الامامة والعصمة في القران

[عبد الرزاق محسن]

الامامة والعصمة في القران

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى اله الاخيار الطيبين
وبعد "
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

الاية تبدأ بالابتلاء ثم تؤكد نجاح المبتلي وهو نبي الله ابراهيم عليه السلام وكانت مكافأة النجاح في هذا الابتلاء هو ( الامامة ) وهذا يعني ان
:
1- أحتاجت الامامة الى ابتلاء خلاف النبوة وهو مقياس بديهي للافضلية
2- الامامة جاءت من حيث الترتيب الزماني بعد النبوة و هو مقياس علمي للافضلية في كثير من الاحيان فشهادة الدكتوراه افضل من شهادة الماجستير لهذا تأتي بعدها بالترتيب الزمني
3- ان ابراهيم طلب الامامة لذريته ولم يثبت انه ناقش ربه في أمر النبوة
وهذه النقطة تحتاج وقفة :

فهل كان ابراهيم عليه السلام يعلم ان النبوة تورّث لكونه ليس اول نبي ولم يعلم ان الامامة كذلك لانه اول امام
ف الامامه امر مستحدث في عهده فاحتاجت للتساؤل والاستعلام كونه اول نبي يتعرض لاختبارها وينجح فيه فينال شرفها ويتحمل تكاليفها ؟
لكن النبوة لا تورّث وحاشا ابراهيم ان يجهل هذا

او انه يعلم ان النبوة لا تورّث ...
فاراد ان يعرف هل ان الامامة مثل النبوة ام لها ترتيب اخر ؟
هذا الاحتمال هو الارجح
يؤكده جواب الله عز وجل المقيد ( لاينال عهدي الظالمين ) اي ان هناك ترتيب لا عهد لابراهيم به ينبغي ان يعلمه اما قضية النبوة فهي قديمة العهد ويعرف كل تفاصيلها
لكن لماذا كانت النبوة لا تورّث والامامة تورّث ؟
هذا السؤال خطأ
اما ان الامامة لا تورّث كالنبوة وعبارة ( لا ينال عهدي الظالمين ) هي لتأكيد ان هذا هو مقياس الاختيار عند الله وليس مقياس الوراثة فهو ينطبق على الامامه والنبوة على حد سواء
وليس معنى العبارة ان الله قبل طلب ابراهيم فجعل الامامة في ذريته حصراً لكنها لا تشمل الظالمين منهم
وهذا الاحتمال ابطله القران بالكثير من النصوص و افسده الواقع العملي الذي اثبت ان الامامة كلها من صلب ابراهيم عليه السلام
ولكن حتى وان صح هذا الاحتمال فانه يثبت ان مقام الامامة يساوي مقام النبوة بسبب تساوي شروط الاختيار الالهي بين الاثنين خلاف ماذهب اليه مفسرو المدرسة البكرية
او ان النبوة تورّث كالامامه لكن عبارة ( لاينال عهدي الظالمين ) ذكرت بشأن الامامه فقط لان ابراهيم سأل ربه عنها ولم تذكر في مسألة النبوة لانه لم يسأل عنها ابراهيم ولا غيره من الانبياء او لان توضيح الواضحات من الفاضحات فمن البديهي ان الله لا يختار ظالما للنبوة .
وهذا الاحتمال ايضا يهدمه الواقع لان غياب عبارة ( لاينال عهدي الظالمين ) تعتبر دليل على عدم وجودها اكثر مما هي دليل على وجودها
وعدم سؤال ابراهيم عنها هو دليل انه لم يسأل عنها اكثر مما تعتبر دليل على انه سال عنها
وهذا يعني ان ابراهيم كان يعلم ان النبوة لا تورث فاحترم الارادة الالهية ولم يسأل ربه ان يخالف تلك الارادة وهذا ديدن الانبياء كلهم لهذا اعتذر النبي نوح لانه طلب من ربه ان ينجي ابنه الكافر والتمس الله تعالى العذر ل ابراهيم على استغفار ابراهيم لابيه
اما كون ان الله لا يختار ظالما للنبوة هي بديهية لا تحتاج الى تذكير فهذا ينطبق على الامامه بل كان ينطبق على دون الامامه كما في حالة اختيار الملك طالوت .
فكيف ذكرت تلك العبارة في شأن الامامة ان كانت بديهية ؟
انما ذكرت العبارة لتأكيد مسألة ان الامامة اصبحت في ذرية ابراهيم حصرا بناء على طلب ابراهيم
فهذا القيد مثل شخص يطلب من رئيس الدولة ان يكرم اولاده مثل ماكرم ابوهم فيقول له الرئيس بشرط ان لايكون منهم من فشل في دراسته
فكلام الرئيس لا يعني انه سيكرم كل من نجح في دراسته من البشر
بل يعني ان التكريم لا يشمل الفاشلين من ابناء هذا الاب فقط
فالله تعالى يؤكد ان الامامه محصورة في ذرية ابراهيم فقط فهي ليست في
اولا : بقية البشر كلهم بضرس قاطع
ثانية : الظالمين من ذرية ابراهيم
وهذا لا يؤكد ان مقام الامامه اعلى شأناً من مقام النبوة الا اذا علمنا ماذا تعني كلمة ( الظلم ) التي وردت في قوله تعالى ( لا ينال عهدي الظالمين )
فالنبي يونس اما انه كان كاذبا ( والعياذ بالله ) فيقول انه كان من الظالمين وهو ليس كذلك وهذا مرفوض لان الكذب لا يلتقي مع النبوة
او انه صادقا فيكون ظالما
فان كان ظالما بالتعريف المشهور للظلم
فهذا لا يجوز عقلا لان الانبياء معصومين مما يقدح في اخلاقهم فضلا على نبوتهم

اذن حتى ننزه نبي عن الكذب و الظلم ليس لدينا خيار الا ان نقول
انه كان يقصد معنى اخر للظلم مثلما نستخدكم كلمة ( ابيض ) ونحن نقصد السلام وليس اللون
فمثلا قد يكون ترك المستحبات بالعبادة ظلما لكنه ليس لسواد الناس بل لذرية الانبياء فقط
لكن ما هو الظلم الذي يؤدي الى خسارة شرف الامامه ؟
الجواب بالاجتهاد الشخصي
ان النبي لا يختلف عن الامام من حيث الامكانيات و القابليات وكلاهما مطالب بعدم تصدير اي ظلم لكن في النبي القضية مفروغ منها فهي تحصيل حاصل لا تحتاج الى ذكر لانه لا ينطق الا عن وحي اولا وثاينا لان مهمته مرتبطة بحياته القصيرة فان التشدد على عدم صدور ظلم لا يكون له مبرر بنفس القوة مع الامام
لان النبي سيكون واحد وحياته حياة شخص واحد لا تستوعب ان يجسد كل ما يبلغ به الناس لهذا فان مهمته التبليغ النظري اكثر من التجسيد العملي وان كان التجسيد العملي موجود في حالته ولكن في نطاق ما تسمح به حياته البايلوجية
ولان مهمة النبي تعتمد على النطق ( التبليغ )
ولان النبي لا ينطق الا عن وحي
ولان الوحي معصوم لا يصدر منه ظلما على مستوى النطق
فاذن النبي لا يصدر منه ظلما وبالتالي فلا حاجة ان يذكر قيد الظلم في القران المجيد خلاف الامامه
اما الامام فسوف يكون اكثر من شخص فحياته ستمتد طويلا وتحتمل وتستوعب تجسيد كل انواع التبليغ
و لان تكليف الامام مرتبط بتقليد الناس اليه اما تكليف النبي هو البلاغ فالنبي يبلّغ ضرورة تجنب المال الحرام حتى لو ادى الى فقر مؤذي وليس بالضرورة ان يعيش هو نفسه هذه الحالة اي حالة الفقر كما في حالة نبي سليمان الذي قضى حياته ملك غنيا
وحتى لو عاشها وجسدها فهو لا يستطيع ان يجسد الحالات الكثيرة الاخرى
لان حياته اقصر من يجسد كل ما يبلغ به
لكن الامام ربما يعيش هذه الحالة بكل تفاصيلها فيقضي 3 ايام جائعا
ثم ياتي امام معه او بعده بقليل او كثير فيقضي حياته كلها في السجن من اجل مبدأ بلغه النبي
وامام اخر يقتل من اجل مبدأ اخر بلغه النبي
وامام اخر يقضي حياته في الصلاة والسجود والدعاء والصبر من اجل مبدأ اخر
وقد يجسد امام اخر اثنين من المباديء التي تبدو في ظاهرهما التناقض
فمثلا امام يعيش حياة الزهد فيلبس ملابس رثة كالامام علي
وامام يعيش حياة الترف فيلبس الملابس الانيقة والزينة الامام الصادق
لان مؤاساة الفقير بسبب ملابسه الرثه مبدأ مطلوب شرعا و عدم لبس الملابس الرثة ليس ممنوع شرعا
فامام يحصن نفسية انسان من المرض النفسي والانحراف واخر يحصن الشريعه من التحريف والتزوير فلا يحدث التناقض بين من يقلد الامام علي وبين من يقلد الامام الصادق
وكل ذلك يتطلب تجسيد عملي لان هذه الحالات لا تعالج بالتبليغ وحده

نعم ان الانبياء كان لديهم هذه الالوان من التجسيد
ولكن ديمومة التجسيد عندهم كانت قصيرة ضمرت مع مرور السنين فاحتاجت للتجديد والتحديث حتى تكون اكثر فعالية واطول تأثيرا

فمثلا ايوب كان يجسد الصبر
و الصبر اقترن بايوب من حيث الشهرة الادبية ليس اكثر لكن من حيث القوة والاستمرارية فان صبر الامام الحسين هو الذي كان ومازال يصّبر على كل مصيبة
مثال اخر اكثر وضوحا
النبي اسماعيل عندما اراد ابيه ان يذبحه
فماذا حدث ؟
ان الامام الحسين هو الذي ذبح وليس النبي اسماعيل
فايهما اصبح قدوة للابتلاء الالهي اكثر ؟
النبي الذي بلغ بالابتلاء دون ان يجسده عمليا
ام الامام الذي جسد لنا هذا الابتلاء بكل تفاصيله ؟

العصمة
نستطيع اثبات العصمة بطريقتين
الاولى : تقديم دليل الاثبات
الثانية : هدم دليل النفي
الطريقة الاولى :
الانسان وليس الانبياء فقط هو قول وفعل وتقرير
والانسان كثير الخطأ
لكن اخطائة في القول اكثر بكثير من اخطاءه في الفعل والتقرير
فان القول في عصمته من الخطأ في القول هو ابعد من القول في عصمته في الفعل والتقرير
فان ثبت ان هناك انسان معصوم باقواله فلا نحتاج الى دليل لاثبات عصمته في الفعل والتقرير
ولهذا فان القران الكريم اثبت عصمة النبي صلى الله عليه واله وسلم في القول لان هذا يكفي لاثبات العصمة في المجالين الاخرين
بسم الله الرحمن الرحيم
:( وما ينطِقُ عَنِ الهَوَى * إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوحَى

فلان الوحي معصوم فان النبي صلى الله عليه واله معصوم

الطريقة الثانية :
وقد حاول الوهابية ان يروجوا الى نظرية ان النبي معصوم في حدود التلبيغ
فجاؤا بدليل يتعلق بالفعل لا بالقول وهو رواية تأبير النخل الموضوعه
فهذه رواية حتى لو قبلنا بصحتها ( جدلا ) فانها تثبت عدم عصمة النبي ب( الافعال ) فقط بينما القران اثبت عصمة النبي ب ( الاقوال )
فاولا ان القران اقوى من حيث الصحة والصراحة من رواية النخل
ثانيأ : ان من ثبتت عصمته بالاقوال فقد ثبتت عصمته بالافعال
وهذا يهدم نظرية الوهابية السخيفة
ولكن الغريب ان نظرية ( عصمة النبي في حدود التلبيغ ) قد هدمها كبير الوهابية ومؤسسهم عمر بن الخطاب نفسه عندما زعم ان النبي احيانا يتكلم بالخطأ ايضا فوصف النبي بانه يهجر رغم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتكلم في حدود التلبيغ عندما قال للمسلمين ( اتوني لاكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا )

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

hghlhlm ,hguwlm td hgrvhk hgrvhk

[عاشق الحسن والحسين]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم
السلام على الحسين و على علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين
السلام على ساقي عطاشى كربلاء أبا الفضل العباس ورحمة الله وبركاته*

اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ*
احسنتم اخي الغالي العزيز ومولاي السيد عبدالرزاق محسن*
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء اخي الغالي على هذا الطرح المبارك* المميز
اسأل الله تعالى أن يحفظكم ويقضي جميع حوائجكم بحق النبي المصطفى وعترته الأطهار عليهم السلام