Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > الحوار العقائدي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2019/06/05, 08:44 PM   #1
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,356
عبد الرزاق محسن متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي تحريف القران

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد البشر وفخر الكائنات المصطفى الامين وعلى اله الكرام الطيبين الطاهرين

وبعد :

فلا شك ان التشهير الذي يمارسه العمرية ضد اتباع اهل البيت بشأن تحريف القران الكريم لا يراد به هدم دينهم ضمن اطار الحرب الطائفية الباردة فقط أنمّا هو توجيه خبيث مدروس ومخطط له من مدارس يهودية ودوائر صهيونية للقضاء على الاسلام من خلال الطعن بالقاسم المشترك الذي يجمع المسلمين ويوحد كلمتهم حيث تقوم الادوات الوهابية بتنفيذ هذا المخطط الخبيث

والا فلا ينبغي على عاقل ان يتصور ان الوهابية لا يعرفون ان المسلمين الشيعه يعتقدون بالقران الكريم كتاب الله الذي نزل على نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ولا يعرفون حق المعرفة انه لا يخلو بيت من بيتوهم من هذا الكتاب المطبوع في القاهرة والرياض وغيرها من المدن السنيّة فضلا على التسجيلات الصوتية والمرئية لمختلف قراء القران من اهل السنة امثال عبد الباسط والمنشاوي والحصري وغيرهم .
ومع ذلك فهناك اصرار منهم على اثارة هذه المسألة عن طريق استغلال بعض الاراء التي صدرت من بعض علماؤهم في حقبة من حقب الزمن البعيد وعن طريق اقوال مدفونه في الكتب الصفراء ...اراء لو وقفت على حقيقتها بشكل علمي دقيق لظهرت للباحث العلمي المنصف انها لا تعكس حقيقة ما يروج ضد هولاء العلماء



فان قالوا أن هولاء علماء الطائفه ومنهم يأخذ عوام الشيعه دينهم فهم يمثلون هذا الدين و العقيدة

وطالما هولاء العلماء يعتقدون بان القران محّرف فهذا هو ما يعتقده دين الشيعه سواء اعتقد به العوام ام لا

نقول :

1ـ لكن هولاء العلماء ايضا يعتقدون ان التمسك بالقران والعترة هو الضمان الوحيد للنجاة من الضلال على ضوء أيمانهم بحديث الثقلين فيعملون جاهدين في تعليم اتباعهم التمسك بهذا الحديث

وكذلك يطلبون من عوام الشيعه ان يعرضوا أي حديث يقع بين ايديهم منسوب الى ائمتهم على القران قبل أن يؤمنوا به ويعملوا به

فكيف يعلمون اتباعهم التمسك بكتاب محرف و كيف يجعلون كتاب محرف مقياس لقبول او رفض احاديث أئمتهم ؟

ولان التعليمات الاخيرة لهولاء العلماء هي أكثر من حيث العدد واوضح من حيث الدلاله من اقوالهم في مسألة تحريف القران لهذا فان الانصاف العلمي هو أن نقديم تلك التعليمات بخصوص التمسك بالقران على تلك الاقوال التي توحي ب اعتقادهم بتحريف القران وفق مبدأ النبوي الشريف ( دع مايريبك الى ما لا يريبك ) او مبدأ رد المتشابه من اقوالهم الى المحكم منها ان كنا منصفين


فلو مثلا سمعنا اقوال بعض الوزراء توحي مجرد الايحاء ان الدولة تريد ان تمنع التعليم وبنفس الوقت نرى جميع وزراء الحكومة يتحدثون علانية في وسائل الاعلام على ضرورة بناء مزيد من المدارس و استيراد مزيد من القرطاسية و غيرها من مستلزمات التعليم

فهل الانصاف في أن نروج بان هذه الدولة تمنع التعليم ام العكس هو الصحيح ؟
لكن لان الوهابية والانصاف خصمان لا يلتقيان فان ماكنتهم الاعلامية الخبيثة تروج بان الشيعه يعتقدون بتحريف القران .
2 ـ اذا كانت اقوال بعض الموتى من علماء الشيعه هي الاصل الذي بني عليه اتهام الشيعه بالاعتقاد بالتحريف فان هذا الاصل ينطبق على غيرهم كذلك

فهذا هي اقوال بعض الموتى من الصحابة الذين يعتمد عليهم السنة في كل صغيرة وكبيرة في الدين والشريعه مثل عائشة وعمر وابن عمر تؤدي الى الاعتقاد بوقوع تحريف في القران الكريم .
ومصيبة اهل السنة اكبر واعظم من مصيبة اخوانهم الشيعه للاسباب التالية :

اولا : ان هولاء الصحابة عاصروا تنزيل القران بينما علماؤ الشيعه جاؤا بعد ذلك بمئات السنين واهل مكة ادرى بشعابها فتكون اقوال الصحابه اكثر دلالة وقوة من اقوال علماء الشيعه لانها تصدر عن معايشة لا على استنباط .


ثانيا : أن اهل السنة متمسكون باقوال عائشة وعمر وابن عمر الى درجة التعصب

فهم يبذلون قصارى جهدهم لتبرير اقوال هولاء الصحابه واعمالهم حتى لو كانت تلك الاقوال والاعمال مخالفة للشرع والدين و فيها ما يغالط العقول والفطرة مثل رضاعة الكبير وأن زوجة النبي الطاهر تعلم الرجال الاجانب غسل الجنابة في دارها وتحريم متعة الحج وبدعه التراويح وغيرها من الانحرافات التي لو صدرت من غير هولاء الصحابه لاتهموه بالكفر وافتوا بقتله بدون تردد
في حين لا تجد لدى الشيعه هذا التمسك القوي لما يقوله أي عالم من علماؤهم



أذا كانت اقوال علماء الشيعه فعلا تدل على اعتقادهم بان القران محّرف فان الشيعه اليوم لا يعتقدون بهذا الاعتقاد وهذا اكبر دليل على ان الشيعه لا يتمسكون دائما باقوال علماؤهم عندما تكون هذه الاقوال مخالفة للمحكم الذي يؤمنون به في حين ان المحكم عند اهل السنة يتغير بتغير اقوال الصحابه

فان قالوا البدعه سنة قالوا سمعنا واطعنا كما هو الحال في بدعة التراويح وان قالوا لهم نكاح المتعه حرام حرموه على انفسهم
فالشيعه اولى ان يتهمون السنة بتحريف القران لانهم اكثر تمسكا باقوال موتاهم من الشيعه فلا بد اذن ان يعتقدوا ان سورة الاحزاب ناقصة كما قالت عائشىة في حين لا يوجد شيعي واحد يقر المفيد او المجلسي على قولهم ان القران محرف اذا صح ذلك




اما اذا قلنا ان هذا غير صحيح فالشيعه ملتزمون باقوال علماؤهم و بما يصدر منهم اذن فعندما ننظر الى الشيعه اليوم ونرى مدى تمسكهم بالقران فهذا دليل على ان علماء الشيعه ابرياء من تهمة تحريف القران لان تمسك الشيعه هو انعكاس لاعتقاد علماؤهم و دليل على براءتهم من تلك التهمة
ثالثا : ان مايقوله بعض علماء الشيعه عن القران بصرف النظر ان كان حقا ام باطلا الا ان قولهم موجّه الى مصحف جمعه من لا يعتقدون بعصمته ولا يؤمنون بنزاهته وهو مصحف جاء بديلا لمصحف جمعه امامهم المعصوم فتكون اقوالهم مؤسسه على هذا الاعتقاد لان الشيعه وان اختلفوا مع اخوانهم السنة على هوية الرجل الذي تولى جمع القران الا انهم متفقون معهم على ان القران الذي بين اظهرنا هو الذي جمعه الخلفاء وفق نظرية اهل السنة لان الشيعه يعتقدون ان المصحف الذي جمعه امامهم لم يظهر حتى يظهر صاحب الامر

في حين ان الصحابة يطعنون بكتاب جمعوه بانفسهم فيكون الطعن اكثر الزاما من حيث الحجية



والصحابة عند اهل السنة في ميزان الاحتجاج يوازون الائمة المعصومين عند الشيعه

وبما انه ورد من الصحابة اقوال تطعن بسلامة القران ولم ترد من الائمة المعصومين مثل تلك الاقوال فان التهمة هي الصق باهل السنة واقرب منها للشيعه

فمايقوله عمر بن الخطاب في القران لا يمكن ان يكون بمستوى ما يقوله المجلسي وانما يقاس بما يقوله الامام علي

وكذلك نحن لا نقارن ما يقولة شيخ الازهر في القران بما يقوله الامام الصادق بل بما يقوله الطوسي
ولهذا اذا اردنا ان نتحدث عن اقوال تحريف القران الموجودة في التراث الشيعي فالانصاف يقتضي ان لا نهمل نفس تلك الاقوال الموجودة في التراث السنّي

كما ان تبرير اقوال صحابة السنة دون اقوال علماء الشيعه لا يحل الاشكال

لان هذا التبرير قائم على بدعه لم تثبت لا بقران ولا بسنة وهي ( نسخ التلاوه )
عائشة تقول ان سورة الاحزاب كانت بحجم سورة البقرة في عهد النبي وكذلك قال حذيفه لكن برروا هذا النقص في سورة الاحزاب في العجز عن القدرة

وعائشة تقول ان ايات الرضاعة كانت موجودة بالقران في زمن النبي لكن تبرر ضياعها بان الداجن اكلتها بعد وفاة النبي فنسيت

وعمر بن الخطاب يبرر عدم كتابته لاية الرجم ب مخافة ان يقول الناس ان عمر زاد بالقران

وكان بعض الصحابة يحك اي يمسح سورتي الناس والفلق من القران لانه يعتقد انهما ليست من القران

وكل هولاء الصحابه لا يبررون كلامهم بنسخ التلاوة مما يدل على انهم لا يعرفون هذا المصطلح وانما ظهر هذا الاصطلاح بعدهم




من جمع القران الكريم ؟
لاشك ان القران المجيد لم ينزل دفعه واحده حتى يجمعه النبي صلى الله عليه واله وسلم في قرطاس انما كان ينزل على مراحل طوال ربع قرن , الامر الذي اجّل قرار تجميعه الى فترة انتهاء الوحي حيث كلف الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام بهذه المهمة المقدسة ولاشك انه لا فرق اذا جمع القران بعد وفاة النبي لكون الامام علي والنبي حالة واحدة من حيث التكليف الرسالي بدليل اية المباهله وحديث المنزلة وقد اعتمد الامام على قدراته الشخصية في جمع القران لانه امام رسالي معصوم و هو عدل القران والثقل الاصغر كما اعترفت بذلك المخالفين عندما كان يروون انه كان عليه السلام يخطب بالناس فيقول


سلوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل.و في حلية الأولياء بسنده عن علي عليه‏ السلام قال و الله ما أنزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سؤولا.



بالمقابل اعتمد الصحابة على بشر يخطئون وغير معصومين من السهو ومن النسيان ولا يتمعتون بنفس القدر من النزاهة والامانه والدليل محاولة ذلك الصحابي وهو ابن مسعود من ازالة سورتي الفلق والناس .
فلما اكمل المهمة خرج عليه السلام الى المسجد ليعرض القران ويبين للناس انه اصبح جاهزا ككتاب مقدس رفضوه ونبذوه وراء ظهرهم اسوة باخوانهم اليهود


((لتحذن حذو بني إسرائيل حذو القُذَّة بالقُذَّة، والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضَبٍّ لدخلتموه)).

ولم يكن للامام سبيل اخر لنشر القران فهو ولد في عصر يخلوا من اذاعة وصحف وتلفاز واقمار صناعية وانترنيت فتأسى برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي عدل عن كتابة الكتاب العاصم للامة من الضلال بعد رفضه الناس فقام واحتفظ بالقران في بيته مخافة ان يحرّف فلو أصر على نشره في هذا المناخ الانقلابي الذي لم يتردد في الطعن بصاحب الرسالة واتهامه بالهجر ومهاجمة بيت بضعته الزهراء والتهديد بحرقه فان ذلك مدعاة للطعن بالقران كما طعن بصاحبه من قبل .

لكن الخلفاء اخذوا يجمعون ايات القران المكتوبه على جلود الحيوانات والواح الطين وفي صدور الصحابة حتى استطاعوا جمع القران الكريم وهذا هو السيناريو الذي يطرحه اهل اسنة اليوم



والسؤال المطروح على ضوء هذا السيناريو

مالذي يمنع ( من الناحية العقلية فقط ) من وقوع التحريف بكتاب بحجم القران بلغت عدد كلماته 77 الف كلمة و تفاصيلة كثيرة ومعقدة ولا يقبل اي تغيير مهما كان دقيق وبسيط فاستبدال الفتحة بالضمة فيه يعد تغيير غير مشروع او تحريف بالمعنى الصريح لانه يغير حكم فقهي او تكليف شرعي كما الحال في الضوء مثل هذا الكتاب بهذا الحجم والتعقيد يجمعه بشر غير معصومين من الخطأ والسهو الى درجة ان خليفتهم كان يفكر بزيادته وان بعضهم يفكر بنقصانه مثل ابن مسعود

ولهذا فان الذي يطرح مثل هذا السؤال لا ينبغي ان يفسر قوله انه يقول بتحريف القران كما فعل احد علماء الشيعه المتقدمون فاتهم بانه يطعن بالقران واتهم اتباعه الشيعه انهم يطعنون بالقران مع ان هذا العالم كان يفترض الافتراضات العقلية ثم يرد عليها ردا يؤيد سلامة القران من التحريف

فكل كلام الشيعه حول هذا القران الذي جمعه الخلفاء المنحرفون وليس عن القران الذي جمعه امامهم المعصوم وهذا يوجه قوله تعالى (
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
)



السؤال التالي :

هل يوجد فرق بين القران الذي جمعه الامام علي والقران الذي جمعه الصحابة ؟

فان كان لا يوجد فرق فهذا تكذيب لقول الامام علي بانهم لن يروا مصحفه حتى يظهر صاحب الامر وان كان هناك فرق ما هو ؟

وهل هذا الفرق يدل على ان احدهما محرف ؟ فان كان هذا مستبعد في مصحف علي فهذا يعني ان القران الذي بين ايدينا محرف !!!



الجواب في قوله تعالى



إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ






إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

اي نحن نتولى حفظ القران بغض النظر عن الالية التي حفظ بها القران فسواء القران جمع عن طريقة الصحابة ام عن طريق الامام المعصوم فان الله تعالى سيتولى حفظه بان يحول بينه وبين النقص والزيادة مما يجعل الاحتمال العقلي الذي ذكرنا وجوده بوقوع التحريف عندما يجٌمع وفق السيناريو السنّي لا اثر له اطلاقا وان كانت الاية اقرب للسياريو الشيعي فنقول انا له لحافظون اي عندما نكلف امام ( فاحصيناه في امام مبين ) ليجمعه

فنحن علينا جمعه اي نكلف هذا الامام بجمعه

هنا يلتقي مصحف الامام علي مع مصحف الصحابه الذي بين ايدينا فكلاهما جمع واكتمل بكل اياته وسوره بدون زيادة ولا نقصان لهذا اقر الائمة المعصومون ابتدا من الامام علي حتى الامام العسكري الامة هذا القران بدون اعتراض لانه اشتمل على كل التنزيل دون زيادة ولا نقصان فلا يجوز ان نقول ان هذا القران محّرف فقط لانه ليس القران الذي عند الامام علي وعند الائمة من بعده

لكن ايضا لا ينبغي ان نقول هو نفسه القران لان هذا تكذيب للامام علي عليه السلام والفرق هو في العبارة الحمراء

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ........
(ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
فقد قيل ان كلمة القران تطلق على التأويل ايضا والبيان هو التفسير

فيكون مصحف الامام قد اشتمل على التأويل والتفسير القاطع الوارد من النبي والعترة وليس من القرطبي والرزاي في حين افتقر مصحف الخلفاء لهذا التأويل ولهذا فان القران اليوم لم يمنع من وقوع الضلال لان الامة اخذت تاويل وبيان القران من بشر يخطا ويصيب ولهذا نجد ان داعش قتلوا الاف المسلمين على ضوء تفاسيرهم الخاصة للقران وكل ذلك بسبب مصحف الخلفاء الخالي من التاويل والبيان ولهذا كان النبي يقول لعلي ( ستقاتل الناس على تأويل القران كما قاتلتهم على تنزيله )

اذن مصحف الامام هو ( مصحف الخلفاء + التأويل )

او مصحف الخلفاء هو ( مصحف الامام علي _ التأويل )

وهذا الفرق لا يصنع التحريف ابدا لكن يضّعف القيمة العلمية للقران لان القران فيه تبيان كل شيء وهذا التبيان لا يصبح تبيان الا ببيان النبي صلى الله عليه واله وسلم تبيان النبي مذكور في مصحف الامام علي دون مصحف الخلفاء وهذا يفسر كلمة النبي ( ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا ) فالنبي وضع شرط للنجاة من الضلال

الشرط هو التزواج بين القران والعترة

فالقران معروف

والعترة هي البيان والتاويل

لهذا اراد النبي ان يوثق هذا التزاوج في كتاب رزية الخميس فوصفه بانه ( سيعصم الامة من الضلال الى الابد )

فرفضت الامة الوثيقة فعدل النبي عنها تاركا الامام علي يقاتل على تأويل القران بعدما اتم هو صلوات الله عليه القتال على التنزيل

لكن الامة التي رفضت وثيقة النبي العاصمة من الضلال هي نفسها التي رفضت مصحف الامام علي ولا شك أن عدول النبي عن كتابة وثيقة العصمة هو اخطر على الامة من اخفاء الامام علي للقران المبين لان قرار ر رجعه فيه بعد اعدام الوثيقة
فهاهو القران بين اظهرنا ومع ذلك فالامة غارقة في الضلال لان التزواج انعدم بغياب بيان وتاويل القران لان الامة تركت التمسك بالعترة عندما رفضت ولاية الامام علي والائمة من بعده و رفضت كذلك بيانهم وتأويلهم للقران عندما اعرضوا عن المصحف الذي جمعه الامام علي وتمسكوا بالمصحف الذي جمعه الخلفاء المنحرفون



وحتى اذا نظرنا الى كلام الحسين عليه السلام يوم كربلاء وهو يخاطب الجيش الانقلابي ( يا محرفي الكلم ) وهو كلمة خاطب به الله تعالى اليهود اشارة الى تحريفهم التوراة



jpvdt hgrvhk



توقيع : عبد الرزاق محسن

التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2019/06/18 الساعة 08:34 AM
رد مع اقتباس
قديم 2019/06/08, 01:08 PM   #2
وهج الإيمان


معلومات إضافية
رقم العضوية : 5332
تاريخ التسجيل: 2018/03/19
المشاركات: 254
وهج الإيمان غير متواجد حالياً
المستوى : وهج الإيمان is on a distinguished road




عرض البوم صور وهج الإيمان
افتراضي

موضوع قيم أخي عبدالرزاق



شكر الباري لكم


توقيع : وهج الإيمان
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
القران, تحريف

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قصة التحكيم بلا تحريف ولا تاؤيل سراج منير سراج المواضيع العامة 1 2018/05/29 12:26 AM
فيديو مهم لكل موالي تحريف القران في كتب السنة عصر الشيعة المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب 7 2017/05/17 04:48 PM
كذبة تحريف القرآن شجون الزهراء الحوار العقائدي 1 2015/10/12 12:11 PM
اسرع مناظره هروب من اول سؤال تفضلو اضحكو قليلا مع ناصر بيرم في تحريف القران حسيني الهوى الحوار العقائدي 2 2014/06/02 07:22 PM
عمر يفتي بجواز تحريف القرآن ! نعيم الشرهاني الحوار العقائدي 9 2013/06/11 01:27 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


شات قلبي | فني صيانة | مجتمع الفرسان | الحماية للابد | تصليح هواتف | فني |