Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > القران الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2019/02/04, 10:31 PM   #11
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الحادي عشر: المد اللاّزم

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى المد اللازم ومواضعه.
2- يشرح أقسام المد اللازم.
3- يطبّق المد العارض للسكون ومد اللين.


--------------------------------------------------------------------------------
117

--------------------------------------------------------------------------------


ما هو المد اللازم؟
المد اللازم هو أن يأتي بعد حرف المد حرفٌ ساكنٌ وسكوناً أصليّاً (وصلاً ووقفاً) نحو:
- ï´؟الطَّامَّةُï´¾1 أصلها: الطامْمَة.
- ï´؟الْحَاقَّةُï´¾2 أصلها: الحاقْقَة.

ويكون المد اللازم في كلمة فيسمّى كلمياً، مثل: ï´؟الضَّالِّينَï´¾3، ويكون في حرف ويسمى حرفياً مثل: ï´؟قï´¾4, ï´؟نï´¾5, ï´؟الرï´¾6.

ما هي أقسام المد اللازم؟
ينقسم المد اللازم إلى أربعة أقسام هي:
1- المد اللازم الكلميّ المثقّل.
2- المد اللازم الكلميّ المخفّف.
3- المد اللازم الحرفيّ المثقّل.
4- المد اللازم الحرفيّ المخفّف.


--------------------------------------------------------------------------------
119

--------------------------------------------------------------------------------


ما هو المد اللازم الكلمي المثقل؟
المد اللاّزم الكلميّ المثقّل هو أن يأتي بعد حرف المد الطبيعي حرف مدغم مشدّد، ويجب مدّه مقدار ستّ حركات، نحو:
ï´؟الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُï´¾7.
ï´؟فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَىï´¾8.
ï´؟وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِï´¾9.

ما هو المدّ اللّازم الكلميّ المخفّف؟
المد اللاّزم الكلميّ المخفّف هو أن يأتي بعد حرف المدّ حرف ساكن مخفّف غير مشدّد، ويجب مدّه مقدار ست حركات نحو: ï´؟آلآنَï´¾، ولا يوجد سـوى هذه الكلمة في القرآن الكريم وقد وردت مرتين في سورة يونس:
ï´؟آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَï´¾10.
ï´؟آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَï´¾11.

ما هو المدّ اللّازم الحرفيّ؟
المدّ اللاّزم الحرفيّ هو أن يكون المدّ في حرف وليس في كلمة، نحو: ï´؟قï´¾12، ï´؟نï´¾13، ï´؟صï´¾14 واللاّزم الحرفيّ لا يكون عادة إلاّ في أوائل السور. وهناك نوعان من المد اللاّزم الحرفيّ: المثقّل والمخفّف.


--------------------------------------------------------------------------------
120

--------------------------------------------------------------------------------


ما هو المدّ اللّازم الحرفيّ المثقّل؟
المدّ اللاّزم الحرفيّ المثقّل هو أن يدغم آخر هجاء الحرف بحرف بعده نحو: الم، طسم، … فمثلاً ï´؟طسمï´¾15 نجد أن الطاء مركبة من حرفين لفظاً والسين والميم كل منهما مركب من ثلاثة حروف لفظاً أوسطمها حرف مدّ، وهذا بيان ذلك (طا، سين، ميم) فأُدغِمَ آخر هجاء السين بأول هجاء الميم (سيمّيم).

ما هو المدّ اللّازم الحرفيّ المخفّف؟
المدّ اللاّزم الحرفيّ المخفّف هو ما لا يدغم آخر هجاء الحرف بحرف بعده، نحو: ï´؟يسï´¾16، ï´؟حمï´¾17 ï´؟عسقï´¾18، ï´؟حمï´¾19، ï´؟الرï´¾20، ï´؟كهيعصï´¾21.

إنَّ الحروف التي تقع في أوائل السّور هي الحروف الأربعة عشر المتضمّنة في هذه الجملة: "نص حكيم قاطع له سر" ويكتب كلّ منها برسم حرف واحد، ويقرأ باسم الحرف، فمثلاً ï´؟المï´¾22، تقرأ: "ألفْ لامْ مّيم"، وهذه الحروف ثلاثة أقسام هي:

1- حرف ليس فيه مدّ وهو الألف "أ".

2- قسم يقرأ الحرفُ المرسومُ حرفين ثانيهما حرف مدّ هو الألف المدّية، أي أنّ هذه الحروف يتكوّن هجاؤها من حرفين، وجمعت أحرف هذا القسم بكلمتي "حي طهر"، ومقدار المدّ حركتان ويلحق بالمدّ الطبيعي، ويقرأ كل حرف منها هكذا: "حا، يا، طا، ها، را".


--------------------------------------------------------------------------------
121

--------------------------------------------------------------------------------


3- قسم يقرأ الحرف المرسوم ثلاثة أحرف أوسطها حرف مدّ، أي أنّ هذه الحروف يتكوّن هجاؤها من ثلاثة، وجمعت أحرف هذا القسم بكلمتي "نقص عسلكم" ومقدار المدّ ست حركات، سواء كانت مدغمة أو غير مدغمة، ويقرأ كل حرف منها هكذا: "نون، قاف، صاد، عين، سين، لام، كاف، ميم"، ويخيّر القارئ عند قراءته حرف العين الموجود في ï´؟حمï´¾23 ï´؟عسقï´¾24 أو في ï´؟كهيعصï´¾25 بين مدّه مقدار أربع حركات أو ست حركات، حسب ما ورد بقراءة حفص عن عاصم.

المد العارض للسكون
المد العارض للسكون هو أن يأتي بعد حرف المد حرفٌ ساكنٌ سكوناً عارضاً بسبب الوقف ومقدار مدّه (2) أو (4) أو (6) حركات.

ï´؟كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِï´¾26.

ï´؟إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَï´¾27.

مد اللين
هو أن يأتي حرفُ اللِّين وبعدَه حرفٌ ساكنٌ سكوناً عارضاً بسبب الوقف. نحو:
ï´؟لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِï´¾28.

ï´؟لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِï´¾29.

ويُمَدُّ اللِّينُ بمقدار: (2) أو (4) أو (6) حركات.


--------------------------------------------------------------------------------
122

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- ما الفرق بين مدّ العارض للسكون ومدّ الّلين؟
2- ما هو المدّ الّلازم؟ والى كم قسم يقسم؟



تمارين

إقرأ النّص القرآني من سورة الأعراف, واستخرج كلّ أحكام المدود: ï´؟المص * كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ * وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ * وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ * وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَï´¾30




للمطالعة

معنى البسملة في القرآن الكريم
دأبت الأمم والشعوب على أن تبدأ كل عمل هام ذي قيمة باسم كبير من رجالها. والحجر الأساس لكل مؤسسة هامة يوضع باسم شخصية مرموقة في نظر أصحابها، أي أن أصحاب المؤسسة يبدأون العمل باسم تلك الشخصية.

ولكن، أليس من الأفضل أن يبدأ العمل في أطروحة أريد لها البقاء والخلود باسم وجود خالد قائم لا يعتريه الفناء ؟ فكل ما في الكون يتجه إلى الزوال والفناء، إلا ما كان مرتبطا بالذات الأبدية الخالدة... ذات الله سبحانه.

إن خلود ذكر الأنبياء سببه ارتباطهم بالله وبالقيم الإنسانية الإلهية الخالدة كالعدالة وطلب الحقيقة، وخلود اسم رجل في التاريخ مثل (حاتم الطائي)، يعود إلى ارتباطه بواحدة من تلك القيم هي (السخاء). صفة الخلود والأبدية يختص بها الله تعالى من بين سائر الموجودات، ومن هنا ينبغي أن يبدأ كل شئ باسمه وتحت ظله وبالاستمداد منه. ولذلك كانت البسملة أول آية في القرآن الكريم.

والبسملة لا ينبغي أن تنحصر في اللفظ والصورة، بل لابد أن تتعدى ذلك إلى الارتباط الواقعي بمعناها، وهذا الارتباط يخلق الاتجاه الصحيح ويصون من الانحراف، ويؤدي حتما إلى نتيجة مطلوبة مباركة. لذلك جاء في الحديث النبوي الشريف" كل أمر ذي بال لم يذكر فيه اسم الله فهو أبتر".

وأمير المؤمنين عليه السلام بعد نقله لهذا الحديث الشريف قال: "إن العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم فإنه يبارك فيه".

ويقول الإمام محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام: "... وينبغي الإتيان به عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير ليبارك فيه".

بعبارة موجزة: بقاء العمل وخلوده يتوقف على ارتباطه بالله. من هنا كانت الآية الأولى التي أنزلها الله على نبيه الكريم تحمل أمرا لصاحب الرسالة أن يبدأ مهمته الكبرى باسم الله: ï´؟اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَï´¾31

ولذلك أيضا فإن نوحاعليه السلام حين يركب السفينة في ذلك الطوفان العجيب، ويمخر عباب الأمواج الهادرة، ويواجه ألوان الأخطار على طريق تحقيق هدفه - يطلب من أتباعه أن يرددوا البسملة في حركات السفينة وسكناتها. وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. وانتهت هذه السفرة المليئة بالأخطار بسلام وبركة كما يذكر القرآن الكريم: قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك.

وسليمان عليه السلام يبدأ رسالته إلى ملكة سبأ بالبسملة: ï´؟إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِï´¾32.

وانطلاقا من هذا المبدأ تبدأ كل سور القرآن بالبسملة، كي يتحقق هدفها الأصل المتمثل بهداية البشرية نحو السعادة، ويحالفها التوفيق من البداية إلى ختام المسيرة.

وتنفرد سورة التوبة بعدم بدئها بالبسملة، لأنها تبدأ بإعلان الحرب على مشركي مكة وناكثي الأيمان، وإعلان الحرب لا ينسجم مع وصف الله بالرحمن الرحيم33.



هوامش

1- سورة النازعات، الآية: 34.

2- سورة الحاقة، الآية: 1.

3- سورة الفاتحة، الآية: 7.

4- سورة ق، الآية: 1.

5- سورة القلم، الآية: 1.

6- سورة يونس، الآية: 1.

7- سورة الحاقة، الآيات: 1 ـ 3.

8- سورة النازعات، الآية: 34.

9- سورة الأنعام، الآية: 80.

10- سورة يونس، الآية: 51.

11- سورة يونس، الآية: 91.

12- سورة ق، الآية: 1.

13- سورة القلم، الآية: 1.

14- سورة ص، الآية: 1.

15- سورة القصص، الآية: 1.

16- سورة يس، الآية: 1.

17- سورة الأحقاف، الآية: 1.

18- سورة الشورى، الآية: 2.

19- سورة الأحقاف، الآية: 1.

20- سورة يونس، الآية: 1.

21- سورة مريم، الآية: 1.

22- سورة لقمان، الآية: 1.

23- سورة الأحقاف، الآية: 1.

24- سورة الشورى، الآية: 2.

25- سورة مريم، الآية: 1.

26- سورة الرحمن، الآيتان: 26 ـ 27.

27- سورة المطففين، الآية: 29.

28- سورة قريش، الآيتان: 1 ـ 2.

29- سورة غافر، الآية: 16.

30- سورة الأعراف، الآيات: 1 ـ 10.

31- سورة العلق، الآية: 1.

32- سورة النمل، الآية: 30.

33- آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج1، ص28.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:31 PM   #12
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الثاني عشر: مد الصلة

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى مد الصلة وأقسامه.
2- يميّز بين مد الصلة الصغرى والكبرى.
3- يطبّق مد الصلة في تجويد القرآن الكريم.


--------------------------------------------------------------------------------
127

--------------------------------------------------------------------------------


مدُّ الصلة
هو عبارة عن مد هاء الكناية وهي هاء الضمير الغائب المفرد المذكر المتحرّكة بالضّم أو الكسر الواقعة بين متحرّكين، نحو: ï´؟إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَï´¾1، ï´؟قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَï´¾2...

ولا تمد الهاء المتحرّكة بالفتح الواقعة بين متحركين، نحو: ï´؟إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَاï´¾3.

أقسامه
ينقسم مد الصّلة إلى قسمين:
2- مد الصلة الصغرى.
2- مد الصلة الكبرى.


--------------------------------------------------------------------------------
129

--------------------------------------------------------------------------------


مد الصلة الصغرى:
هو صِلةُ هاء الضمير - للمفرد الغائب المذكَّر - بواوٍ إنْ كانت الهاءُ مضمومةً، وبياءٍ إن كانت مكسورةً، بشرط أن تقع بين متحركين.

نحو: ï´؟إِنَّهُ هُوَï´¾4، ï´؟قَالَ لَهُ صَاحِبُهُï´¾5، ï´؟بِإِذْنِهِ يَعْلَمُï´¾6، ï´؟إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌï´¾7.

وتمدّ الصّلة الصّغرى كالمد الطبيعي مقدار حركتين.

مد الصلة الكبرى:
هو أن تأتي هاء الضمير المتحرّكة بين متحركين يأتي بعدها همزة قطع.

نحو: ï´؟يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُï´¾8، ï´؟وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍï´¾9.

وتمد الصلة الكبرى كالمد المنفصل بمقدار 4 أو 5 حركات.

ويستثنى من ذلك كله:
الهاء في كلمة ï´؟يَرْضَهُï´¾ من قوله تعالى في أوائل سورة الزّمر: ï´؟وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْï´¾10 فلا مد فيها، لأنّ أصلها (يرضاه) فجاءت الهاء وما قبلها حرف ساكن وهو الألف.

الهاء في كلمة ï´؟يَنتَهِï´¾ من قوله تعالى من سورة العلق آية (15): ï´؟كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِï´¾11 فإنّه لا مد فيها، لحذف الياء المدية بسبب أداة الجزم، فالهاء ليست هاء الضمير وإنّما من أصل الكلمة.


--------------------------------------------------------------------------------
130

--------------------------------------------------------------------------------


ومد الصّلة يكون في حالة الوصل، أمّا حالة الوقف فتسكّن الهاء لأجل الوقف، كما أنّ هاء الضمير لا تمدّ إذا كانت متحركة وما قبلها ساكناً نحو: (منْه، عنْه، فيْه، إليْه) ويستثنى من ذلك كلمة (فيْه) التي وردت في قوله تعالى: ï´؟وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًاï´¾12 فإنها تمد كالمد الطبيعي مقدار حركتين كما وردت برواية حفص عن عاصم، وتقدّر في هاء الضمير المتحرّكة بين متحركين:
الواو الصغيرة إذا كانت الهاء مضمومة. نحو: ï´؟إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَï´¾13، ï´؟وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌï´¾14.

الياء الصغيرة إذا كانت الهاء مكسورة نحو: ï´؟إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًاï´¾15، ï´؟وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُï´¾16.


--------------------------------------------------------------------------------
131

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- ما هو مدّ الصّلة.
2- اذكر أقسام مدّ الصّلة.
3- اقرأ سورة الطلاق واستخرج منها أحكام مدّ الصلة؟



تمارين

1- اقرأ سورة الطلاق، واستخرج منها أحكام مدّ الصلة؟
ï´؟يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا * فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا * وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا * ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا * أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى * لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا * وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا * اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًاï´¾



للمطالعة

جدول يشتمل على معظم أنواع المدود





هوامش

1- سورة النمل، الآية: 30.

2- سورة النمل، الآية: 42.

3- سورة البقرة، الآية: 70.

4- سورة البقرة، الآية: 37.

5- سورة الكهف، الآية: 37.

6- سورة البقرة، الآية: 255.

7- سورة الشورى، الآية: 27.

8- سورة الهمزة، الآية: 3.

9- سورة الروم، الآية: 20.

10- سورة الزمر، الآية: 7.

11- سورة العلق، الآية: 15.

12- سورة الفرقان، الآية: 69.

13- سورة المدثر، الآية: 18.

14- سورة الحديد، الآية: 11.

15- سورة الانشقاق، الآية: 9.

16- سورة يوسف، الآية: 21.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:32 PM   #13
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الثالث عشر: مدود متفرِّقة

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى مد العوض وأحكامه.
2- يتعرّف إلى مد التمكين وأحكامه ويطبقه.
3- يميّز مد الفرق وأحكامه.


--------------------------------------------------------------------------------
135

--------------------------------------------------------------------------------


مد العوض
مد العوض هو التعويض عن تنوين النصب حالةَ الوقف بألفٍ تُمَدُّ بمقدار حركتين ويُلحقُ بالطبيعي، نحو:
ï´؟وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًاï´¾1.
ï´؟فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّاï´¾2.
ï´؟وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّاï´¾3.

مد الفرق
مد الفرق (وهو من ألقاب المد) وأصله مد لازم كلمي مُثقَّل، وهو ما جاء فيه المد للتفريق بين الخبر والاستفهام ولولا المد لتوهّم أنه خبر. وقد ورد في أربعة مواضع من القرآن الكريم:

- في سورة الأنعام في موضعين: ï´؟قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِï´¾4.

- في سورة يونس: ï´؟قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْï´¾5.

- في سورة النّمل: ï´؟آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَï´¾6.


--------------------------------------------------------------------------------
137

--------------------------------------------------------------------------------


عندما تدخل همزة الاستفهام على اسم معرّف بـ " أل" التعريف تبدل ألف "أل" التعريف ألفاً مدّية، أي إذا سبقت همزة الاستفهام همزة الوصل المفتوحة لم تحذف همزة الوصل بل تقلب ألفاً، وسمي مد فرق لأنّه يفرق بين الاستفهام والخبر، ولولا المدّ لتوهّم أنّ الهمزة فيه خبريّة غير أنها للاستفهام، ومقدار مده ست حركات، نحو:

ï´؟قُلْ آلذَّكَرَيْنِï´¾7، أصلها: قل أَأَلذّكرين.

مد التّمكين
مد التّمكين (وهو من ألقاب المد) وأصله مد طبيعي، هو ما اجتمع فيه ياءان في الكلمة، الأُولى مُشدَّدة مكسورة والثانية ساكنة، نحو: ï´؟حُيِّيْتُمï´¾8، ï´؟النَّبِيِّينَï´¾9. ويمد كالمد الطبيعي مقدار حركتين.


--------------------------------------------------------------------------------
138

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- عرّف كلاً من: مد الفرق - مدّ التّمكين - مدّ العوض.

2- اقرأ سورة القدر ثم استخرج منها أحكام المدّ المتعلّق بالهمز.

3- اقرأ سورة الضّحى ثم استخرج منها كافّة أنواع المدود.

4- كم مدّاً عارضاً للسكون في سورة المرسلات؟



تمارين

بيّن أنواع المد ومقاديرها في الأمثلة القرآنية التالية:
ï´؟طه * مَا أَنزَلْنَاï´¾10، ï´؟يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِï´¾11، ï´؟أَتُحَاجُّونِّيï´¾12، ï´؟مُدْهَامَّتَانِï´¾13، ï´؟كهيعصï´¾14، ï´؟وَلَهُ أَخٌï´¾15، ï´؟فِيهِ مُهَانًاï´¾16، ï´؟فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُï´¾17، ï´؟الأُمِّيِّينَï´¾18، ï´؟رَبَّانِيِّينَï´¾19، ï´؟آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَï´¾20، ï´؟عِلْمًاï´¾21، ï´؟الضَّالِّينَï´¾22، ï´؟وَلَدًاï´¾23، ï´؟المï´¾24.



للمطالعة

القرّاء السبعة25
اشتهر سبعة من القرّاء لكل واحد من هؤلاء السبعة راويان من بين الرواة، والقرّاء السبعة مع الراويين عنهم هذه أسماؤهم:
1- ابن كثير مكي26 والراوي عنه قنبل وبزي يرويان عنه بواسطة واحدة.

2- نافع مدني27، والراوي عنه قالون وورش.

3- عاصم كوفي28، والراوي عنه أبو بكر شعبة بن العياش وحفص، والقرآن الموجود عند المسلمين اليوم هو بقراءة عاصم هذا برواية حفص.

4- حمزة كوفي29، والراوي عنه دوري وأبو الحارث.

5- الكسائي كوفي30، والراوي عنه خلف وخلاد يرويان عنه بواسطة.

6- أبو عمرو بن العلاء بصري31، والراوي عنه دوري وسوسي يرويان عنه بواسطة.

7- ابن عامر32، والراوي عنه هشام33 وابن ذكوان يرويان عنه بواسطة.

ويتلو القراءات السبع في الشهرة القراءات الثلاث المروية عن أبي حمزة ويعقوب وخلف34.

وهناك قراءات أخرى غير مشهورة، كالقراءات المذكورة عن بعض الصحابة والقراءات الشاذة التي لم يعمل بها، وقراءات متفرقة توجد في أحاديث مروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، إلّا أنّهم أمروا أصحابهم بإتباع القراءات المشهورة.

ويعتقد جمهور علماء السنة بتواتر القراءات السبع، حتى فسّر بعضهم الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "نزل القرآن على سبعة أحرف"35، بالقراءات السبع، وقد مال إلى هذا القول بعض علماء الشيعة أيضاً، ولكن صرَّح بعض العلماء بأن هذه القراءات مشهورة وليست بمتواترة.

قال الزركشي في البرهان: والتحقيق أنّها متواترة عن الأئمة السبعة، أما تواترها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ففيه نظر فإنّ إسنادهم بهذه القراءات السبع الموجودة في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد36.



هوامش

1- سورة مريم، الآية: 88.

2- سورة مريم، الآية: 26.

3- سورة مريم، الآيتان: 28.

4- سورة الأنعام، الآيتان: 143 و 144.

5- سورة يونس، الآية: 59.

6- سورة النمل، الآية: 59.

7- سورة الأنعام، الآية: 143.

8- سورة النساء، الآية: 86.

9- سورة البقرة، الآية: 61.

10- سورة طه، الآيتان: 1 و 2.

11- سورة هود، الآية: 44.

12- سورة الأنعام، الآية: 80.

13- سورة الرحمن، الآية: 64.

14- سورة مريم، الآية: 1.

15- سورة النساء، الآية: 12.

16- سورة الفرقان، الآية: 69.

17- سورة عبس، الآية: 33.

18- سورة آل عمران، الآية: 75.

19- سورة آل عمران، الآية: 79.

20- سورة النمل، الآية: 59.

21- سورة الكهف، الآية: 65.

22- سورة الفاتحة، الآية: 7.

23- سورة البقرة، الآية: 116.

24- سورة الروم، الآية: 1.

25- عن كتاب القرآن في الإسلام لأية الله السيد محمد حسين الطباطبائي قدس سره، ص 142.

26- عبد الله بن كثير المكي، أخذ القراءة من عبد الله بن الصائب الصحابي ومجاهد عن ابن عباس عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، توفي في مكة سنة 120هـ.

27- نافع بن عبد الرحمن بن نعيم الأصفهاني المدني، أخذ القراءة عن زيد ابن القعقاع القاري وأبي ميمونة مولى أم سلمة، توفي في المدينة سنة 159 أو 169هـ.

28- عاصم بن أبي النجود، كوفي مولى بني حذيفة، أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أمير المؤمنين عليعليه السلام، وعن سعد بن أياس الشيباني ورز بن حبيش، توفي في الكوفة سنة 127 - 129هـ.

29- حمزة بن حبيب الزيات التميمي، كوفي فقيه قارئ، أخذ القراءة عن عاصم وأعمش والسبيعي ومنصور بن المعتمر، وأخذ أيضاً عن الإمام السادس الإمام الصادقعليه السلام وكان من أصحابه، وله تآليف كثيرة وهو أوّل من ألّف في متشابهات القرآن، توفي سنة 156هـ.

30- علي بن حمزة بن عبد الله بن فيروز الفارسي، كوفي بغدادي من أئمة النحو والقراءة، أستاذ الأمين والمأمون ومؤدبّهما، أخذ النحو عن يونس النحوي وخليل بن أحمد الفراهيدي، وأخذ القراءة عن حمزة وشعبة بن عياش توفي سنة 179 - 193 قرب الري عندما كان بصحبة هارون في سفره إلى طوس.

31- أبو عمرو زيان - بفتح الزاي وتشديد الباء - بن العلاء البصري البغدادي، من مشاهير علماء الأدب وأساتذة القراءة، أخذ القراءة من التابعين في الكوفة سنة 154 - 159.

32- عبد الله بن عامر الشافعي الدمشقي، أخذ القراءة عن أبي الدرداء الصحابي وأصحاب عثمان، توفي في دمشق سنة 118هـ.

33- اختلفوا في الرواة عن القراء السبعة، والذي ذكرناه هنا مطابق لما ذكره السيوطي في كتابه "الإتقان" - فلاحظ.

34- أبو جعفر يزيد بن القعقاع، مدني مولى أم سلمة، يروي قراءته عن عبد الله بن عيشا المخزومي وابن عباس وأبي هريرة عن النبي، توفي في المدينة سنة 128 - 133هـ. يعقوب بن إسحاق البصري الحضرمي، من أئمة الفقه والأدب، يروي قراءته عن سلام بن سليمان عن عاصم عن السلمى عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، توفي سنة 205هـ. خلف بن هشام البزاز، من أئمة القراءة، وهو أيضاً راوي قراءة حمزة، أخذ القراءة عن مالك بن أنس وحماد بن زيد، وأخذ عنه أبو عوانة، توفي سنة 229 هـ.

35- بحار الأنوار مجلد القرآن، والصافي في مقدماته، وقد روى في الإتقان 1/47 هذا الحديث عن واحد وعشرين صحابياً، وقد ادعى بعض تواتر هذا الحديث أيضاً.

36- الإتقان1، 82.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:32 PM   #14
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الرابع عشر: أحكام الراء

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يبيّن الفرق بين حالتي الاستعلاء والاستفال.
2- يميّز حالات التفخيم والترقيق في حرف الراء ومواضعهما.
3- يحدّد مواضع جواز التفخيم والترقيق في حرف الراء.


--------------------------------------------------------------------------------
145

--------------------------------------------------------------------------------


أحوال حروف الاستعلاء والاستفال
قبل الشّروع في بيان أحوال الرّاء سنذكر قاعدتين مهمّتين هما:
حروف الاستعلاء كلها مفخّمة أينما وقعت وخاصّة حروف الإطباق، فهي أكثرها تفخيماً.
حروف الاستفال كلّها مرقّقة أينما وقعت، ما عدا الألف فإنّها تابعة للحرف الذي قبلها والرّاء فإنّ لها أحوالاً وأحكاماً سنبيّنها فيما يأتي مع الاحتراز أن للرّاء صفة التكرير يجب الاجتناب عنها وهي صفة لازمة للحرف لغلظه، وعلى كل حال فللرّاء ثلاث أحوال هي: التفخيم، الترقيق، جواز الوجهين.

التّفخيم
أ- تفخّم الرّاء في حالة الوصل في ستّة مواضع هي:

1- إذا كانت مفتوحة، نحو: ï´؟الرَّشَادِï´¾1, ï´؟الرَّحْمَةِï´¾2, ï´؟سِرَاجًاï´¾3, ï´؟حَذَرَ الْمَوْتِï´¾4.


--------------------------------------------------------------------------------
147

--------------------------------------------------------------------------------


2- إذا كانت مضمومة، نحو: ï´؟هَذَا الَّذِي رُزِقْنَاï´¾5, ï´؟الَّذِينَ صَبَرُواْï´¾6...

3- إذا كانت ساكنة بعد فتح، نحو: ï´؟بِالْمَرْحَمَةِï´¾7, ï´؟عَرْشَï´¾8, ï´؟قَرْيَةٍï´¾9,ï´؟ يَرْجِعُونَï´¾10.

4- إذا كانت ساكنة بعد ضم، نحو: ï´؟غُرْفَةًï´¾11, ï´؟مُرْدِفِينَï´¾12, ï´؟مُرْسِلِينَï´¾13, ï´؟مُرْضِعَةٍï´¾14.

5- إذا كانت ساكنة بعد كسر غير أصلي، نحو: ï´؟أَمِ ارْتَابُواï´¾15, ï´؟لِمَنِ ارْتَضَىï´¾16.

6- إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي وأتى بعدها حرف استعلاء، نحو: ï´؟مِرْصَادًاï´¾17، ï´؟قِرْطَاسٍï´¾18، ï´؟فِرْقَةï´¾19.

ب- تفخّم الرّاء في حالة الوقف في خمسة مواضع هي:
1- إذا كان مفتوحاً ما قبلها، نحو: ï´؟إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِï´¾20.

2- إذا كان مضموماً ما قبلها، نحو: ï´؟وَنُذُرِï´¾21.


--------------------------------------------------------------------------------
148

--------------------------------------------------------------------------------


3- إذا وقعت بعد ألف ساكنة، نحو: ï´؟غَفَّارًاï´¾22.

4- إذا وقعت بعد واو ساكنة، نحو: ï´؟غَفُورٌï´¾23.

5- إذا كانت ساكنة بعد حرف ساكن غير الياء وكان قبل السّاكن فتح أو ضم، نحو: ï´؟الْقَدْرِï´¾24, ï´؟الْأُمُورُï´¾25, ï´؟يُسْرًاï´¾26, ï´؟النَّصْرُï´¾27.

التّرقيق
1- إذا كانت مكسورة مطلقاً سواء في الاسم أو الفعل وفي أول الكلمة أو وسطها أو آخرها، نحو: ï´؟رِزْقاًï´¾28، ï´؟رِجَالٌï´¾29، ï´؟وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍï´¾30، ï´؟وَمَن يُرِدْï´¾31.

2- إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي وليس بعدها حرف استعلاء، نحو: ï´؟شِرْعَةًï´¾32، ï´؟الْفِرْدَوْسَï´¾33، ï´؟أَنذَرَهُمï´¾34، ï´؟مِرْيَةٍï´¾35، ï´؟فِرْعَوْنَï´¾36.

3- إذا سكَنتِ الرَّاءُ وسُبقتْ بياء لينٍ، نحو: ï´؟خَيْرُï´¾37, ï´؟لاَّ خَيْرَï´¾38.


--------------------------------------------------------------------------------
149

--------------------------------------------------------------------------------


4- إذا وقعت بعد ساكن غير مستعلٍ وقبله مكسور، نحو: ï´؟السِّحْرَï´¾39، ï´؟الذِّكْرَï´¾40، ï´؟الشِّعْرَï´¾41، ï´؟قَدِيرٌï´¾42، ï´؟خَبِيرٌï´¾43.

جواز التّفخيم والتّرقيق
ينحصر جواز التّفخيم والتّرقيق فيما يلي:
1- إذا كانت الرّاء ساكنة وما قبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مكسور وذلك حالة الوصل أو الوقف نحو: ï´؟كُلُّ فِرْقٍï´¾44، ولكن التّرقيق أولى. أما عند الوقف عليها بالسكون، ففي الراء التفخيم لا غير لزوال موجب الترقيق وهو كسر حرف الاستعلاء (القاف).

2- إذا سكّنت في آخر الكلمة وكان ما قبلها حرف استعلاء ساكن بعد حرف مكسور، وذلك عند الوقف بالسكون على: ï´؟مِصْرَ ï´¾45، ï´؟الْقِطْرِï´¾46 واختار ابن الجَزَريِّ التفخيم في: ï´؟مِصْرَï´¾ والترقيق في ï´؟الْقِطْرِï´¾ مراعاة للوصل.

- أمّا في حالة الوصل فإنَّ الراء مفخمةٌ في ï´؟مِصْرَï´¾ لأنها مفتوحة. ومرققةٌ في: ï´؟الْقِطْرِï´¾ لأنها مكسورة.


--------------------------------------------------------------------------------
150

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- متى ترقّق الرّاء؟ مع أمثلة توضيحية.

2- متى تفخّم الرّاء؟ مع أمثلة توضيحية.

3- متى يجوز في الرّاء الوجهان (التفخيم والترقيق)؟ مع أمثلة توضيحية؟

4- ما حكم الرّاء إذا وقفنا عليها في أواخر الكلمات التالية: ï´؟وَأَنذِرِ النَّاسَï´¾47، ï´؟فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُï´¾48، ï´؟فَكَبِّرْï´¾49 ï´؟يَوْمٌ عَسِيرٌï´¾50، ï´؟سَأُصْلِيهِ سَقَرَï´¾51، ï´؟وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَï´¾52، ï´؟ قُمْ فَأَنذِرْ ï´¾53، ï´؟وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُï´¾54.

5- ما حكم الراء في ما يلي:
ï´؟ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْï´¾55، ï´؟وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَï´¾56، ï´؟إِنَّ الْأَبْرَارَï´¾57، ï´؟ رَبَّنَا آتِنَا ï´¾58، ï´؟أَسَاوِرَï´¾59، ï´؟هَذَا الَّذِي رُزِقْنَاï´¾60، ï´؟نَاصِرٍï´¾61، ï´؟نَصْرُ اللَّهِ ï´¾62، ï´؟أَمْرِنَاï´¾63، ï´؟الْكَافِرُونَï´¾64، ï´؟كِرَامٍ بَرَرَةٍï´¾65، ï´؟فَاصْبِرْ صَبْرًاï´¾66، ï´؟حِجْرٌï´¾67، ï´؟بِالنُّذُرِï´¾68، ï´؟إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَï´¾69، ï´؟امْرِئٍï´¾70، ï´؟قَدِيرٌï´¾71، ï´؟فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُï´¾72.

6- اقرأ سورة المدّثر واستخرج منها أحكام الرّاء وقفاً ووصلاً؟.



تمارين

اقرأ النص القرآني من سورة القمر المباركة مستخرجاً كلّ أحكام الراء من حيث التفخيم والترقيق وجواز الوجهين.

ï´؟اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الْأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ * خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ *وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍï´¾73.



للمطالعة

ما معنى هجر القرآن74
حينما يكون الإسلام موجوداً في المجتمع على شكل عقائد وأعمال فردية من دون أن تكون هناك حكومة للدين، فإن القرآن والإسلام يصبحان مهجورين في ذلك المجتمع.

فما معنى قول الله (عزّ وجلّ) في القرآن الكريم في سورة الفرقان: ï´؟وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًاï´¾75.

يعني أنّ القرآن موجود بين ظهرانيهم لكنّه مهجور وبعيد عن ساحة الحياة. فماذا يعني هذا؟ إنّ هذا يعني أن القرآن يُتلى من قبل أفراد المجتمع، ويحترم في الظاهر، ولكن لا يُؤخذ بأحكامه وقوانينه. فبحجة فصل الدّين عن السياسة سُلب من القرآن الكريم حقّه في حكم المجتمع.

فمعنى هجر القرآن يعني أن يبقى للقرآن اسم ولكن لا تكون له أية سلطة في المجتمع. وعلى هذا فإنّ أية بقعة من العالم الإسلامي لا تكون فيها الحكومة للقرآن تعتبر مصداقاً لشكوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ï´؟يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًاï´¾76.

أمّا في الجمهورية الإسلامية فلا أثر لهذا الهجران. فالقرآن أصبح هو المحور للقوانين العامّة في المجتمع، يعني أن كل ما يرتبط بإدارة شؤون المجتمع يؤخذ من القرآن رسمياً ولا اسمياً. فجميع القوانين تستمد من القرآن الكريم، وكل ما يعارض القرآن يتمّ نبذه وإبعاده، وحتّى السلطة السياسية فإنّها تستمد مقوماتها من المعايير القرآنية.

إنّ التمسّك بالإسلام والعمل بأحكام القرآن هو السرّ في بقاء واقتدار النظام الإسلامي.



هوامش

1- سورة غافر، الآية: 29.

2- سورة الإسراء، الآية: 24.

3- سورة الفرقان، الآية: 61.

4- سورة البقرة، الآية: 19.

5- سورة البقرة، الآية: 25.

6- سورة هود، الآية: 11.

7- سورة البلد، الآية: 17.

8- سورة الحاقة، الآية: 17.

9- سورة محمد، الآية: 13.

10- سورة البقرة، الآية: 18.

11- سورة البقرة، الآية: 249.

12- سورة الأنفال، الآية: 9.

13- سورة القصص، الآية: 45.

14- سورة الحج، الآية: 2.

15- سورة النور، الآية: 50.

16- سورة الأنبياء، الآية: 28.

17- سورة النبأ، الآية: 21.

18- سورة الأنعام، الآية: 7.

19- سورة التوبة، الآية: 122.

20- سورة المدثر، الآية: 35.

21- سورة القمر، الآية: 16.

22- سورة نوح، الآية: 10.

23- سورة البقرة، الآية: 199.

24- سورة القدر، الآية: 3.

25- سورة الحديد، الآية: 5.

26- سورة الشرح، الآية: 6.

27- سورة آل عمران، الآية: 126.

28- سورة البقرة، الآية: 22.

29- سورة الفتح، الآية: 25.

30- سورة الفجر، الآيتان: 1 و 2.

31- سورة آل عمران، الآية: 145.

32- سورة المائدة، الآية: 48.

33- سورة المؤمنون، الآية: 11.

34- سورة القمر، الآية: 36.

35- سورة هود، الآية: 17.

36- سورة البقرة، الآية: 49.

37- سورة آل عمران، الآية: 54.

38- سورة النساء، الآية: 114.

39- سورة البقرة، الآية: 102.

40- سورة القلم، الآية: 51.

41- سورة يس، الآية: 69.

42- سورة آل عمران، الآية: 26.

43- سورة آل عمران، الآية: 153.

44- سورة الشعراء، الآية: 63.

45- سورة يوسف، الآية: 99.

46- سورة سبأ، الآية: 12.

47- سورة إبراهيم، الآية: 44.

48- سورة عبس، الآية: 24.

49- سورة المدثر، الآية: 3.

50- سورة المدثر، الآية: 9.

51- سورة المدثر، الآية: 26.

52- سورة المدثر، الآية: 34.

53- سورة المدثر، الآية: 2.

54- سورة المدثر، الآية: 6.

55- سورة يوسف، الآية: 81.

56- سورة المزمل، الآية: 8.

57- سورة الإنسان، الآية: 5.

58- سورة البقرة، الآية: 200.

59- سورة الكهف، الآية: 31.

60- سورة البقرة، الآية: 25.

61- سورة الطارق، الآية: 10.

62- سورة النصر، الآية: 1.

63- سورة آل عمران، الآية: 147.

64- سورة النساء، الآية: 151.

65- سورة عبس، الآية: 16.

66- سورة المعارج، الآية: 5.

67- سورة الأنعام، الآية: 138.

68- سورة القمر، الآية: 23.

69- سورة المدثر، الآية: 18.

70- سورة النور، الآية: 11.

71- سورة البقرة، الآية: 20.

72- سورة المدثر، الآية: 24.

73- سورة القمر، الآيات: 1 ـ 15.

74- من خطبة لسماحة السيد القائد الخامنئي دام ظله ألقاها بمناسبة أسبوع الوحدة الإسلامية في طهران بتاريخ 17 ربيع الأوّل 1415هـ.

75- سورة الفرقان، الآية: 30.

76- سورة الفرقان، الآية: 30.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:33 PM   #15
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس الخامس عشر: همزتا الوصل والقطع

أهداف الدرس
على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى همزة القطع وموارد ثبوتها ويطبِّقها.
2- يتعرّف إلى همزة الوصل ومواضعها في الأفعال والأسماء ويطبِّقها.
3- يميّز بعض الموارد الخاصَّة في تتالي همزة القطع والوصل.


--------------------------------------------------------------------------------
155

--------------------------------------------------------------------------------


همزة القطع
هي التي تثبت وصلاً وبدءاً، وتقع في أول الكلمة وأوسطها وطرفها.

1- الهمزة في أول الكلمة:
ترسم الهمزة في أول الكلمة ألفاً, سواء تحرّكت بكسر أو فتح أو ضم، نحو:
ï´؟إِبْرَاهِيمَï´¾1, ï´؟أَمَرَï´¾2, ï´؟أُنزِلَï´¾3.. وكذلك إذا اتصل بها حرف دخيل زائد, نحو: ï´؟فَبِأَيِّï´¾4، ï´؟لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍï´¾5، ï´؟فَلأُمِّهِï´¾6، ï´؟سَأُنزِلُï´¾7, ï´؟لأَقْعُدَنَّï´¾8, ï´؟سَأَصْرِفُï´¾9، ï´؟أَفَأَنتَï´¾10.


--------------------------------------------------------------------------------
157

--------------------------------------------------------------------------------


2- الهمزة في آخر الكلمة:
إذا جاءت الهمزة في وسط الكلمة وكان الحرف الذي يسبقها ساكناً سوى الألف ـ لم ترسم خطّاً، نحو: ï´؟يُسْأَلُï´¾11, ï´؟يَجْأَرُونَï´¾12, ï´؟جُزْءًاï´¾13, ï´؟سَوْءةَï´¾14, ï´؟شَيْئاًï´¾15, ï´؟بَرِيئًاï´¾16.. ولا عبرة لحركتها البتّة.

أمّا إذا كانت الهمزة والحرف الذي يسبقها متحرِّكين (أو كان الذي يسبقها ألفاً) لوحظ في الرسم ما يلي:
إذا كان أحدهما مكسوراً، رسمت الهمزة ياءً, نحو: ï´؟جِئْتَï´¾17, ï´؟سُئِلَï´¾18, ï´؟يَئِسَï´¾19.

وإذا كان أحدهما مضموماً (والآخر غير مكسور), رسمت الهمزة واواً، نحو: ï´؟يَذْرَؤُكُمْï´¾20، ï´؟الْمُؤْمِنُونَï´¾21.

وإذا كانا مفتوحين رسمت الهمزة ألفاً، نحو: ï´؟سَأَلْتُمْï´¾22, ï´؟رَأَوْكَï´¾23، ï´؟لِتَقْرَأَهُï´¾24.


--------------------------------------------------------------------------------
158

--------------------------------------------------------------------------------


3- الهمزة في آخر الكلمة:
الهمزة في طرف الكلمة: إذا وقعت الهمزة متطرّفة في آخر الكلمة، لوحظت حركة ما قبلها، وترسم الهمزة تبعأً لحركة الحرف الذي يسبقها:

فإذا كان ما قبلها مكسوراً رسمت ياءً, نحو: ï´؟قُرِىءَï´¾25، ï´؟شَاطِئِï´¾26.

وإذا كان قبلها مضموماً رسمت واواً، نحو: ï´؟إِنِ امْرُؤٌï´¾27.

وإذا كان ما قبلها مفتوحاً رسمت ألفاً، نحو: ï´؟بَدَأَï´¾28, ï´؟مِن سَبَإٍï´¾29.

وإذا كان ما قبلها ساكناً تكتب على السطر, نحو: ï´؟الْخَبْءَï´¾30, ï´؟دِفْءٌï´¾31، ï´؟مِّلْءُï´¾32.

همزة الوصل
هي التي تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج33, ومن المعلوم أنَّ العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرّك ولا تصل إلّا بحركة، فأوّل الكلمة إن كان ساكناً يحتاج إلى همزة وصل لنتمكّن من لفظها، وتتحوّل همزة الوصل إلى همزة قطع عند الابتداء، وترسم على هيئة ألف "، وتحذف عند دخول عليها الأحرف المزيدة، نحو: ï´؟وَلَلدَّارُ الآخِرَةُï´¾34، ï´؟وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَىï´¾35، ï´؟لَلَّذِيï´¾36، ï´؟لِلْإِسْلَامِï´¾37. وهمزة الوصل تكون في الأسماء والأفعال.


--------------------------------------------------------------------------------
159

--------------------------------------------------------------------------------


1ـ همزة الوصل في الأسماء:
فالأسماء لا تخلو إمَّا أن تكون معّرفة بـ "ال"، إمّا منكّرة بدون "ال":
فإن كان الاسم معرّفاً بـ "ال" فتفتح الهمزة دائماً عند الابتداء، نحو:
ï´؟الْحَمْدُ للّهِï´¾38, ï´؟الرَّحْمنِï´¾39, ï´؟الرَّحِيمِï´¾40، ï´؟اللّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَï´¾41، ï´؟عَلَّمَ الْقُرْآنَï´¾42، ï´؟خَلَقَ الإِنسَانَï´¾43، ï´؟عَلَّمَهُ الْبَيَانَï´¾44, ï´؟الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍï´¾45.

إن كان الاسم منكّراً بدون "ال" فتكسر الهمزة دائماً عند الابتداء، وقد وردت في الأسماء السبعة التالية في القران الكريم: ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، اسم.

2ـ همزة الوصل في الأفعال:
- تكون همزة الوصل في الأفعال باستثناء المضارع لم ترد فيه مطلقاً ولا في الماضي الثلاثي والرباعي، وقد وردت في المواضيع التالية:

- في ماضي الخماسي والسداسي (المبنى للمعلوم) وأمرهما ومصدرهما, نحو: انتقَل، انتقِل, انتقَال, استغفَر, استغفِر، استغفَار، انطلق، انطلاق، استخلف، استخلاف، استكبار... فتلفظ همزة الوصل همزة قطع مكسورة دائماً عند الابتداء.

- في فعل الأمر الثلاثي: فانظر إلى عين الفعل (أي ثالث حرف منه) إن كان


--------------------------------------------------------------------------------
160

--------------------------------------------------------------------------------


مكسوراً أو مفتوحاً فيُبدأ بهزة الوصل همزة قطع مكسورة دائماً، نحو:

اذهَب، اضرِب، ارجِع، اعلَم... أمّا إذا كان عين الفعل مضموماً ضمّاً لازماً (أصلياً) فيُبدأ بالهمزة مضمومة، نحو: انظُر، اعبُد، اخرُج...

- أمّا إذا كان عين الفعل مضموماً ضمّاً عارضاً فيُبدأ بالهمزة مكسورة، نظراً لأصل الفعل، نحو: امشوا، ابنوا، اقبضوا... لأنّك إذا أمرت الواحد أو الاثنين، نحو: امشِ، امشيا... فتجد عين الفعل مكسورة فيهما، فالضمة إذاً عارضة.

في ماضي الخماسي والسداسي المبنيّين للمجهول، نحو: اجْتُثَّت، اسْتُخْرِج، اضْطُرَّ، امتُحِن، استُهْزِىء... تُبدل همزة الوصل إلى همزة قطع مضمومة عند الابتداء.

3ـ موارد خاصة:
المورد الأول: إذا دخلت همزة الاستفهام (وهي همزة قطع) على همزة الوصل في غير لام التعريف حذفت همزة الوصل وبقيت همزة الاستفهام المفتوحة، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في سبعة مواضع هي:

1- ï´؟قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًاï´¾46 أَآتَّخذتم أصلها أَآتخذتم.

2- ï´؟أَاطَّلَعَ الْغَيْبَï´¾47.

3- ï´؟أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًاï´¾48.

4- ï´؟أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَï´¾49.

5- ï´؟أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّاï´¾50.


--------------------------------------------------------------------------------
161

--------------------------------------------------------------------------------


6- ï´؟أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَï´¾51.

7- ï´؟سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْï´¾52.

المورد الثاني: إذا انتهت كلمة بحرفٍ سـاكن وجاء بعدها همزة وصل، حُرِّك الحرف الساكن للتخلّص من التقاء الساكنين, ويكون التحريك:

1- بالكسر:
ï´؟قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِï´¾53، تلفظ قلِ الحمد لله - ï´؟قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُï´¾54, تلفظ أحدُنِ الله الصمد...

2ـ بالضم:
إذا كان الحرف الساكن ميمَ الجماعة المتَّصلة بضمير، نحو: ï´؟حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَï´¾55, ï´؟لَهُمُ الْبُشْرَىï´¾56, ï´؟وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَï´¾57...

إذا كان الحرف السّاكن واو الجماعة المفتوح ما قبلها، نحو: ï´؟وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْï´¾58.

3ـ بالفتح:

حال وصل ï´؟المï´¾59 بـ ï´؟اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَï´¾60 (وصل الميم بلفظ الجلالة).


--------------------------------------------------------------------------------
162

--------------------------------------------------------------------------------


حالة وصل ï´؟مِنَï´¾ بـ ï´؟المُنتَصِرِينَï´¾61 (مِنْ الجارَّة وجاء بعدها أل التعريف).

حال وصل ï´؟وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَï´¾62.

المورد الثالث: إذا وقعت همزة الوصل وجاء بعدها همزة قطع ساكنة في الفعل, فلها حالتان:

1ـ الوصل:
وصـل الكلمة التي تبدأ بهمزة وصل بالتي قبلها، فتسقط همزة الوصل وتلفظ الهمزة ساكنة كما هي، نحو:

ï´؟فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُï´¾63.

ï´؟وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍï´¾64، وكذلك وردت في سورة يوسف آيات: 50، 54، 59، 93، وفي سورة النمل آية 31، وفي سورة الأحقاف آية 4.

2ـ الابتداء:
فحينئذٍ لا تبقى الهمزة الساكنة على حالها بل تبدّل حرفاً يوافق جنس حركة همزة الوصل المُبْتَدَأْ بها، فإن كانت همزة الوصل مكسورة65 أبدلت الهمزة السّاكنة ياءً، نحو: ï´؟ائْتُونِيï´¾66، وإن كانت همزة الوصل مضمومة67 أبدلت الهمزة الساكنة واواً, نحو: ï´؟اؤْتُمِنَï´¾، فيصبح اللفظ في كلتا الكلمتين ابتداءً هكذا: إِيتوني، أُوتمن.


--------------------------------------------------------------------------------
163

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

كيف نبتدئ بهمزة الوصل في الاسم النّكرة.
الاسم المعرفة.
فعل الأمر الثلاثي.
فعل الأمر المضموم عينه ضمّاً عارضاً.



تمارين

اقرأ النص القرآني من سورة الانفطار المباركة كاملة مستخرجاً أحكام همزتي الوصل والقطع؟
ï´؟إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ * يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ * كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ * وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ * وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِï´¾



للمطالعة

القرآن في كلام الإمام الخامنئي دام ظله
الحمد لله الذي منّ علينا بالأنس بالقرآن وإذا ما استطاعت أمّة ما أن تحيي الأجواء القرآنية وتتنعم بالمعارف القرآنية عبر الأنس بالقرآن فإنّها ستستطيع التغلب على مشاكلها68.

إنّ الأنس بالقرآن وتلاوته وحفظه كلها من الضروريات، غير أن الهدف النهائي هو التمسّك بالقرآن في صلب الحياة69. فالتمسّك بالقرآن لا ينحصر بتلاوته، فلا بدّ أن يتجلّى القرآن في أفعالنا وحياتنا وسلوكياتنا وأخلاقنا وفي المسيرة العامة للأمة الإسلامية70.

هل يكفي أن نضع القرآن في جيوبنا؟ وهل يكفي العبور من تحت القرآن عند السفر؟ وهل يكفي اليوم المشاركة في جلسة للقرآن فقط؟ أو هل يكفي أن نرتّل القرآن أو نسمع ترتيله بصوت حسن ونلتذّ به؟ كلا، بل هناك حاجة إلى شيء آخر، فما هو هذا الشيء؟ إنّه التدبّر في القرآن، فلا بدّ من التدبّر في القرآن، والقرآن بنفسه يدعونا في موارد عديدة إلى التدبّر. فإن عرفنا - أيها الأعزّة - كيف نأنس بالتدبّر في القرآن، كسبنا كل ما قلناه71.

فالقرآن مصدر عزّة المسلمين، والقرآن لا يقتصر معناه على تلاوته والاعتقاد به فحسب، وإنّما هو نظام متكامل للحياة الاجتماعية، وفيه تعاليم تضمن توفير حياة سعيدة ومقرونة بالعزّة. وهذه الحقيقة غير خافية ولا مستعصية اليوم على المفكّرين المسلمين. كما وأنّ أبناء الشعوب الإسلامية يعرفون الكثير من الحقائق.

حاولوا تلاوة ما تتيسّر لكم تلاوته من القرآن يومياً، ويجب أن لا يمرّ عليكم يوم لا تقرؤون فيه ولو شيئاً قليلاً من القرآن بتدبّر حتى وإن كان عشر أو خمس آيات, تلاوة القرآن تضفي عليكم نورانية72.

فكم هي قيمة تلاوة القرآن وختمه وتمرير معارفه في الذهن ولو لمرة واحدة، إنّ فضيلة قراءة جزءين من القرآن دون تأمل وتدبّر أقل من سورة سطرين منه بتدبّر وإمعان73.

إنّ القرآن ليس للتلاوة في الزوايا، بل هو للعمل والعلم والمعرفة.

إنّ جلسات القرآن وتلاوته ما هي إلّا مقدّمة لمعرفة المفاهيم القرآنية74.

إنّ القرآن نور ينير الروح والقلب، فلو أنستم بالقرآن لرأيتم أن قلوبكم وأرواحكم منيرة، فببركة القرآن تزال الكثير من الظلمات والمبهمات من قلب وروح الإنسان.

فتلاوة القرآن بصوت حسن، بآدابه الخاصة، بأسلوب ونغمة وطريقة خاصّة حسن ويقرّب الإنسان إلى الله، لكنها غير كافية. التلاوة الجيدة شيء لازم، وإنّني أشجّع وأقدّر وأبجّل الذين أذاقونا حلاوة القرآن بتلاواتهم الجيدة.

علّموا الأطفال الأمور اللازمة والمفيدة التي تقرّبهم إلى فهم معاني القرآن، لتترسخ في أذهانهم كالنقش على الحجر، وتعود عليهم بالبركة إلى آخر العمر75.



هوامش

1- سورة البقرة، الآية: 124.

2- سورة البقرة، الآية: 27.

3- سورة البقرة، الآية: 4.

4- سورة الأعراف، الآية: 185.

5- سورة الحجر، الآية: 79.

6- سورة النساء، الآية: 11.

7- سورة الأنعام، الآية: 93.

8- سورة الأعراف، الآية: 16.

9- سورة الأعراف، الآية: 146.

10- سورة يونس، الآية: 42.

11- سورة الأنبياء، الآية: 23.

12- سورة المؤمنون، الآية: 64.

13- سورة البقرة، الآية: 260.

14- سورة المائدة، الآية: 31.

15- سورة البقرة، الآية: 48.

16- سورة النساء، الآية: 112.

17- سورة البقرة، الآية: 71.

18- سورة البقرة، الآية: 108.

19- سورة المائدة، الآية: 3.

20- سورة الشورى، الآية: 11.

21- سورة آل عمران، الآية: 28.

22- سورة البقرة، الآية: 61.

23- سورة الفرقان، الآية: 41.

24- سورة الإسراء، الآية: 106.

25- سورة الأعراف، الآية: 204.

26- سورة القصص، الآية: 30.

27- سورة النساء، الآية: 176.

28- سورة العنكبوت، الآية: 20.

29- سورة النمل، الآية: 22.

30- سورة النمل، الآية: 25.

31- سورة النحل، الآية: 5.

32- سورة آل عمران، الآية: 91.

33- ذكر الإمام الخميني قدس سره في رسالته: "حذف همزة الوصل في الدرج كهمزة "ال" "وهمزة" ï´؟اهدِنَاï´¾ على الأحوط، وإثبات همزة القطع كهمزة ï´؟أَنعَمتَï´¾..

34- سورة الأنعام، الآية: 32.

35- سورة الأعراف، الآية: 180.

36- سورة آل عمران، الآية: 96.

37- سورة الزمر، الآية: 22.

38- سورة الفاتحة، الآية: 2.

39- سورة الفاتحة، الآية: 1.

40- سورة الفاتحة، الآية: 1.

41- سورة إبراهيم، الآية: 19.

42- سورة الرحمن، الآية: 2.

43- سورة النحل، الآية: 4.

44- سورة الرحمن، الآية: 4.

45- سورة الرحمن، الآية: 5.

46- سورة البقرة، الآية:80.

47- سورة مريم، الآية: 78.

48- سورة سبأ، الآية: 8.

49- سورة الصافات، الآية: 153.

50- سورة ص، الآية: 63.

51- سورة ص، الآية: 75.

52- سورة المنافقون، الآية: 6.

53- سورة النمل، الآية: 59.

54- سورة الإخلاص، الآيتان: 1 ـ 2.

55- سورة البقرة، الآية: 173.

56- سورة يونس، الآية: 64.

57- سورة القصص، الآية: 78.

58- سورة البقرة، الآية: 237.

59- سورة آل عمران، الآية: 1.

60- سورة آل عمران، الآية: 2.

61- سورة القصص، الآية: 81.

62- سورة النمل، الآية: 92.

63- سورة البقرة، الآية: 283.

64- سورة يونس، الآية: 79.

65- همزة الوصل تُبدل إلى همزة قطع مكسورة عند الابتداء.

66- سورة يونس، الآية: 79.

67- همزة الوصل تُبدل إلى همزة قطع مضمومة عند الابتداء.

68- من خطبة لسماحة القائد الخامنئي دام ظله، ألقاها في مراسم اختتام المسابقة القرآنية الدولية، طهران 2، شعبان 1421هـ.

69- من خطبة له دام ظله، ألقاها في مراسم اختتام المسابقة القرآنية الدولية، طهران 1، شعبان 1423هـ.

70- نفس المصدر.

71- من خطبة له دام ظله، طهران 1، شعبان 1415هـ.

72- من خطبة له دام ظله، ألقاها بتاريخ 20 ربيع الثاني 1418هـ.

73- من خطبة له دام ظله، ألقاها بتاريخ 1 رمضان 1414هـ.

74- من خطبة له دام ظله، ألقاها بتاريخ 2 شعبان 1421هـ.

75- من خطبة له دام ظله، ألقاها بتاريخ 1 شعبان 1415هـ.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:33 PM   #16
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس السادس عشر: الوقف والابتداء

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى معنى الوقف والابتداء في القراءة القرآنية.
2- يميّز أقسام ومواضع الوقف والابتداء.
3- يتدرّب على الوقف والابتداء الصحيحين.


--------------------------------------------------------------------------------
167

--------------------------------------------------------------------------------


الوقف
تعريفه، لغةً: الكف. اصطلاحاً: هو قطع الصوت عن الكلام زمناً يتنفّس فيه القارئ عادة بنية استئناف القراءة, لا بنيّة الإعراض.

أقسام الوقف: يقسم الوقف إلى أربعة أقسام هي: التام, الكافي, الحسن, القبيح1.

أـ الوقف التام: هو الذي يتم به الكلام لفظاً ومعنى، ولا يتعلق الكلام بما بعده لفظاً ولا معنى، فهو يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده, ويكون في وسط وآخر الآية, نحو: ï´؟وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍï´¾2, ï´؟وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَï´¾3 ï´؟أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَï´¾4.

ب ـ الوقف الكافي: الوقف على كلمةٍ قرآنيةٍ بينها وبين ما بعدها تعلُّقٌ معنويٌّ لا لفظيٌّ (إعرابيٌّ) يوقف عليه ويُبتدأ بما بعده, نحو: ï´؟إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ


--------------------------------------------------------------------------------
169

--------------------------------------------------------------------------------


عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَï´¾ (نقف هنا ثم نبدأ)، ï´؟خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ...ï´¾5.

ï´؟فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُï´¾6. ï´؟وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِï´¾7. ï´؟وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًاï´¾8.

ج ـ الوقف الحسن: هو الوقف على كلمةٍ قرآنيةٍ بينها وبين ما بعدها تعلُقٌّ لفظيٌّ ومعنويٌّ إلاَّ أنَّ الوقفَ عليها يُعطي معنىً تاماً، يُوقفُ عليه ولا يُبتدأ بما بعده، إلاَّ أن يكون رأس آية، نحو: ï´؟الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَï´¾9، يحسن الوقوف على "الحمد لله" ولا يحسن الابتداء بـ "رب العالمين"، ï´؟يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ...ï´¾10. ï´؟وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِï´¾11، ï´؟إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاء لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَï´¾12 ï´؟إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْï´¾13.

دـ الوقف القبيح: هو ما يقبح الوقوف عليه لشدّة تعلّقه بما بعده لفظاً ومعنى، كالوقف على قوله تعالى: ï´؟يَسْتَحْيِيï´¾14 في قوله سبحانه: ï´؟إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي


--------------------------------------------------------------------------------
170

--------------------------------------------------------------------------------


أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَاï´¾15، أو الوقف على كلمة "بسم" من ï´؟بِسْمِ اللّهِï´¾16، أو "الحمد" من ï´؟الْحَمْدُ للّهِï´¾17 أو "إياك" من ï´؟إِيَّاكَ نَعْبُدُï´¾18، أو الوقف على "للمصلين" ï´؟فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونï´¾19، أو الوقف على "الصلاة" ï´؟لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىï´¾20، أو الوقف على "لا يهدي" ï´؟إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَï´¾21، أو الوقف على "لا إله" ï´؟فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُï´¾22، أو الوقف على "فأكله" ï´؟وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُï´¾23.

علامات الوقف في المصاحف: في المصاحف الشريفة فوق الحروف علامات للوقف ولكل منها دلالة خاصة, وهي:

(مـ): علامة الوقف اللازم, نحو: ï´؟إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُï´¾24، ï´؟وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًاï´¾25.

(قلى): علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى، نحو: ï´؟قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْï´¾26، ï´؟كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّثَمُودَï´¾27.



--------------------------------------------------------------------------------
171

--------------------------------------------------------------------------------


(صلى): علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى، نحو: ï´؟وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌï´¾28.

- ï´؟بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُï´¾29.

(ج): علامة الوقف الجائز جوازاً مستوى الطرفين، إن رغبت وقفت أو وصلت لا إشكال, نحو: ï´؟نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْï´¾30، ï´؟قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّï´¾31.

(لا): علامة الوقف الممنوع، نحو: ï´؟الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ...ï´¾32، ï´؟قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَï´¾33.

(): علامة تعانق وتشابك الوقف، بحيث إذا وقفت على أحد الموضعين لا يصحّ الوقف على الآخر، نحو: ï´؟ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَï´¾34،

- ï´؟قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِï´¾35.

الابتداء
1- تعريفه: هو الشروع بالقراءة ابتداءً أو بعد التنفس في أثنائها.

2- أقسامه: يقسم الابتداء كالوقف إلى أربعة أقسام هي: التام، الكافي، الحسن، القبيح.


--------------------------------------------------------------------------------
172

--------------------------------------------------------------------------------


أـ الابتداء التام: هو البدء بكلمةٍ قرآنيةٍ ليس بينها وبينَ ما قبلها تعلُقٌّ لفظيٌّ ولا معنويٌّ، نحو البَدءِ بأوّل السُّوَر، ونحو: البدء بقوله تعالى: ï´؟مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِï´¾، ï´؟خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ * وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَï´¾36.

ب ـ الابتداء الكافي: هو البدء بكلمةٍ قرآنيةٍ بينها وبينَ ما قبلها تعلُقٌّ معنويٌّ، لا لفظيٌّ، نحو: البدء بقوله تعالى: ï´؟وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَاï´¾37، ï´؟إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ...ï´¾38.

ج ـ الابتداء الحسن: هو البدء بكلمةٍ قرآنيةٍ بينها وبينَ ما قبلها تعلُقٌّ لفظيٌّ ومعنويٌّ ولا يَصحُّ ذلك إلاَّ على رؤوس الآي إذا ابتُديءَ بها إبتداءً إضافياً. نحو: البَدء بقوله تعالى ï´؟وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَï´¾39, ï´؟لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِï´¾40.

د ـ الابتداء القبيح: هو البدء بكلمةٍ قرآنيةٍ بينها وبينَ ما قبلها تعلُقٌّ لفظيٌّ ومعنويٌّ في غير رؤوس الآي أو نحو: ï´؟مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراًï´¾ يَقفُ ثم يبدأ ï´؟فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُï´¾41، نحو: البَدء بقول: ï´؟إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُï´¾42 من قوله تعالى ï´؟ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ï´¾43، ï´؟وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًاï´¾44،


--------------------------------------------------------------------------------
173

--------------------------------------------------------------------------------


ï´؟لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء... ï´¾45، ï´؟وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُï´¾46، ï´؟وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ ...ï´¾47، ï´؟لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ ï´¾48، ï´؟وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ ï´¾49، ï´؟وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِï´¾50، ï´؟وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِï´¾51، ï´؟وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي ...ï´¾52، ï´؟أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُï´¾53.


--------------------------------------------------------------------------------
174

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- ما معنى الوقف؟ وما معنى الابتداء؟

2- إلى كم قسم يقسم الوقف؟ وكذلك الابتداء؟

3- ما المقصود بالوقف القبيح؟ والابتداء القبيح؟



تمارين

اقرأ الآية 164 من سورة البقرة المباركة مبيِّناً أنواع الوقف فيها؟

ï´؟ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ï´¾54.



للمطالعة

اصطلاحات الضبط
هي عبارة عن رموز اصطلاحية, زادها علماء التجويد تسهيلاً على القارئ, وهي ليست موجودة في جميع المصاحف بل تختلف وتزيد وتنقص من مصحف إلى آخر, ولذلك عمد البعض إلى ذكر هذه الاصطلاحات في نهاية المصحف. ومن أهمّها:

1- السكون المفتوح الوسط كالحاء الصغير (حـ) إذا جاء فوق الحرف يدل على سكون ذلك الحرف وعلى إظهاره وتبيانه بشكل واضح وجلي.

2- السكون المستدير الشكل الذي يشبه الصفر (o): إذا جاء فوق الحرف يدل على زيادة ذلك الحرف، فلا يُنْطَقُ به في الوصل ولا في الوقف، نحو: ï´؟يَتْلُو صُحُفًاï´¾55, ï´؟أُوْلَئِكَï´¾56، ï´؟مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَï´¾57، ï´؟وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِï´¾58، ï´؟بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍï´¾59...

3- السكون المستطيل الشكل (0): عادة يأتي فوق أحد الألفات السبعة في القرآن الكريم، ويدل على زيادة الحرف وصلاً لا وقفاً، أي يسقط الألف وصلاً ويثبت وقفاً، نحو: ï´؟أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىï´¾60، ï´؟لَّكِنَّاï´¾61، ï´؟قَوَارِيرَاï´¾62، ï´؟الظُّنُونَاï´¾63، ï´؟الرَّسُولَاï´¾64، ï´؟سَلَاسِلَاï´¾65, ï´؟السَّبِيلَاï´¾66.

4- تعرية الحرف من علامة السكون مع تشديد الحرف التالي: يدل على إدغام الأول في الثاني إدغاما كاملاً، نحو: ï´؟مِن مَّاءï´¾67، ï´؟مِّن نِّعْمَةٍï´¾68، ï´؟أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَاï´¾69، ï´؟الشَّمْسَï´¾70.

5- وضع ميم صغيرة (م) فوق النون الساكنة بدون السكون أو بدل الحركة الثانية من المنوّن يدل على قلب التنوين أو النون ميماً (الإقلاب), نحو: ï´؟عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِï´¾71، ï´؟مِن بَعْدِï´¾72، ï´؟مُّنبَثًّاï´¾73.

6- تركيب حركات التنوين (ضمتين أو فتحتين أو كسرتين) بالشكل التالي (أ): ــٌ ـــً ــٍ، يدل على إظهار التنوين (إظهار حلقي)، نحو: ï´؟خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌï´¾74، ï´؟وَلَا شَرَابًا * إِلَّاï´¾75، ï´؟وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٌٍï´¾76، وتتابعهما بالشكل التالي (ب): ــ ُ ـــ ً ــــٍ مع تشديد التالي يدل على الإدغام الكامل، نحو: ï´؟خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌï´¾77، ï´؟غَفُورًا رَّحِيمًا ï´¾78، ï´؟يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةï´¾79...

7- الحروف الصغيرة (وى ن), وضعت للدلالة على النطق بالحروف المتروكة, نحو: ï´؟مَا وُورِيَï´¾80، ï´؟إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفï´¾81، ï´؟يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمï´¾82، ï´؟إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ ï´¾83، ï´؟وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَï´¾84.

8- النقطة المدورة المملوءة الوسط () فوق الهمزة الثانية من قوله تعالى: ï´؟أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّï´¾85 يدل على تسهيلها بينَ بين، أي بين الهمزة والألف، ولم ترد في غير هذا الموضع.

9- النقطة الخالية الوسط التي شكلها كالمعيّن ():

أ- إذا جاءت فوق الحرف، تدل على الإشمام أو الرّوم، والإشمام هو ضم الشّفتين، كمن يريد النطق بضمّة ولا ينطق بها، أي من غير أن يظهر لذلك أثر في النطق، وقد وردت في موضع واحد في القرآن الكريم، في قوله تعالى: ï´؟مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَï´¾86.

ب- إذا جاءت تحت الحرف تدل على الإمالة، والإمالة هي إمالة الفتحة إلى الكسرة والألف إلى الياء، وقد وردت في موضع واحد في القرآن الكريم في قوله تعالى: ï´؟بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَاï´¾87.

10- وضع هذه العلامة (~) فوق الحرف بدل على لزوم مدّه مدّاً زائداً على المد الأصلي الطبيعي، نحو: ï´؟المï´¾88، ï´؟الطَّامَّةُï´¾89، ï´؟قُرُوَءٍï´¾90، ï´؟سَمَاءï´¾91.

11- وضع حرف السين (س) فوق الحرف في حال وصله بما بعده يدلّ على وجود سكتة لطيفة عليه.



هوامش

1- في مجمع البرهان للعاملي (الرسالة الشريفة ص 353) إنّ الوقف لا يتعين في موضع، بل متى شاء وقّف ومتى شاء وصّل... وما ذكره القرّاء واجباً أو قبيحاً، لا يعنون به المعنى الشرعي... وفي كشف اللثام: يجوز الوقف على كلمة إذا قصر النفس".

2- سورة يس، الآية: 12.

3- سورة النمل، الآية: 34.

4- سورة الأعراف، الآية: 157.

5- سورة البقرة، الآيتان: 6 و 7.

6- سورة الحاقة، الآيات: 13 ـ 15.

7- سورة يوسف، الآية: 24.

8- سورة الإسراء، الآية: 8.

9- سورة الفاتحة، الآية: 2.

10- سورة الممتحنة، الآية: 1.

11- سورة المائدة، الآية: 64.

12- سورة نوح، الآية: 4.

13- سورة القمر، الآيتان: 47 و 48.

14- سورة البقرة، الآية: 26.

15- سورة البقرة، الآية: 26.

16- سورة الفاتحة، الآية: 1.

17- سورة الفاتحة، الآية: 2.

18- سورة الفاتحة، الآية: 5.

19- سورة الماعون، الآيتان: 4 و 5.

20- سورة النساء، الآية: 43.

21- سورة الأحقاف، الآية: 10.

22- سورة محمد، الآية: 19.

23- سورة يوسف، الآية: 17.

24- سورة الأنعام، الآية: 36.

25- سورة الإسراء، الآية: 8.

26- سورة الكهف، الآية: 22.

27- سورة هود، الآية: 68.

28- سورة الأنعام، الآية: 17.

29- سورة البقرة، الآية: 117.

30- سورة الكهف، الآية: 13.

31- سورة يونس، الآية: 35.

32- سورة النحل، الآية: 32.

33- سورة المائدة، الآية: 4.

34- سورة البقرة، الآية: 2.

35- سورة المائدة، الآية: 26.

36- سورة البقرة، الآيتان: 7 و 8.

37- سورة الجاثية، الآية: 15.

38- سورة البقرة، الآيتان: 6 و 7.

39- سورة الصافات، الآيتان: 137و 138.

40- سورة البقرة، الآيتان: 219 و 220.

41- سورة البقرة، الآية: 17.

42- سورة المائدة، الآية: 72.

43- سورة المائدة، الآية: 72.

44- سورة البقرة، الآية: 116.

45- سورة آل عمران، الآية: 181.

46- سورة المائدة، الآية: 18.

47- سورة المائدة، الآية: 64.

48- سورة المائدة، الآية: 73.

49- سورة التوبة، الآية: 30.

50- سورة التوبة، الآية: 30.

51- سورة الأنبياء، الآية: 29.

52- سورة يس، الآية: 22.

53- سورة الصافات، الآيتان: 151 و 152.

54- سورة البقرة، الآية: 164.

55- سورة البينة، الآية: 2.

56- سورة البقرة، الآية: 5.

57- سورة الأنعام، الآية: 34.

58- سورة الطلاق، الآية: 4.

59- سورة الذاريات، الآية: 47.

60- سورة النازعات، الآية: 24.

61- سورة الكهف، الآية: 38.

62- سورة الإنسان، الآية: 15.

63- سورة الأحزاب، الآية: 10.

64- سورة الأحزاب، الآية: 66.

65- سورة الإنسان، الآية: 4.

66- سورة الأحزاب، الآية: 67.

67- سورة البقرة، الآية: 164.

68- سورة النحل، الآية: 53.

69- سورة يونس، الآية: 89.

70- سورة الأنعام، الآية: 78.

71- سورة المائدة، الآية: 7.

72- سورة البقرة، الآية: 27.

73- سورة الواقعة، الآية: 6.

74- سورة البقرة، الآية: 227.

75- سورة النبأ، الآية: 24.

76- سورة الرعد، الآية: 7.

77- سورة المنافقون، الآية: 4.

78- سورة النساء، الآية: 23.

79- سورة الغاشية، الآية: 8.

80- سورة الأعراف، الآية: 20.

81- سورة قريش، الآية: 2.

82- سورة آل عمران، الآية: 78.

83- سورة الأعراف، الآية: 196.

84- سورة الأنبياء، الآية: 88.

85- سورة فصلت، الآية: 44.

86- سورة يوسف، الآية: 11.

87- سورة هود، الآية: 41.

88- سورة البقرة، الآية: 1.

89- سورة النازعات، الآية: 34.

90- سورة البقرة، الآية: 228.

91- سورة فصلت، الآية: 12.



يتبع


رد مع اقتباس
قديم 2019/02/04, 10:34 PM   #17
الشيخ عباس محمد

موالي بلاتيني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3773
تاريخ التسجيل: 2015/04/07
المشاركات: 1,723
الشيخ عباس محمد غير متواجد حالياً
المستوى : الشيخ عباس محمد is on a distinguished road




عرض البوم صور الشيخ عباس محمد
افتراضي

الدرس السابع عشر: السّكتات في القرآن، الألفات السبع، سجدات التلاوة

أهداف الدرس
على الطالب في نهاية هذا الدرس أن:
1- يتعرّف إلى حكم السكت ومواضعه في القرآن الكريم ويطبّقه.
2- يحدِّد مواضع سجدات التلاوة وحكمها.
3- يتعرّف إلى الألفات السبعة ومواضع ثبوتها وحذفها.


--------------------------------------------------------------------------------
179

--------------------------------------------------------------------------------


ما هو السّكت؟
السّكت اللطيف هو قطع الصّوت زمناً يسيراً بنيّة إكمال القراءة، لا بنيّة الإعراض، ومن دون أخذ نفس جديد، وذلك في أربعة مواضع في القرآن الكريم هي:

ï´؟وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاï´¾1.

ï´؟قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ...ï´¾2.

ï´؟وَقِيلَ مَنْ رَاقٍï´¾3.

ï´؟كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمï´¾4.

أمّا السكتة اللطيفة في سورة الحاقة (الآيتان 28 و 29): ï´؟مَالِيهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْï´¾ فيجوز فيها وجهان: أحدهما إظهار الهاء في ï´؟مَالِيهْï´¾5 مع السّكت، وثانيهما إدغامها في هاء ï´؟هَلَكَï´¾6، ويكون إدغام متماثلين. لكن السّكت مقدّم وأولى.


--------------------------------------------------------------------------------
181

--------------------------------------------------------------------------------


الألفات السبعة في القرآن الكريم

تثبت الألف الواقعة في هذه الكلمات السّبع - التالية أدناه - في الوقف وتحذف لفظاً في الوصل:

1- ألف ï´؟أَنَاï´¾ ضمير المتكلم في جميع القرآن الكريم، نحو: ï´؟أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًاï´¾7.

2- ألف ï´؟لَّكِنَّاï´¾ من قوله تعالى، نحو: ï´؟لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّيï´¾8.

3- ألف ï´؟الظُّنُونَاï´¾ من قوله تعالى: ï´؟وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاï´¾9.

4- ألف ï´؟الرَّسُولَاï´¾ من قوله تعالى: ï´؟وَأَطَعْنَا الرَّسُولَاï´¾10.

5- ألف ï´؟السَّبِيلَاï´¾ من قوله تعالى: ï´؟فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَاï´¾11.

6- ألف ï´؟قَوَارِيرَاï´¾ من قوله تعالى: ï´؟كَانَتْ قَوَارِيرَاï´¾12.

7- ألف ï´؟سَلَاسِلَاï´¾ من قوله تعالى: ï´؟إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَاï´¾13، لكن يجوز في ï´؟سَلَاسِلَاï´¾ وجهان حالة الوقف هما:

- الحذف "سلاسلْ": أي حذف الألف والوقف على الّلام ساكنة.

- الإثبات "سلاسلاْ": أي الوقف على الألف بعد الّلام دون حذفه.

أمّا حال عدم الوقف (أي في حالة الوصل) تُقرأ: ï´؟سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًاï´¾.


--------------------------------------------------------------------------------
182

--------------------------------------------------------------------------------


سجدة التلاوة
وهي سجدة واحدة بعد تلاوة آية السجدة كاملة. وآيات السجود الواردة في القرآن الكريم أربع عشرة آية، منها عشرٌ يستحب السجود عند تلاوتها أو عند استماعها، وأربعُ يجب السجود عند تلاوتها أو عند استماعها.

كيفية سجود التلاوة
النية: أسجد قربة إلى الله تعالى.
يقول أثناء السجود: "لا إله إلا الله حقاً حقّاً، لا إله إلا الله إيماناً وتصديقاً، لا إله إلا الله عبودية ورقاً، سجدت لك ربي تعبّداً ورقّاً, لا مستنكفاً ولا مستكبراً بل أنا عبد ذليل خائف مستجير".

يرفع رأسه من السجود ويقول: الله أكبر، وهو مستحب أيضاً.

وآيات السجدات الواجبة أربع هي:

أ- ï´؟إِنَّمَا يُؤْمِنُ ... لَا يَسْتَكْبِرُونَï´¾14.

ب- ï´؟وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ ... تَعْبُدُونَï´¾15.

ج- ï´؟فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا...ï´¾16.

د- ï´؟كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْï´¾17.

أمّا آيات السجدات المستحبة أي التي يستحب السجود عند قراءتها أو استماعها فعددها عشر:

1- ï´؟إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَï´¾18.


--------------------------------------------------------------------------------
183

--------------------------------------------------------------------------------


2- ï´؟أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ ... إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءï´¾19.

3- ï´؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونï´¾20.

4- ï´؟وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... وَالآصَالِï´¾21.

5- ï´؟وَلِلّهِ يَسْجُدُ ... وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَï´¾22.

6- ï´؟قُلْ آمِنُواْ بِهِ... وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًاï´¾23.

7- ï´؟أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم ... سُجَّدًا وَبُكِيًّاï´¾24.

8- ï´؟وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ ... وَزَادَهُمْ نُفُورًاï´¾25.

9- ï´؟أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ ... َمَا تُعْلِنُونَï´¾26.

10- ï´؟... فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَï´¾27.


--------------------------------------------------------------------------------
184

--------------------------------------------------------------------------------




أسـئلـة الـدرس

1- ما معنى السّكت؟

2- عدِّد السّكتات الواجبة.

3- ما هو عدد السّجدات؟ وما هو الواجب منها؟

4- اذكر كيفية سجود سجدة التلاوة.



هوامش

1- سورة الكهف، الآيتان: 1 و 2.

2- سورة يس، الآية: 52.

3- سورة القيامة، الآية: 27.

4- سورة المطففين، الآية: 14.

5- سورة الحاقة، الآية: 28.

6- سورة الحاقة، الآية: 29.

7- سورة الكهف، الآية: 34.

8- سورة الكهف، الآية: 38.

9- سورة الأحزاب، الآية: 10.

10- سورة الأحزاب، الآية: 66.

11- سورة الأحزاب، الآية: 67.

12- سورة الإنسان، الآية: 15.

13- سورة الإنسان، الآية: 4.

14- سورة السجدة، الآية: 15.

15- سورة فصلت، الآية: 37.

16- سورة النجم، الآية: 62.

17- سورة العلق، الآية: 19.

18- سورة الأعراف، الآية: 206.

19- سورة الحج، الآية: 18.

20- سورة الحج، الآية: 77.

21- سورة الرعد، الآية: 15.

22- سورة النحل، الآية: 49.

23- سورة الإسراء، الآيات: 107 ـ 109.

24- سورة مريم، الآية: 58.

25- سورة الفرقان، الآية: 60.

26- سورة النمل، الآية: 25.

27- سورة ص، الآية: 24.


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
القران, تجويد, دروس

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
دروس في علوم القران 20 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2016/03/01 11:03 AM
دروس في علوم القران 12 الشيخ عباس محمد القران الكريم 1 2015/09/08 01:08 AM
دروس في علوم القران 8 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2015/09/08 01:07 AM
دروس في علوم القران 7 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2015/09/08 01:06 AM
دروس في علوم القران 6 الشيخ عباس محمد القران الكريم 2 2015/09/08 01:05 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |