للحرب وهذا للرجال ..وليس للنساء عائشه في النار لأنها عصت قول الله تعالى في القران وليس الرسول ص فقط خرجت وعصت عصيانه لله تعالى باقرارك في وقرن في بيوتكن وعصيانه للرسول ص في كل الاحاديث واقواله في علي والخروج على الحاكم مااعرف كيف تدافع عن شئ اصلا واضح وضوح الشمس اقتباس:
ايضا ستنكرها وتقول ضعيفه ..؟؟؟؟ عادي عندك تنكرها لان القران اصلا انت لاتؤمن به كله فكيف تؤمن بالاحاديث لوامنت بالقران كله لأمنت وعرفت ان عائشه مالت عن الحق وخالفت الرسول ص وانتهى أأكرر لأنك لاترى 1ــ ماحكم قتالها للامام علي (عليه السلام ) والرسول ص يقول من خرج شبرا اوقاتل امام زمانه مات ميتة جاهليه فما بالك بعلي ع وقال عنه الرسول ص ((ياعلي حربك حربي وسلمك سلمي اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ) عائشه اربت الرسول ص في حربها على الامام علي ع وعاداها الله لقوله عادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فهي مخذوله بلاشك ..وكما تعرف قول الرسول ص ((علي مع الحق والحق مع علي )وعائشه خرجت وقاتلت الحق ) وعكس الحق باطل 2ــ ماحكم من يفشي سرا للرسول ص ومعنى زغت قلوبكما اي مالت على الحق خالفت الرسول ص ومن يخالف اويعصي الرسول ويميل على الحق جزااءه جهنم وبئس المصير . وقوله تعالى ((ان يبدلكن خير منكن عابدات ..ألخ وهذا اثبات عكس الشئ فماذا تقول فيه وضرب المثل في ذلك بأمرأتي نوح ولوط واثبات العكس تفضل ...؟ 3 ــ اعترافها بأنها احدثت بعد الرسول محمد (ص ) ومن يحدث بعد الرسول ص جزاائه جهنم وبقول الرسول ص في ان من يحدث بعده جزاائه الناار .فما تقول فيه 4 ــ حكم من يخالف امر الله حين امرهن ((وقرن في بيوتكن )) وعائشه خالفت ولم تقرن بل خرجت بالاف المسلمين للحرب فماحكم من يخالف امر الله له ..؟ولاتقل لي لبست لباس شرعي وخروج ضروري ومهم ههههه هذا حكم من جيبك احتفظ به ان لم تأتي بدليل من القران يستثني فتفضل ادلي به ولاتقل لي قول الرسول ص هل هنا قصد خروجها للحرب ..؟ هو قصد للحاجه فقط حاجت المرأه وليست قياده الرجال وركوب الجمل هل يجوز لها ذلك اذا كان لديك دليل من الرسول ص يسمح لناسئه الخروج بجيش وقيادته ومع الرجاااااااااال تسير مع الرجال لتحارب امام زمانها هل الرسول ص يرضاها هل يقبل لأمراته هكذااا حتى تقول الرسول ص قال افهم الحديث ثم اكتبه 5ـ وماحكم ايذائها للرسول ص وتكذيبها عليه في حديث المغااافير الا تعرف ماحكم من يكذب على الرسول ص اولا (( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )) الان اعطيني حكم ايذاء الرسول ص باعتراف عمر انها اذت الرسول ص {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} والان ساستخدم معك امر اخر هو سؤال سؤال التعديل الأخير تم بواسطة حسيني الهوى ; 2014/04/16 الساعة 03:59 PM |
|||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
2014/04/16, 07:44 AM
|
#13 |
|
موالي ذهبي
معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
المستوى :
|
ألأاندعنا في هذا السؤال .... سأإلزمك سؤال سؤال حتى تعرف انك كيف تهرب وتتهرب من الاجابه وتريد ان تحور الموضوع
أجب 1ــ ماحكم قتالها للامام علي (عليه السلام ) والرسول ص يقول من خرج شبرا اوقاتل امام زمانه مات ميتة جاهليه فما بالك بعلي ع وقال عنه الرسول ص ((ياعلي حربك حربي وسلمك سلمي اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ) عائشه اربت الرسول ص في حربها على الامام علي ع وعاداها الله لقوله عادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فهي مخذوله بلاشك ..وكما تعرف قول الرسول ص ((علي مع الحق والحق مع علي )وعائشه خرجت وقاتلت الحق ) وعكس الحق باطل |
|
|
|
2014/04/16, 03:33 PM
|
#14 |
|
موالي ذهبي
معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
المستوى :
|
يرررررررررررررررررررررررررفع
|
|
|
|
2014/04/16, 09:09 PM
|
#15 | ||||||||||||||||||
|
موالي مبتدأ
معلومات إضافية
رقم العضوية : 2975
تاريخ التسجيل: 2014/04/14
المشاركات: 32
المستوى :
|
اقتباس:
يبدو أنك لم تفهم سبب اتهامي لأحاديث منع الماء عن عثمان بالوضع ، وقد أوضحت لك ذلك بما فيه الكفاية وها أنت تدفعني لإعادة الكلام وتصحيح نفس الأخطاء .. قلت : المذكور في مصادر الحديث أنها مأخوذة من كتب البلاذري والطبري ، ولو رجعت إليها على الإنترنت أو في موسوعات حديثية لما وجدتها أصلا ، ومن ذلك يتبين لك أنها مجرد أحاديث ملفقة ومنسوبة زورا لأئمتنا. فالمطلوب منك أن تثبت صحة هذه الأحاديث ، و ببحث سريع على النت ستجد أنها مذكورة في كتب الشيعة فقط ، ولا أصل لها عندنا. وكلامك عن الأسانيد الخمسة لا معنى له لأنها كلها أحاديث موضوعة وحتى يرقى الحديث للحسن يجب الإتيان بأسانيد ضعيفة على الأقل ، وإلا فدعواك لا تقوم على أساس. اقتباس:
أغرب ما في هذه المناظرة هو الإصرار على نفس الأخطاء والجدال وكأنك تريد أن تجعل من هذه الأكاذيب أدلة صحيحة بكثرة تردادها وإعادتها. ليس هناك في القرآن ما يدل على كفر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وآيات سورة التحريم تحث عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم على التوبة من ذنبهما. فلكي تثبت كفرهما من اللازم أن تأتينا بدليل على اقتراف عائشة لناقض من نواقض الإسلام ، كالشرك بالله في العبادة أو الاستهزاء بدين الله أو السحر أو عدم تكفير المشركين ونحو ذلك. ومن المقرر به في العقيدة أن الأصل في المسلم السلامة ولا نخرجه من الإسلام بسبب ذنب اقترفه خاصة وقد تظاهرت الأدلة على التحذير من التكفير بدون حجة ظاهرة ، كقوله صلى الله عليه وسلم : "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما". لهذا فنحن كمسلمين نسكت عن زلات السابقين ونذكر فضائلهم ومن أذنب منهم ذنبا فنفوض أمره إلى الله تعالى. هذا وقد أوضحت لك مرارا حجم الخطأ الذي ترتكبه حين تحاول إثبات دعواك بما سميته "النفي" ، فمثلا لو اعتبرنا قوله تعالى : "ألم يأن الذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" ، نفهم ضمنيا أن هؤلاء المؤمنين لم تخشع قلوبهم قبل نزول الآية ، فقد كانوا إذن ساهين وغافلين ، والغفلة من صفات الكفار ، إذا فهؤلاء كفار !! هذا الاستدلال باطل من جميع الوجوه ، لذلك فلا داعي أن تعيد نفس الكلام مرة أخرى. والآن أثبت لنا ارتكاب عائشة لناقض من نواقض الإسلام ، وإلا فدعواك مردودة. اقتباس:
أرجو أن تكتب بلغة سليمة وأسلوب واضح فبعض السطور لم أفهم فيها شيئا .. ما زلت تستدل بآية القرار في البيوت وقد قلت لك أن خروج المرأة للضرورة بالزي الشرعي جائز بالإجماع ، وأكدت أن خروج عائشة بنت أبي بكر كان للإصلاح وليس للقتال ، وما يدل على ذلك ما جاء في تاريخ الطبري في حديث موقوف طويل : "كَانَ الْقَعْقَاعُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَادْعُهُمَا إِلَى الأُلْفَةِ وَالْجَمَاعَةِ ، وَعَظِّمْ عَلِيهِمَا الْفُرْقَةَ . وَقَالَ لَهُ : كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ فِيمَا جَاءَكَ مِنْهُمَا مِمَّا لَيْسَ عِنْدَكَ فِيهِ وَصَاةٌ مِنِّي ؟ فَقَالَ : نَلْقَاهُمْ بِالَّذِي أَمَرْتَ بِهِ ، فَإِذَا جَاءَ مِنْهُمَا أَمْرٌ لَيْسَ عِنْدَنَا مِنْكَ فِيهِ رَأْيٌ ، اجْتَهَدْنَا الرَّأْيَ ، وَكَلَّمْنَاهُمْ عَلَى قَدْرِ مَا نَسْمَعُ ، وَنَرَى أَنَّهُ يَنْبَغِي . قَالَ : أَنْتَ لَهَا . فَخَرَجَ الْقَعْقَاعُ حَتَّى قَدِمَ الْبَصْرَةَ ، فَبَدَأَ بِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، فَسَلَّمَ عَلَيْهَا ، وَقَالَ : أَيْ أُمَّهْ ، مَا أَشْخَصَكِ وَمَا أَقْدَمَكِ هَذِهِ الْبَلْدَةَ ؟ قَالَتْ : أَيْ بُنَيَّ إِصْلاحٌ بَيْنَ النَّاسِ". ودليل أوضح ما جاء في مغازي الزهري ، قالت عائشة رضي الله عنها : "إنما أريد أن يحجر الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبدا". وسواء كنت تستدل على كفر بنت الصديق بحديث المغافير أو إفشاء سر الرسول صلى الله عليه وسلم فأنت مخطئ خطأ ذريعا لأنها ذنوب يقع فيها كل إنسان وليست مكفرات ونواقض مخرجة عن الملة. اقتباس:
اقتباس:
لا تتكلم في القرآن الكريم على هواك وراجع تفاسير سورة التحريم وانظر هل ستجد أي أثر لاستدلالك على كفرها حتى تتأكد من أنها أوهام فقط. وغير مسموح لك تكفير أم المؤمنين بأنصاف الأدلة العارية من الصحة التي تريد أن تفرضها علينا فرضا بكثرة الترداد والتكرار. إن كان لك دليل على ارتكابها ناقضا من نواقض الإسلام فائت به وإلا فلا داعي لمثل هذه الاتهامات. وبالمناسبة شكرا على أخلاقك العالية. اقتباس:
وبخها أم لم يوبخها ما جاء في كتبكم لا يهمني ولا شأن لي بمن يروون عن الحمير والعامة. وأنت قد اشترطت في بداية المناظرة أن يكون الاستدلال من كتبنا فلماذا تنكص على عقبيك وتتخلى عن شروط وضعتها بنفسك ؟؟؟ وإن كنت مصرا على الاستدلال من كتبكم فيمكن لنا أن نفتح حوار حول قواعد الحديث عندكم وسنرى من الأصح والأقوى. اقتباس:
باعتراف كل علمائكم الخروج عن علي ليس من المكفرات والخطأ والذنب لا يعني الكفر يا بطل !!! اقتباس:
نعم أخطأت أم المؤمنين فأين الإشكال ؟؟ هل أتت بناقض من نواقض الإسلام ؟؟ هذه زيادة شيعية بحتة ننتظر منك دليلا عليها. وأرجوك لا نريد تكفيرا بالثغرات كما يفعل الملاحدة مع إلههم. اقتباس:
من الذي خرج عن الموضوع أصلا ؟ من الذي يسمي أحاديثنا بالمقرفة ونسي أنه يتعبد بإعارة الفروج والشهوة البهيمية وينسب كل ذلك إلى النبي والصحابة والأطهار ؟؟؟ ثم يا عزيزي لحد الآن وعلى طول المناظرة أنت تعيد نفس الكلام ولم تأت بناقض واحد من نواقض الإسلام تنقذ به دعواك العارية من الصحة. و يتهمك بالهروب ، الله المستعان. اقتباس:
أهل البيت يريدون منكم أن تتبعوا الحق أينما كان وتتركوا الغلو والتأليه كما تفعل النصارى بعيسى ابن مريم. وإذا كنت ترد رواية البخاري فأنا أنتظر منك تفنيدا لمبادئ الحديث عنده تفنيدا علميا أما لغة الصراخ وهذا الإمام كخ والآخر إع وهذا لا يعجبني وذاك حلو هذه لغة شوارع يا عزيزي ولا تصلح للمناظرة. فإما أن تأخذ بما رواه البخاري أو تنقض قواعد الحديث أو تسفه عقلك !! وسنرى حينئذ من يملك دليلا علميا ومن يتبع الطلاسم. اقتباس:
اقتباس:
الرد أعلاه في انتظار جواب مقنع ... اقتباس:
من يبدأ مداخلاته بسب الوهابية ؟ من استعمل ألفاظ الببغاء والهرطقة ؟ من يسمي أحاديثنا بالمقرفة ؟ من يكفر أم المؤمنين ويقول عنها أنها منافقة ؟ دعنا من هذا والآن اذكر لنا ناقضا من نواقض الإسلام وقعت فيه عائشة مع الدليل .. اقتباس:
المفلس الوحيد هنا هو من يحاول تكفير خير نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأدلة واهية ودعاوى ساقطة ويرد علم الحديث بآراء شخصية ومحض ظنون. دعنا من هذا والآن اذكر لنا ناقضا من نواقض الإسلام وقعت فيه عائشة مع الدليل .. اقتباس:
وأخيرا ، كل مؤمن على وجه الأرض قد عصى الله في لحظة من حياته. وإذا اتبعنا هذا المنطق المعوج فكل مؤمن في النار !! يا عزيزي هناك شيء اسمه التوبة والعفو عن السيئات ولا يوجد عندنا ما يسمى بالإمام المعصوم !! دعنا من هذا والآن اذكر لنا ناقضا من نواقض الإسلام وقعت فيه عائشة مع الدليل .. اقتباس:
أنت أصلا لا تدري ما معنى الحديث المقطوع وتتقول علينا بغير علم !!!
المؤسف أنك تتهم رواياتنا بالساقطة وهذا يدل على رغبة عمياء في النيل من مبادئنا وهذه عادة المبطلين في كل مكان وزمان. يا فاهم الحديث المقطوع هو ما روي عن التابعي من أفعال وأقوال ، وهو إما صحيح أو حسن أو ضعيف. فننتظر منك قادحا في هذا الحديث المقطوع كالانقطاع والإعضال والإرسال والتدليس وغير ذلك .. هذا خطأ فادح فاضح لضعف الحجة وهشاشة الادعاء !! وإذا لم تجد قادحا فالرواية صحيحة وتدحض كل كلامك... |
||||||||||||||||||
|
|
|
2014/04/16, 11:09 PM
|
#16 | |||||||||||||||||||||||
|
موالي ذهبي
معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
المستوى :
|
اقتباس:
ااه أنها مذكورة في كتب الشيعه فقط طيب .. انت تجبرني أن اكرر وتقول لي لاتكرر اما ان تقول زورا فعمر الكلام مايصبح دليل أجلب أدله على انها ملفقه وموضوعه كيف تقول لحديث انه موضوع دون دليل والله عجيب وتقول مذكورة في كتب الشيعه فقط هل البلاذري شيعي هل الطبري شيعي هل ابن شبه النميري شيعي إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - ماروي من إختلاف في معونة علي وسعد 1951 - حدثنا : هارون بن عمر قال : ، حدثنا : أسد بن موسى قال : ، حدثنا : جامع بن صبيح ، عن الكلبي قال : أرسل عثمان إلى علي (ر) يقرئه السلام ويقول : إن فلاناً ، يعني طلحة ، قد قتلني بالعطش ، والقتل بالسلاح أجمل من القتل بالعطش ، فخرج علي (ر) يتوكأ على يد المسور بن مخرمة حتى دخل على ذلك الرجل وهو يترامى بالنبل ، عليه قميص هروي ، فلما رآه تنحى ، عن صدر الفراش ورحب به ، فقال له علي (ر) : إن عثمان أرسل إلي إنكم قد قتلتموه بالعطش ، وإن ذلك ليس يحسن ، وأنا أحب أن تدخل عليه الماء ، فقال : لا والله ولا نعمة عين ، لا نتركه يأكل ويشرب ، فقال علي (ر) : ما كنت أرى أني أكلم أحداً من قريش في شيء فلا يفعل فقال : والله لا أفعل ، وما أنت من ذلك في شيء يا علي ، فقام علي (ر) غضبان وقال : لتعلمن بعد قليل أكون من ذلك في شيء أم لا ، حدثنا : علي بن محمد ، عن الشرفي بن قطامي ، عن عمه إبن السائب بمثله ، إلاّ أنه قال علي : ستعلم يا إبن الحضرمية أكون في ذلك من شيء أم لا ، وخرج علي (ر) متوكئاً على المسور ، فلما إنتهى إلى منزله إلتفت إلى المسور فقال : أما والله ليصلين حرها ، وليكونن بردها وحرها لغيره ، ولتتركن يداه منها صفراً وبعث إبنه إلى عثمان براوية من ماء. الرابط: http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=194427 إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1303 ) 2202 - حدثنا : محمد بن يوسف بن سليمان ، وأحمد بن منصور الرمادي قالا ، حدثنا : هشام بن عمار بن نصير قال : ، حدثنا : محمد بن عيسى بن سميع القرشي قال : ، حدثني : إبن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب قال : أشرف عثمان (ر) على الناس وهو محصور فقال : أفيكم علي ؟ ، قالوا : لا ، قال : أفيكم سعد ؟ ، قالوا : لا ، فسكت ، ثم قال : إلاّ أحد يبلغ ماء ؟ فبلغ ذلك علياًً (ر) فبعث إليه بثلاث قرب مملوءة ، فما كادت تصل إليه حتى جرح في سببها عدة من موالي بني هاشم وموالي بني أمية حتى وصلت إليه ، وبلغ علياًً (ر) : أن عثمان يراد قتله ، فقال : إنما أردنا منه مروان ، فأما قتله فلا ، وقال للحسن والحسين : إذهبا بنفسيكما حتى تقوما على باب دار عثمان فلا تدعا واحداًً يصل إليه ، وبعث الزبير إبنه وبعث طلحة إبنه على كره منه ، وبعث عدة من أصحاب محمد أبناءهم يمنعون الناس أن يدخلوا على عثمان ، ويسألونه إخراج مروان ، فلما رأى ذلك محمد بن أبي بكر ورمى الناس فيهم بالسهام حتى خضب الحسن بالدماء على بابه ، وأصاب مروان سهم وهو في الدار ، وخضب محمد بن طلحة ، وشج قنبر ، وخشي محمد بن أبي بكر أن يغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسين فأخذ بيد رجلين وقال لهما : إن جاءت بنو هاشم فرأوا الدماء علي وجه الحسن كشفوا الناس عن عثمان ، وبطل ما تريدان ، ولكن مرا بنا حتى نتسور عليه الدار ، فنقتله من غير أن يعلم بنا أحد ، فتسور محمد بن أبي بكر وصاحباه من دار رجل من الأنصار حتى دخلوا على عثمان (ر) وما يعلم أحد ممن كان معه ، لأن كل من كان معه كان فوقالبيوت ، فلم يكن معه إلاّ إمرأته ، فقال لهما محمد بن أبي بكر : مكانكما حتى إبدأ بالدخول ، فإذا أنا خبطته فإدخلا فتوجئاه حتى تقتلاه ، فدخل محمد فأخذ بلحيته ، فقال له عثمان (ر) : أما والله لو رآك أبوك لساءه مكانك مني. فتراخت يده ، وحمل الرجلان عليه فوجآه حتى قتلاه ، وخرجوا هاربين من حيث دخلوا ، وصرخت إمرأته فلم يسمع صراخها لما في الدار من الجلبة ، فصعدت إمرأته إلى الناس فقالت : إن أمير المؤمنين قد قتل ، فدخل الحسن والحسين ومن كان معهما فوجدوا عثمان (ر) مذبوحاً فإنكبوا عليه يبكون ، وخرجوا ، ودخل الناس فوجدوه مقتولاً ، وبلغ علياًً الخبر وطلحة والزبير وسعداً ومن كان بالمدينة ، فخرجوا ، وقد ذهبت عقولهم للخبر الذي أتاهم ، حتى دخلوا عليه فوجدوه مذبوحاً ، فإسترجعوا ، وقال علي (ر) لإبنيه : كيف قتل وأنتما على الباب ؟ ولطم الحسن وضرب الحسين ، وشتم محمد بن طلحة ، ولعن عبد الله بن الزبير ، وخرج وهو غضبان يرى أن طلحة أعان على ما كان من أمر عثمان فلقيه طلحة فقال : ما لك يا أبا الحسن ضربت الحسن والحسين ؟ ، فقال عليك لعنة الله ألا يسوءني ذلك يقتل أمير المؤمنين ، رجل من أصحاب محمد بدري لم تقم عليه بينة ولا حجة فقال طلحة : لو دفع إلينا مروان لم يقتل ، فقال علي (ر) : لو أخرج إليكم مروان لقتل قبل أن تثبت عليه حكومة ، ودخل منزله ، وهذا حديث كثير التخليط ، منكر الإسناد لا يعرف صاحبه الذي رواه ، عن إبن أبي ذئب ، وأما إبن أبي ذئب ومن فوقه فأقوياء. الرابط: http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=194691 إبن قتيبة - الإمامة والسياسة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 34 / 64 ) - أقام أهل الكوفة وأهل مصر بباب عثمان ليلاًً ونهاراًً ، وطلحة يحرض الفريقين جميعاًًً على عثمان ، ثم إن طلحة قال لهم : إن عثمان لا يبالي : ما حصرتموه ، وهو يدخل إليه الطعام والشراب فامنعوه الماء أن يدخل عليه !. البلاذري - أنساب الأشراف - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 81 ) - عن إبن سيرين : لم يكن من أصحاب النبي (ص) أشد على عثمان من طلحة. البلاذري - أنساب الأشراف - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 77 ، 15 ) - وقال أبو مخنف : صلى علي بالناس يوم النحر وعثمان محصور فبعث إليه عثمان ببيت الممزق ، وكان رسوله به عبد الله بن الحارث ففرق علي الناس عن طلحة ، فلما رأى ذلك طلحة دخل على عثمان فإعتذر ، فقال له عثمان : يا إبن الحضرمية ! ألبت علي الناس ودعوتهم إلى قتلي ، حتى إذا فاتك ما تريد جئت معتذراً ، لا قبل اللهم من قبل عذرك. وغيرهاااا كثير اما اذا اردت ان تسقط روايه او تضعفها ضع حجج علميه ضع حجج بالادله قل قال العلماء ان البلاذري كذل وكذا قل قال العلماء ان هذا الحديث موضوع وليس انت فأنت لاشئ لاعالم ولانبي .. وأجلب ادله ان ابن شبه والبلاذري والطبري شيعه .. ضع حجج علميه على ذلك .. اقتباس:
طيب سأجلب لك الاحاديث وسترى بعضها صحيح وبعضها به ضعف الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - رقم الصفحة : ( 5593 ) 5608 - حدثني : محمد بن ظفر الحافظ ، وأنا سألته ، حدثني : الحسين بن عياش القطان ، ثنا : الحسين ، ثنا : يحيى بن عياش القطان ، ثنا : الحسين بن يحيى المروزي ، ثنا : غالب بن حليس الكلبي أبو الهيثم ، ثنا : جويرية بن أسماء ، عن يحيى بن سعيد ، ثنا : عمي ، قال : لما كان يوم الجمل نادى علي في الناس : لا ترموا أحداًً بسهم ، ولا تطعنوا برمح ، ولا تضربوا بسيف ، ولا تطلبوا القوم ، فإن هذا مقام من أفلح فيه ، فلح يوم القيامة ، قال : فتوافقنا ، ثم إن القوم قالوا : بأجمع : يا ثارات عثمان ، قال : وأبن الحنفية إمامنا بربوة معه اللواء ، قال : فناداه علي قال : فأقبل علينا يعرض وجهه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، يقولون : يا ثارات عثمان ، فمد علي يديه ، وقال : اللهم أكب قتلة عثمان اليوم بوجوههم ، ثم إن الزبير ، قال : للأساورة كانوا معه ، قال : إرموهم برشق ، وكأنه أراد أن ينشب القتال ، فلما نظر أصحابه إلى الأنتشاب لم ينتظروا وحملوا فهزمهم الله ، ورمى مروان بن الحكم طلحة بن عبيد الله بسهم فشك ساقه بجنب فرسه ، فقبض به الفرس حتى لحقه فذبحه فإلتفت مروان إلى أبان بن عثمان وهو معه ، فقال : لقد كفيتك أحد قتلة أبيك. أبي بكر الخلال - السنة - ذكر الفتن من بني أمية وغيرهم 842 - أخبرني : محمد بن علي ، قال : ، ثنا : مهنى ، قال : سألت أحمد ، عن طلحة بن عبيد الله ، من قتله ؟ ، قال : يقولون : مروان ، قلت : كيف ؟ ، قال إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : نظر مروان إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل ، فقال : لا أطلب بثأري بعد اليوم ، قال : فرمى بسهم فقتله ، قلت : من يقول هذا ؟ ، فقال : وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، قلت : حدثوني ، عن عمرو بن مرزوق ، عن عمران القطان ، عن قتادة ، عن الجارود بن أبي سبرة قال : نظر مروان إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل ، فقال : لا أطلب بثأري بعد اليوم ، فرماه بسهم فقتله ، فقال : ما أدري. إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين 3338 - قال : ، أخبرنا : أبو أسامة ، عن إسماعيل بن أبي خالد قال : أخبرني : قيس بن أبي حازم قال : رمى مروان بن الحكم طلحة يوم الجمل في ركبته فجعل الدم يغذ ويسيل ، فإذا أمسكوه إستمسك ، وإذا تركوه سال ، قال : والله ما بلغت إلينا سهامهم بعد ، ثم قال : دعوه فإنما هو سهم أرسله الله ، فمات فدفنوه على شط الكلاء ، فرآى بعض أهله أنه قال : إلاّ تريحونني من هذا الماء ، فإني قد غرقت ثلاث مرات ، يقولها ، فنبشوه من قبره أخضر كأنه السلق ، فنزفوا عنه الماء ثم إستخرجوه ، فإذا ما يلي الأرض من لحيته ووجهه قد أكلته الأرض ، فإشتروا داراً من دور أبي بكرة فدفنوه فيها. إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الجمل وصفين والخوارج 37103 - حدثنا : أبو أسامة ، قال : ، حدثنا : إسماعيل بن أبي خالد ، قال : ، أخبرنا : قيس ، قال : رمى مروان بن الحكم يوم الجمل طلحة بسهم في ركبته ، قال : فجعل الدم يغد ويسيل ، قال : فإذا أمسكوه إستمسك ، وإذا تركوه سال ، قال : فقال : دعوه ، قال : وجعلوا إذا أمسكوا فم الجرح إنتفخت ركبته ، فقال : دعوه فإنما هو سهم أرسله الله ، قال : فمات ، قال : فدفناه على شاطئ الكلاء ، فرآى بعض أهله أنه قال : ألا تريحونني من الماء ؟ فإني قد غرقت ثلاث مرار يقولها ، قال : فنبشوه فإذا هو أخضر كالسلق فنزفوا عنه الماء ثم إستخرجوا فإذا ما يلي الأرض من لحيته ووجهه قد أكلته الأرض ، فإشتروا له داراً من دور آل أبي بكرة بعشرة الآف فدفنوه فيها. إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 432 ) - وروى خليفة في تاريخه من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : رمى طلحة يوم الجمل بسهم في ركبته فكانوا إذا أمسكوها إنتفخت وإذا أرسلوها إنبعثت فقال : دعوها. - وروى بن عساكر من طريق متعددة : أن مروان بن الحكم هو الذي رماه فقتله منها. - وأخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح ، عن الجارود بن أبي سبرة قال : لما كان يوم الجمل نظر مروان إلى طلحة فقال : لا أطلب ثأري بعد اليوم فنزع له بسهم فقتله. - وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح ، عن قيس بن أبي حازم : أن مروان بن الحكم رأى طلحة في الخيل فقال : هذا أعان على عثمان فرماه بسهم في ركبته فما زال الدم يسيح حتى مات ، أخرجه عبد الحميد بن صالح ، عن قيس. - وأخرج الطبراني من طريق يحيى بن سليمان الجعفي ، عن وكيع بهذا السند قال : رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته فما زوال الدم يسيح إلى أن مات ، وكان ذلك في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة وروى بن سعد أن ذلك كان في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة وله أربع وستون سنة. هل رأيت اولا عندك ثلاث اسانيد صحيحه تااامه من غير بقيه الاسانيد فكم أسناد صبح لديك وأقول لك أسناد قيس بن أبي حازم كافي لكل شئ لأن حازم لم يثبت به اي طعن ولم يثبت به أي شئ انت معاند فقط تفضل أن كان عندك رد اقتباس:
اقتباس:
تحث على توبتها هل تابت ....؟ ؟ اقتباس:
فقط .. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
رد علي بالحجج العلميه طيب عندما يخاطب الله شخصا ويقول له ((انت خالفت الحق وملت عنه وخالفت الرسول محمد ص ولم يذكر عفوا له ) هل تعتبره مؤمن اولا ..الميل ومخالفه الحق هو الباطل بلاشك ؟؟ تفضل أجب [/COLOR] اقتباس:
اقتباس:
اي نعم استدل بها جاءت للاصلاح لكن علمائك قالو اخطأت في الخروج واذا ذهبت للاصلاح لماذا اخذت معها 100 الف جندي ممكن ترد واذا كانت للاصلاح لماذا حذرها الرسول ص من الجمل ولماذا اجمع علمائك انه قتل ماقتل من الابرياء التي تدعون انها ام المؤمنين كيف تقتل ابنائها من المؤمنين .. وقد حذرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الفتنة، ومن الخروج، بعد أن بين لها بالتفصيل: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، التي تنبحها كلاب الحوأب، لا تكونيها يا حميراء). (راجع: فتح الباري: ابن حجر، ج13/ص45. المصنف: ابن أبي شيبة الكوفي، ج8/ص711. مسند ابن راهويه: إسحاق بن راهويه، ج2/ص32. الاستيعاب: ابن عبد البر، ج4/ص1885. شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج9/ص311. سير أعلام النبلاء: الذهبي، ج2/ص198). وجاء في (تاريخ الطبري)، عن الزهري، قال: فسمعت عائشة نباح الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: (ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب). وروى ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال يوما لنسائه، وهن جميعا عنده: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثيرة كلهم في النار، وتبحوا بعدما كادت). وجاء في (تاريخ الطبري): عن الزهري قال: فسمعت عائشة نباح الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟. فقالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب). وهاهم علمائك يحملون عائشه وطلحه دماء المسلمين وقد فتحوا جرحا في جسد الإسلام ظل ينزف، وتركوه بعد أن عرفوا (أن الجرح لا يندمل)، وقد يفتح جروحا عديدة، لذلك أجمع الكثير من الفقهاء (العامة) بتحميل السيدة عائشة، وطلحة، والزبير، ومروان، جريرة ما حدث في الجمل. قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في (كتاب الإمامة): (أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريق الحديث والرأي، منهم مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين: أن (عليا) مصيب في قتاله لأهل صفين، كما هو مصيب في أهل الجمل، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له). (راجع: فيض القدير شرح الجامع الصغير: المناوي, ج6/ص474). كيف لايكون مصيب في قتالهم وهو الحق معه وهو مع الحق سلام الله عليك ياامولاي ياابو الحسن ولعن الله اعدائك فالان اسئلك ماهو الاصلاح الذي قامت به عائشه ..؟؟ مالذي خولها طلب الاسلاح وقياده الجيش ..؟؟ لماذا تطالب بدم عثمان وهي التي حرضت لقتله اصلا وتقول: (هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبل، وعثمان قد أبلى سنته). (راجع: شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج20/ص22. الجمل: الشيخ المفيد، ص228. النصائح الكافية: محمد بن عقيل، ص173). ويذكر الطبري وغيره: أن عائشة، كانت تقول: (اقتلوا نعثلا فقد كفر). (راجع: تاريخ الطبري: الطبري، ج3/ص477. الكامل في التاريخ: ابن الأثير، ج3/ص206. كتاب الفتوح: أحمد ابن أعثم الكوفي، ج2/ص421). وكانت ترفع هذا الشعار في مكة المكرمة، وقد أباحتها السيدة عائشة بعد أن حرمها الله عز وجل. وكما جاء في (تاريخ الطبري): (ولما انتهت إلى (سرف) راجعة لقيها (عبد بن أم كلاب) وهو عبد بن أبي سلمة (ينسب إلى أمه) فقالت له: مهيم؟ قال: قتلوا عثمان، فمكثوا ثمانيا قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع، فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على (علي بن أبي طالب عليه السلام). فقالت: والله ليت أن هذه (السماء) انطبقت على هذه (الأرض) إن تم الأمر لصاحبك!! ردوني ردوني. فانصرفت إلى مكة، وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه. فقال لها: ولم؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: (اقتلوا نعثلا فقد كفر). فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول. وحتى لو لم تكن هي فطلحه هو القاتل بالاسانيد الصحيحه التي جلبتها لك فأرجو الاجابه ماهو الاصلاح وماهو ردك على الالباني الذي صرح بأنها اخطأت في الخروج هو وكل العلماء السلسلة الصحيحة المجلد الاول رقم الحديث 474 يقول الالباني مانصه:و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب , و لكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله “ عسى الله أن يصلح بك بين الناس “ و لا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا . و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة و أدلة واضحة , و منها ندمها على خروجها , و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها اتمنى ان تجيبني ولو لمره واحده فقط امنيتي الالباني يقول لابد ان احد الطائفتين على حق والاخرى لا ..؟؟ فمن هي الطائفه التي على حق تفضل ..اجب اعلم لاتجيب لكن الالباني اجاب وقال طائفه علي ع هي المصيبه وعائشه المخطئه انتضر جوابك [/COLOR] اقتباس:
لاتستدل علي من كتبك الحمد الله الذي فضحك وأضهر تدليسك ليرى الجميع ففي المشاركه السابقه كتبت لي اقتباس:
اقتباس:
القائل هو القعقااع فلماذا دلست وكذبت على القرااء لتوهمهم وكتبت قال علي ع والان الله فضحك استحي على نفسك ولاتكذب فالله يرااك والذين يفهمون وعندهم عقول يعرفون الكذب والتدليس مثلما دلست بالحديث المقطوه الان فضحت نفسك بنفسك فأتقي الله ولاتجعل نفسك اضحوكه للثكلى لو يعلم علمائكم انك تحاور الشيعه لقتلوك وصلبوك ومنعوك من المحاورات حتى الموت ...^^ اقتباس:
نعم شرطي موجود واشترطت ان يكون الدليل من كب المخالف حتى يثبت عليه الحجه أنا اجلب ادله من كتبك لالزم عليك الحجه وانت المفروض منك ان تأتي من كتبي تى تلزمني به هذا شرطنا اما ان مافي كتبي لايهمك فكيف ستلزمني الحجه وتلقيها علي مثلما انا فعلت وكل ادلتي من كتبك وأنت لم تأتيني بدليل واحد من كتبي ... ننقل عن اهل البيت عليهم السلام وانتم عن معاويه ويزيد لعنه الله عليهما دنيا واخره وتنقلون عن اليهود والاحبار اقتباس:
تفضل أذكرهم .... وليس علمائي ولاعلمائك الرسول ص يكفر من يخرج على الامام حتى لوكان ضالما فاسقا فاجرا يكسر ضهرك ويسرق اموالك كااااااااافر من يخرج عليه ويموت ميتة جاهليه هذا قول الرسول ص وليس علماءي ولاعلماءك هل تكذب الرسول ص ....؟؟ او فقط تستثني عائشه من هذه القاعده تفضل اثبت لي كيف ستستثني عائشه ولماذا ... قل هاتو برهاانكم ان كنتم صادقين اقتباس:
أنت الذي خرجت عن الموضوع وجلبت احاديث اللحاف والمتعه والسحر ومااعرف ايش اليس هذا خروجا واحترم نفسك لاترمى بزباله المنتدى لاتجبرني اجلب كل احاديث عائشه المقرفه عن الرسول ص وطبعا أعيد نفس الكلام لأنك لم تجبني ..وأريد العالم جميعه يرى ضعفكم وتناقضكم اقتباس:
انت لاعقل عندك أترك الحكم لأهل العقول من الذي أتى بدليل من كتب المخالف ومن الذي اثبت بالاسانيد والوثائق ومن الذي لم يجب وفقط يقول ويررد تناقض لم تاتي بشئ تناقض وبلاعلميه .... انا لااملك علما انا لااملك عقلا طيب رد عليً رد على كل ماكتبته .. رد بالدليل العلمي والحجه رد لماذا فقط ترردد وتتهمني بلاعلميه وبلادليل وانت لم تأتيني بدليل واحد فقط .... أترك الحكم لأهل العقول اقتباس:
كل ماذكرته أريد الاجابه عليه هل من يقول عنه القران انه خالف الحق ومال عنه وخالف الرسول ص لاينقض الاسلام هل الخروج على الحاكم لايخرج عن الاسلام هل مخالفتها الصريحه لأية وقرن في بيوتكن لاتناقض الاسلام والاسلام يأمرها بالقرن في البيت ...؟؟ (ومن يعص الله ورسوله جزاءه جهنم خالدا فيها )) وووووو كل الادله التي كتبتها انتضر رد بالدليل عليه انت اضحكت العالم عليك اقتباس:
انت مفلس وليس انا تقول أدله واهيه وساقطه بعلم الحديث طيب انا اطالب الجميع بالحكم واطالب الشيعه والسنه من ان ينضرو هذا المدعي الذي يقول انت تجلب ادله واهيه وسااقطه بعلم الحديث طيب أنا الان اطالبك بكل شئ سأذكره ان تجلب لي مايناقضه في علم الحديث وابطله واسقطه علم الحديث كما تقول جميعكم شاهدو وتابعو فقط أجلب لي اسقاط علم الحديث وتناقض علم الحديث وتضعيف علم الحديث لــ حرب الجمل وخروجها للقتال سواء للمصلحه اوللمطالبه بدم عثمان لأي امر مااا اجلب لي ما يناقض ويسقط خروج عائشه للبصره وعدم وجود حرب الجمل ....تفضل أجلب لي بعلم الحديث ان ((وصغت قلوبكما ))ليس في عائشه وحفصه وان استدلالي باطل في هذا وساقط حسب علم الحديث وغير موجود في الحديث ولا في الروايات ومكذوبه وموضوع في عائشه ...تفضل أجلب لي ... أجلب لي بعلم الحديث ان قول الرسول ص في ان من يقاتل الحاكم لأي سبب كان يموت ميتة جاهليه اي يموت كافرا تفضل اجلب دليل من علم الحديث والدرايه ان الرسول ص لم يقل هذا واستدلالي خاطئ واسقطه علم الحديث ... بالانتضار أجلب لي من علم الحديث ان وقرن في بيوتكن ليست لنساء النبي ص واستدلالي خاطئ أو حتى لوتجلب لي حديث واحد فقط لااكثر يقول للمراه الخروج للقتال وقيااده الجيش لمقاتلة امام الزمان بأي حجه كانت ومسموح للمراه الخروج بالرجل وقياده جيش حتى لولبست لباس شرعي ...تفضل اطالبك بهكذا حديث في علم الحديث حتى يعرف الكل ان حسيني الهوى يخالف علم الحديث ويخالف الروايات ...تفضل أجلب لي في علم الحديث والدرايه والرجال و كل شئ أن عصيان الله تعالى لايدخل النار وأن اثبات في العكس في الشئ لاتثبت عدم وجوده به يعني اذا اقول لك سأبدلك بخير منك شخص لايدلس فما معنى هذا معناه انت مدلس تفضل اجلب لي بأي حديث باي علم بأي شئ بالعالم اثبات العكس لاييصرح بخلاف الموجود ... اجلب لي بعلم الحديث والدرايه ان حديث المغافير كذب ولم يحصل وان من يكذب على الرسول ص يدخل الجنه ولايستحق النار ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده في النار )) واجلب لي كل الاحاديث التي ذكرتها انا والادله اثبت ل ماينااقضها في علم الحديث والدرايه حتى عرف الجميع اني أخالف علم الحديث وعلم الدرايه فالباحث عن الحقيقه يبحث عن كل شئ وليس من المعقول ان يقرأ مناضرتنا يقرأ قولك ان هذا مناقض لعلم الحديث فيريد دليل بأي شئ استندت الى تناقضها لعلم الدليل كيف استدليت أوضحه للعالم تفضل .. اقتباس:
أنا لااقول كل من يعص الله في النار .. لكن من يصرح بكفره القران لاشك أنه بالنار ويضرب مثلا بكفره بأمراتي نوح ولوط لماذا لاتجيب وتغض النضر لماذا فالعالم كله يشاهد ويقرأ غض نضرك وتغااافلك لماذا بعد ان وبخها الله تعالى مباشرا يقول ((ضرب الله للكافرين مثلا أمراتي نوح ولوط والحديث قبله عن زوجه النبي ممكن تقول مالحكمه من ضرب المثل وانتم لاتؤمنون بالقران لو كنتم تؤمنون لعرفتم ان من يصرح القران بأنه مال عن الحق وخالفه وخالف الرسول لااحق ان يتبع وجزاءه جهنم خالدا اقتباس:
أذهب اسئل أي جاهل قل له هل الحديث المقطوع يعتبر صحيحا ...سيجيبك انت عندما اتيت نافخ لعضلاتك ومتحدي تصورتك ذو علم ومعرفه وليس صاحب انشاااء فقط ...للاسف يعني الحديث المقطوع تقبل به واسانيد صحيحه متصله لاتأخذ به وتنكره اشد الانكار مامدى عقلك كم عمرك انت ..؟؟ الحديث المنقطع ساقط ولايؤخذ به وتفضل اعطيني قاعده في علم الحديث والرجال نا الحديث المنقطع حجه ويؤخذ به تفضل قال الحافظ الوزير في تنقيح الأنظار: (المشهور أن المنقطع ما سقط عن رواته راو واحد غير الصحابي انتهى)، حتى قال السيوطي: (ثم إن هذا القول هو المشهور). هل تستدل علي بحديث منقطع او موقوف ياهذاااااا هل تريد أن اقبل وااخذ بحديث منقطع وانا اجلب اسانيد ومصارد ولاتقبل وتعاااند ان تاخذ بها ..هل هذا انصااافكم أن كنت لاتعرف حجيه الحديث المرسل والمنقطع لأنك صبي لاتفقه هذه الامور فتفضل انواع الحديث الضعيف بالنسبه لعلم الحديث عندكم هو التالي (1) المعلق : ما حذف من مبدأ سنده راو فأكثر على التوالي .. مثل أن يحذف جميع السند ويقول قال صلى الله عليه وسلم : كذا ؛ أو يحذف كل الإسناد إلا الصحابي أو الصحابي والتابعي . (المعلق من أقسام الضعيف حتى يعرف سنده ثم يحكم عليه ، والمعلقات في الصحيحين لها حكم خاص قد مر ) . (2) المرسل : ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي . . مثل : ما رواه الترمذي قال : (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ (...) أَنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَائِبٌ فَلَمَّا قَدِمَ صَلَّى عَلَيْهَا وَقَدْ مَضَى لِذَلِكَ شَهْرٌ ) فسعيد روى الحديث هنا دون أن يذكر الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم . والصحيح من أقوال العلماء أن المرسل ضعيف. ـ مرسل الصحابي صحيح وهو أن يقول الصحابي قال صلى الله عليه وسلم : كذا ، ولم يسمعه منه ولكن سمعه من غيره من الصحابة فيرويه دون أن يذكر اسم الصحابي الآخر الذي حدثه . (3) المرسل الخفي : أن يروي عن معاصر لم يلقه . مثل : رواية المخضرمين أبي عثمان المهدي وقيس بن أبي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقياه . (4) المعضل : ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي : مثل : روى الحاكم بسنده إلى القعنبي عن مالك (...)(....) أن أبا هريرة قال : قال صلى الله عليه وسلم ((للملوك طعامه وكسوته بالمعروف)) هذا منقطع بين مالك وأبي هريرة لأن مالك رواه كما يلي :روى مالك في الموطأ .. عن مالك عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم (( الحديث ..) . (5) المنقطع : ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه . فهو ما لم يتصل سنده مما لا يشمله المرسل أو المعلق أو المعضل ، مثاله : روى عبدالرزاق عن الثوري (...) عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال صلى الله عليه وسلم ((إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين)) . فهو منقطع بين الثوري وأبي إسحاق لسقوط أحد الرواة وهو شريك هل عرفت هذا من انواع الضعيف ... فكيف تستدل علي به .............................................. اما قولك ان حربك حربي غير صحيح فتفضل 134 - أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنبأنا أبو محمد بن أبي عثمان ، وأحمد بن محمد بن إبراهيم القصاري . حيلولة : وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد ، أنبأنا أبي ، قالوا : أنبأنا إسماعيل بن الحسن بن عبد الله . حيلولة : وأخبرنا أبو محمد بن طاووس ، أنبأنا أبو الغنائم بن أبي عثمان ، أنبأنا عبد الله بن عبيدالله بن يحيى ، قالا : أنبأنا أبو عبد الله المحاملي ، أنبأنا عبد الاعلى بن واصل ، أنبأنا الحسن بن الحسين الانصاري - يعرف بالعرني - ، أنبأنا علي بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي الجحاف . ( 1 ) عن مسلم بن صبيح ، عن زيد بن أرقم قال : حنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ، على علي وفاطمة وحسن حسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم ( 1 ) . ترجمة الامام الحسين ( ع ) - ابن عساكر ص 142 134 - رواه المحاملي في اماليه الورق / 175 / / . والحديث رواه أيضا ابن حبان في صحيحه : ج 2 / الورق 185 / أ / وتحت الرقم : " 6938 " من ترتيبه : ج 9 / 61 قال : أخبرنا الحسن بن سفيان ، أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة ، أنبأنا مالك بن اسماعيل ، عن أسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى ام سلمة : عن زيد بن أرقم [ قال ] : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال [ لعلي ] وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم . = ورواه أيضا ابن ماجة القزويني في الحديث : " 145 " من سننه : ج 1 ص 52 وفي ط ص 65 قال : حدثنا الحسن بن علي الخلال ، وعلي بن المنذر ، قالا : أنبأنا أبو غسان ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السدي عن صبيح مولى ام سلمة : عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا سلم لمن سالمتم [ و ] حرب لمن حاربتم . ورواه عنه في الباب " 7 " في الحديث : " 15 " من السمط الثاني من فرائد السمطين . ورواه أيضا الحاكم في باب مناقب أهل البيت من المستدرك : ج 3 ص 149 ، قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا العباس بن محمد الدوري ، حدثنا مالك بن اسماعيل ، حدثنا أسباط بن نصر الهمداني ، عن اسماعيل بن عبد الرحمان السدي ، عن صبيح مولى ام سلمة : عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم . = عن صبيح مولى ام سلمة ، عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين : أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم . حدثنا محمد بن راشد ، أنبأنا ابراهيم بن سعيد الجوهري ، أنبأنا حسين بن محمد ، أنبأنا سليمان بن قرم ، عن أبي الجحاف ، عن ابراهيم بن عبد الرحمان بن صبيح مولى ام سلمة رضي الله عنها ، عن جده ، عن زيد بن أرقم قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على بيت فيه فاطمة وعلي وحسن وحسين رضي الله عنهم فقال : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم . أقول : وقريبا منه رواه في الاوسط كما رواه عنه في مجمع الزوائد : ج 9 ص 169 . ورواه أيضا في أول باب الميم في ترجمة محمد بن أحمد بن المعجم الصغير ، ص 158 ، وفي ط المدينة : ج 2 ص 3 قال : حدثنا محمد بن أحمد بن المنقر الازدي بن بنت معاوية بن عمرو ، حدثنا أبو غسان مالك بن اسماعيل النهدي ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السدي ، عن صبيح مولى ام سلمة ، عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم . 137 - أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الواحد ، أنبأنا علي بن عمر القزويني إملاءا ، أنبأنا محمد بن علي بن سويد ، أنبأنا عبد الله بن أحمد ابن يعقوب بن سراج بنصيبين ، أنبأنا علي بن عثمان النفيلي ، أنبأنا أبو غسان - يعني مالك بن إسماعيل - أنبأنا أسباط - يعني ابن نصر - عن السدي : عن صبيح مولى ام سلمة ، عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم . ...الخ من الاحاديث متواتر توااااااااتر تام هذا الحديث عندكم وان كان لديك اشكالات وردود عليمه فتفضل .. اقتباس:
افتراءات الشيعه ..؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!! انت متأكد من نفسك انك محاور هذا متواتر عندكم انتم وجلبت لك المصادر والاسانيد اقتباس:
ابن علوان عامي لم يوثق وحتى لو على فرض صحتها نعم علي لم يقاتل عائشه على انها كافره وعائشه لم تقاتل علي على انه كااافر .... عائشه ترى نفسها هي الحق وعلي يرى نفسه ويراه الله هو الحق وتقااتلو والحمد لله نصر الله امير المؤنين ع عليها وخروجها وقتالها كان حرب على الرسول وكان قتال لامام الزمان وبذلك كفر صريح وموت ميتة جاهليه هل تستطيع ان تثبت لي ان عائشه قاتلت علي عليه السلام لانه كافر برأيها ..؟؟اوعلي ع قاتل عائشه على انها كافره برأيه ..؟؟؟اكيد لا لكن بخروجها وقتالها لأمير المؤمنين ع ثبت كفرها وموتها ميتة جاهليه واما عن الاصلاح فكل علمائكم اعترفو انها اخطات وام ان تقول افتراءات شيعيه ومااعرف ايش فضع النقاط العليمه والادله على ذلك لان الانشاء عمره لايكون دليل وسلام من الله ورحمه وبركاته وانتضر ردك بالدليل على كل شئ [/SIZE] التعديل الأخير تم بواسطة حسيني الهوى ; 2014/04/16 الساعة 11:20 PM |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
2014/04/17, 01:32 PM
|
#17 |
|
موالي مبتدأ
معلومات إضافية
رقم العضوية : 2975
تاريخ التسجيل: 2014/04/14
المشاركات: 32
المستوى :
|
هل تريد مني أن أعيد نفس الكلام مرارا ؟؟؟؟
ألا تفرق بين الحديث المقطوع والمنقطع ؟ هل أنت أهل لهذه المناظرة أصلا !!! اذهب إلى أي كتاب لعلم مصطلح الحديث في العالم وابحث عن أنواع الأحاديث ستجد أن الحديث المقطوع لا علاقة له بالحديث الضعيف. ولكي تعلم أنك لا تقرأ ما تنقل من النت ذكرت أنواع الأحاديث الضعيفة وليس فيها ذكر للحديث المقطوع أصلا !! فما هذا الجهل المدقع ؟؟؟؟؟؟؟ الحقيقة أن العتب علي لأني دخلت منتدى لا إشراف محايد لديه ولا يجيد إلا التصفيق للباطل ولعن الوهابية ورجم النواصب وتأليه الصحابة !!! أريد منك الآن أن تحدد التالي ، فيبدو أنك تجهل أساسيات الإسلام وذلك هو سبب طول هذه المناظرة التي دخلت طور النهاية قبل أن تبدأ أصلا .. 1 - ما هو تعريفك لصفة الرحمة الإلهية ؟ وما معنى قولنا "الله غفور رحيم" عندك ؟ 2 - ما هو تعريف المعصية لديك ؟ وما علاقتها بالرحمة الإلهية ؟ 3 - ما موجبات التكفير عندك ؟ 4 - ما موانع التكفير عندك ؟ 5 - هل كل المسلمين معصومون ؟ أم معرضون للخطأ مثلك ومثلي ؟ 6 - هل الصحابة - عندنا - معصومون ؟ وفي حالة النفي هل هذا يعني كفرهم ؟ أنتظر إجابتك ورجاء اكتب بلغة سليمة وتمهل في الإجابة .. |
|
|
|
2014/04/17, 01:35 PM
|
#18 |
|
موالي مبتدأ
معلومات إضافية
رقم العضوية : 2975
تاريخ التسجيل: 2014/04/14
المشاركات: 32
المستوى :
|
لكل من يشك في بطلان الأحاديث الخمسة التي يستدل بها حسيني الهوى فليرجع لكتب الطبري والبلاذري ويرى هل سيجد هذه الأحاديث أم لا ؟؟؟؟
تالله لتسألن عما كنتم تفترون الزميل يقول : " يعني الحديث المقطوع تقبل به واسانيد صحيحه متصله لاتأخذ به وتنكره اشد الانكار مامدى عقلك كم عمرك انت ..؟؟ الحديث المنقطع ساقط ولايؤخذ به وتفضل اعطيني قاعده في علم الحديث والرجال نا الحديث المنقطع حجه ويؤخذ به تفضل " !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! التعديل الأخير تم بواسطة أيمن بن الحسين ; 2014/04/17 الساعة 01:46 PM |
|
|
|
2014/04/17, 01:52 PM
|
#19 |
|
موالي مبتدأ
معلومات إضافية
رقم العضوية : 2975
تاريخ التسجيل: 2014/04/14
المشاركات: 32
المستوى :
|
الإخوة الكرام أعلن خروجي من المناظرة لتعرض صاحب الموضوع علي بالسب والشتم بأقبح الألقاب وجهله المدقع بعلم الحديث حيث تبين من المداخلة السابقة أنه لا يفرق بين المقطوع والمنقطع ولا يوجد عنده شيء اسمه التوبة والعفو عن السيئات.
والحكم للقارئ الحصيف. سلاما. |
|
|
|
2014/04/17, 02:47 PM
|
#20 | |||
|
موالي ذهبي
معلومات إضافية
رقم العضوية : 1712
تاريخ التسجيل: 2013/07/09
المشاركات: 1,028
المستوى :
|
اقتباس:
ولايهمك وهذه هديه لك نعم الروايه صحيحه وذهب عقل قيس بعد المئه لكن عمره في الجمل بين الاربعين والخمسين ..؟؟؟ وشاهد كل شئ في المعركه ومما يوثق قوله بقيه الاسانيد الصحيحه والمصادر مالاشكال.؟؟ اعترف بالروايه واعترف بصحتها ..؟؟ مالمشكله هل هي نقطة بحثنا هذه الروايه المقطوعه اصلا تتحدث عن ذهاب عقل قيس بعد المئه وكان عمره في الجمل 50 اواربعين .. مالمشكله هي لك الروايه صحيحه عاادي شنو المشكله ؟.؟؟؟؟؟؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
لم تجبني على سؤال واحد سؤال مااجبت علي وتريد ان اجيب لن اجيب حتى تجيبني على كل اسئلتي المطروحه وانا لااكفر من كيفي هذه كتبكم وهذه رواتكم وهذا القران ولن اجيب حتى تجيبني انت على كل شئ ونقطه انا اقتبس ردك كلمه كلمه وارد عليه وانت لم تجبني على سؤال واحد |
|||
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| جسر ميلو - أعلى جسر في العالم | عاشق نور الزهراء | الصــور العامة | 7 | 2014/03/26 08:56 PM |
| قصيدة بأي ذنبٍ فجروا المرقدين - باسم الكربلائي/أبو أيمن الإحسائي مكتوبة | النبأ العظيم | القصائد الحسينية | 1 | 2014/01/06 10:47 AM |
| مدمن فيس بوك راح يخطب | النبأ العظيم | الابتسامة والتفاؤل | 8 | 2013/04/16 12:16 AM |
| عن دربه ميلو | جراحي كربلاء | اباذر الحلواجي | 3 | 2012/08/16 11:07 PM |
| جسر ميلو : أعلى وأطول جسر في العالم | البيرق | الصــور العامة | 9 | 2012/08/01 01:38 PM |
| | |
العرض العادي
