المناظرة الاولي ( عدالة الصحابة حقيقة أم زيف)

[أسد الله الغالب]

من بايع تحت الشجرة عددهم في أحسن الأقوال كثرة 1500والصحابة أكثر من 102 ألف ...!



يستدل السنة على عقيدة عدالة الصحابة بهذه الآية فهل تدل على ما يعتقدون ؟

{ لقد رضيَ الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم، فأنزل الله السَّكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }


الجواب ...البحث المفصل الموثق بدقة في المداخلة الثانية وإليكم خالصة البحث مختصرة ثم التفاصيل الموسعة بالتوثيق الدقيق



المختصر :
مقدمة بسيطة ثم مناقشة دلالة الآية الشريفة

1ـ ولو أن كل الصحابة تم الرضا عنهم مطلقا بلا استثناء وبلا قيود ...فهذا يعني أن من يؤمن من الصحابة لا يمكن أن يكفر ويرد ذلك مثلا قوله تعالى { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا } فدعوى الراضون الخالص بلا قيود مصادرة للنصوص القرآنية الصريحة والأحاديث الصحيحة المتواترة


2ـ إذا كان أقرب المقربين للنبي الأعظم هم بطانة سوء تأمر بالشر وتحض عليه ولا تترد في إيقاع الخبال بالنبي الأعظم كما تزعم صحاحهم البخاري (ما استخلف خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله )وفي أحمد ( .. لا تألوه خبالا )
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=16011


وإذا كان في الأنصار منافقون كما في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا ) قال المحقق وصي الله محمد : إسناده حسن ) والروايات في ذلك صحاح متواترة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=430


وإذا كانت رؤوس الصحابة وأعيانهم أشد خطورة من خطورة أعظم الفتن وهي فتن الأعور الدجال التي صنعت كل الفتن لها مسند أحمد ( ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )

النبي نفى أخوته الدينية لبعض كبار الصحابة !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=27975

المستوى العقائدي لبعض الصحابة مخجل جدا
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1687


http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1141

وإن أردت التوسع :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013



أم عن الآية الشريفة :
1ـ الرضى مقيد بعدم النكث لقوله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } بل قد يفهم منها أن الناكث أكثر ولهذا قدم في الذكر حيث يقدم ما هو أهم أو أكثر غالبا { فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } ثم قال سبحانه وتعالى { وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } فالمقصود من وفى لا كل من بايع وهذه الآية الشريفة إجماعا تتحدث عن نفس هذه بيعة الرضوان فكان هذا قيد يرغم أنف المعاند المكابر!

تفسير الطبري ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه (فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول: فإنما ينقض بيعته، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الحنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها )

2ـ قد بايعوا المصطفى روحي فداه على الموت البخاري (عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: عَلَى المَوْتِ) وعثمان في البخاري قد فر في معركة أحد ( أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا البَيْتِ،أَتَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ) فإن قلت إن الفرار في أحد مغفور.. قلت لك: لو سلم لك بأن عثمان مغفور له ...فالغفران يعني أنهم لن يحاسبوا على زلتهم هذه ... لكنهم بعدم التزامهم خرجوا عن أن يكونوا من مصاديق الآية الشريفة لعدم وفائهم بما بيعوا عليه فكانوا مصداقا فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } ومن جهة أخرى الفرار قد تكرر في حالات كثيرة من قبيل ..منهاج السنة النبوية (..وكان ـ النبي ـ أشجع من جميع الصحابة حتى أن جمهور أصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب على بغلة والبغلة لا تكر ولا تفر وهو يقدم عليها إلى ناحية العدو).


4ـ الرضا خاص بالمؤمنين منهم فقط لقوله سبحانه وتعالى { لقد رضي الله عن ((المؤمنين ))} ولذا لم يقل لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تنبيها منه سبحانه وتعالى وإشعار بوجود منافقين.. ففي تفسيرالوسيط لسيد طنطاوي(..وتسمى هذه البيعة الرضوان . والشجرة : كانت بالحديبية ، وقد جلس - صلى الله عليه وسلم - تحتها ليبايع أصحابه على الموت أو على عدم الفرار ، فبايعوه على ذلك - ما عدا بعض المنافقين – )


5ـ بل أن الرضا فقط في وقت البيعة لقوله سبحانه وتعالى{ إذ يبايعونك } فمفهوم الآية أن هذا الفعل حسن في نفسه ولا يعنى الرضا فيما بعدها وهذه فائدة الظرف هنا كما يقول الزمخشري عند تفسيره للآية المباركة وغيره وإلا فالرضا سابق وحاصل قبل البيعة إلا أن يقال بانتفائه قبل البيعة أو تذبذبه ونحو ذلك فهذا أمر آخر وفي هذه الحالة المصيبة أعظم .

فتح القدير للإمام الشوكاني ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَيْ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَقْتَ تِلْكَ الْبَيْعَةِ، وَهِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ ) وفتحُ البيان في مقاصد القرآن محمد صديق خان البخاري القنوجي( أي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان ).

5 ـ السنة يرون الرضا والغضب من صفات الله عز وجل الفعلية التي تتغير فهي تابعة لمشيئته فقد يكون راض عن العبد عند فعله للحسن ويتحول بعد ذلك إلى أن يكون غاضب عنه إذا فعل ما يسخطه وعليه فالآية الشريفة عندهم لا تفيد الرضا الذي لا ينخرم ولا يتحول وعليه فسد الاستدلال ... شرح العقيدة السفارينية ـ بن العثيمين ( كذلك الرضا والغضب نوع من أنواع الفعل، وهو حادث لأنه إذا فعل العبد فعلا يقتضي الرضا، رضي الله عنه، وإذا فعل فعلا يقتضي الغضب غضب الله عليه. وهذه تسمى الصفات الفعلية ).


6 ـ ثم هذا التفسير هو ما فهمه الصحابة وإليك ما أخرجه البخاري فقد قال سعيد بن المسيب للبراء بن عازب ( طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه (( وآله )) وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده).


7ـ بل كان بعضهم كارها لها ! فقد جاء في تفسير مقاتل ( فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا في أمر البيعة (


8 ـ ثم عدد من بايع ألف وأربعمائة فقط كما يقول البخاري فبأي دليل جعلتم الآية المباركة شاملة لجميع الصحابة ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! سبحان الله !!! الصحابة بمئات الألوف وعدد من بايع ألف و أربعمائة كما يقول البخاري ولكن بما قدمنا يتضح لكم أن هذا العدد ليس صحيحا أو ليس لمن تم الرضا عنهم والأخوة السنة يريدون أن يجعلوا ذلك لمن وقع عنهم الرضا !!! بل ويريدون أن يجعلونها عامة في جميع الصحابة !!!!! وهذا واضح الفساد بما قدمنا وبما يأتي


9 ـ لو كان المعنى أنهم لا يمكن أن يرتدوا ونحو ذلك فما تقول مثلا ..البخاري ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: «اسْتَنْصِتِ النَّاسَ» فَقَالَ: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ) البخاري ( أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم يخاف النفاق على نفسه )

بل ما تقول فيما في البخاري (عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله , قلت وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة , حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت : أين ؟ قال إلى النار والله قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم). الموضوع طويل سأكتفى هذا طلبا للاختصار


10 ـ الذين بايعوا قتل بعضهم بعضا وكفر بعضهم بعضا كما في واقعة صفين !!!


11ـ نماذج ممن بايعوا بيعة الرضوان !
1ـ الصحابي معاوية قتل الصحابي الذي بايع النبي الأعظم تحت الشجرة وهو عبد الرحمن بن عديس البلوي لأنه فتل الخليفة عثمان بن عفان
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=35469


2ـ المغيرة بن شعبة عند السنة ممن بايع بيعة الرضوان وهو منافق شهد على زناه صحابة!!
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=35362

3ـ مسطح بن أثاتة شهد بيعة الرضوان وقد أتهم زوجة النبي الأعظم بالزنا
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...C7%E1%E6%CD%ED


4ـ مدلاج بن عمرو السلمي بدري وأحدي وحضر المشاهد كلها ضعيف مجهول لا يدرى من هو !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=35224


12ـ نماذج من كبار الصحابة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013



ملاحظة مهمة جدا :
أكثر من استشهد في صفين مع الإمام علي من شيعته ومحبيه هم ممن شهد بيعة الرضوان فقد بلغ الرضوانيون الذين كانوا معه في هذه الواقعة ثمانمئة رضواني كما هو في مصادر السنة واستشهد منهم ثلاثمئة وستون وفي مصادرنا تسعمائة

وقفات تأمل في آية بيعة الرضوان!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة للإخوان الأعزاء والأخوات الفاضلات

{ لقد رضيَ الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم، فأنزل الله السَّكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً}

س/ هل يستفاد من هذه الآية عدالة الصحابة ؟
ج/ الآية لا يستفاد منها الرضا عن جميع الصحابة كما هو واضح بل ولا عن جميع من بايع بل الرضا فقط لمن توفرت فيه شروط معينة وهي الإيمان والوفاء بمقتضى البيعة ويدلك على ذلك أمور عديدة منها :
1ـ قوله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) } بل قد يفهم منها أن الناكث أكثر ولهذا قدم في الذكر حيث يقدم ما هو أهم وأكثر غالبا{ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } ثم قال سبحانه وتعالى { وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } !!!!!!! وجرى الإجماع على نزول هذه الآية الشريفة في هذه الحادثة فهي قيد بلا ريب ففي
جامع البيان في تأويل القرآن المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ) المحقق: أحمد محمد شاكر الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م عدد الأجزاء: 24 (22/ 210)( وقوله (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه (فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول: فإنما ينقض بيعته، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الحنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها، فأما رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فإن الله تبارك وتعالى ناصره على أعدائه، نكث الناكث منهم، أو وفى ببيعته ).




(2) قد بايعوا المصطفى روحي فداه على الموت فقد أخرج الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (5 / 125)ح 4169 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ لِسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ: " عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: عَلَى المَوْتِ " كتاب المغازي باب غزوة الحديبية (على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم ؟ قال : على الموت )(1)

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A3%D9%8A+%D 8%B4%D9%8A%D8%A1+%D8%A8%D8%A7%D9%8A%D8%B9%D8%AA%D9 %85%22&xclude=&t=*&degree_cat0=1


وقد فرَّ عثمان بن عفان في غزوة أحد مثلا فهو لم يف بشرط البيعة فكيف تشمله آية بيعة الرضوان ؟!
صحيح البخاري (5 / 98) كِتَابُ المَغَازِي ـ بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [آل عمران: 155] ح 4066 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ حَجَّ البَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلاَءِ القُعُودُ؟ قَالُوا: هَؤُلاَءِ قُرَيْشٌ. قَالَ: مَنِ الشَّيْخُ؟ قَالُوا ابْنُ عُمَرَ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ أَتُحَدِّثُنِي؟ قَالَ: أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا البَيْتِ، أَتَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ ...)وصحيح البخاري (5 / 15)كِتَابُ المَنَاقِبِ ـ بَابُ مَنَاقِبِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَبِي عَمْرٍو القُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ح 3698 (2)



هل إلتزم كل من بايع بمقتضى البيعة من الوفاء بالموت وعدم الفرار من أجل النبي الأعظم ؟ لا تقل لي في أحد الموارد غفر لهم فرارهم فماذا غت بقية الموارد الكثيرة ؟! ثم الغفران في هذا المورد يفيد أنهم لن يحاسبوا على زلتهم هذه ... لكنهم بعدم إلتزامهم خرجوا عن أن يكون من مصاديق الآية الشريفة وهذا يكفي في ما نريد


توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B9%D9%8F%D8%AB%D9%92%D9%85%D9%8E% D8%A7%D9%86%D9%8E+%D8%A8%D9%92%D9%86%D9%8E+%D8%B9% D9%8E%D9%81%D9%91%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%8E+%D9%81%D 9%8E%D8%B1%D9%91%D9%8E+&xclude=&t=*&degree_cat0=1


هل وفى أكثر الصحابة بشرط بيعتهم للنبي الأعظم ؟
منهاج السنة النبوية المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر : مؤسسة قرطبة الطبعة الأولى ، 1406 تحقيق : د. محمد رشاد سالم عدد الأجزاء : 8 [ جزء 8 - صفحة 78 ] ( وكان أشجع من جميع الصحابة حتى أن جمهور أصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب على بغلة والبغلة لا تكر ولا تفر وهو يقدم عليها إلى ناحية العدو وهو يقول... أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب فيسمى نفسه وأصحابه قد انكفوا عنه وعدوه مقدم عليه وهو مقدم على عدوه على بغلته والعباس آخذ بعنانها ) بايعوا النبي الأعظم على الموت وأن لا يولوه الأدبار ولم يلتزموا بذلك فكيف تشملهم الآية الشريفة ؟!

توثيق ذلك من موقعهم والترقيم ج 8 ص 39
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E4%DF%DD%E6%C7+ %DA%E4%E5+%E6%DA%CF%E6%E5+%E3%DE%CF%E3+%22

3ـ الرضا خاص بالمؤمنين منهم فقط لقوله سبحانه وتعالى { لقد رضي الله عن ((المؤمنين ))} ولذا لم يقل لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تنبيها منه سبحانه وتعالى وإشعار بوجود منافقين ونحو ذلك كـ ( جد بن قيس ) فقد كان منافقا وموجودا معهم كما قال جابر في مصادر الفريقين الشيعة والسنة بل أن الرضا فقط في وقت البيعة لقوله سبحانه وتعالى{ إذ يبايعونك } فمفهوم الآية أن هذا الفعل حسن في نفسه ولا يعنى الرضا فيما بعدها وهذه فائدة الظرف هنا كما يقول الزمخشري عند تفسيره للآية المباركة وغيره وإلا فالرضا سابق وحاصل قبل البيعة إلا أن يقال بانتفائه قبل البيعة أو تذبذبه ونحو ذلك فهذا أمر آخر وفي هذه الحالة المصيبة أعظم .

فتح القدير المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ) الناشر: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت الطبعة: الأولى - 1414 هـ (5/ 60) ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَيْ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَقْتَ تِلْكَ الْبَيْعَةِ، وَهِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ )

فتحُ البيان في مقاصد القرآن المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ) عني بطبعهِ وقدّم له وراجعه: خادم العلم عَبد الله بن إبراهيم الأنصَاري الناشر: المَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا – بَيروت عام النشر: 1412 هـ - 1992 م عدد الأجزاء: 15 (13/ 105) ( أي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان ).



بل كان بعضهم كارها لها !
تفسير مقاتل بن سليمان المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (المتوفى: 150هـ) المحقق: عبد الله محمود شحاته الناشر: دار إحياء التراث – بيروت الطبعة: الأولى - 1423 هـ (4/ 73) ( فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا في أمر البيعة )



الوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 3915) واللام فى قوله - تعالى - : { لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة . . . } هى الموطئة للقسم ، وتسمى هذه البيعة الرضوان . والشجرة : كانت بالحديبية ، وقد جلس - صلى الله عليه وسلم - تحتها ليبايع أصحابه على الموت أو على عدم الفرار ، فبايعوه على ذلك - ما عدا بعض المنافقين - ، وقد كان الناس بعد ذلك يترددون على تلك الشجرة ويصلون تحتها ، ويدعون الله - تعالى - فأمر عمر - رضى الله عنه - قطعها خشية الافتتان بها . أي : والله لقد رضي الله - تعالى - عن المؤمنين الذين بايعوك - أيها الرسول الكريم - تحت الشجرة ، على الموت من أجل إعلاء كلمة ربهم . وفى هذه الجملة أسمى وأعلى ما يتمناه إنسان ، وهو رضا الله - تعالى - عنه ودخوله فى زمرة العباد الذين ظفروا بمغفرته - سبحانه - ورحمته . قال الآلوسى - رحمه الله - : والتعبير بالمضارع لاستحضار صورة هذه المبايعة ....وقوله - تعالى - : { فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } بشارة أخرى لهؤلاء المؤمنين الصادقين .أى : لقد رضى - سبحانه - عن الذين بايعوك تحت الشجرة - أيها الرسول الكريم - حيث علم ما فى قلوبهم من الصدق والإِخلاص وإيثار الآخرة على الأولى ، فأنزل السكينة والطمأنينة والأمان عليهم ، { وَأَثَابَهُمْ } أى : وأعطاهم منحهم فتحا قريبا ، وهو فتح خيبر ، الذى كان بعد صلح الحديبية بأقل من شهرين . وقيل المراد به : فتح مكة ، والأول أرجح ، لأن فتح خيبر لم يكن فتح أقرب منه ، ولأن المسلمين قد أصابوا من فتح خيبر غنائم كثيرة ).


4ـ ثم هذا التفسير هو ما فهمه الصحابة وإليك ما أخرجه البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (5 / 125) كتاب المغازي باب غزوة الحديبية عن ابن المسيب يخاطب البراء بن عازب ح4170 وفي بعض الطبعات برقم 3852 ( طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه (( وآله )) وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده )) .

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D8%A3%D8%AE%D9%8A+%D8%A5%D9%86%D9 %83+%D9%84%D8%A7+%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%8A%22&xclud e=&t=*&degree_cat0=1

ومن أراد التوسع :
http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%C3%CE%ED+%C5%E4%DF+%E1%C 7+%CA%CF%D1%ED+%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D =-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 25 × 12 (17 / 222)( قَوْله: (طُوبَى لَك) مثل: هَنِيئًا لَك، أَي: طيب الْعَيْش لَك، وَقيل: طُوبَى شَجَرَة فِي الْجنَّة. قَوْله: (يَا ابْن أخي) وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: يَا ابْن أخٍ، بِلَا إِضَافَة وَهُوَ على عَادَة الْعَرَب فِي المخاطبة، أَو أَرَادَ أخوة الْإِسْلَام. قَوْله: (إِنَّك لَا تَدْرِي مَا أحدثنا بعده) ، أَي: بعد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، قَالَ ذَلِك إِمَّا هضماً لنَفسِهِ وتواضعاً، وَإِمَّا نظرا إِلَى مَا وَقع من الْفِتَن بَينهم ).

ولنتأمل هذه الملاحظة :
الله عز وجل لما يقول { أحبط أعمالهم } أ كان الله عز وجل راضيا عنهم وقابلا منهم هذه الأعمال أم لا ؟ إن قبلها فهل يعني هذا أنه لا يبطل آثرها إن قلت نعم قلت فما تقول في{ أحبط أعمالهم } وإن قلت لم يقبلها فكيف أحبطها ؟! والإحباط لا يكون إلا لمن قبل منه العمل أولا .

التفسير الوسيط للقرآن الكريم المؤلف: محمد سيد طنطاوي الناشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة الطبعة: الأولى (1 / 475) ( ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة من يرتد عن الإسلام فقال: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ، فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع عن دينه إلى الكفر.وحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أى: بطلت وفسدت وأصله من الحبط، بفتح الباء- وهو أن تأكل الدابة أكلا كثيرا تنتفخ معه بطونها فلا تنتفع بما أكلت ويفسد حالها وربما تموت من ذلك. شبه- سبحانه- حال من يعمل الأعمال الصالحة ثم يفسدها بارتداده فتكون وبالا عليه، بحال الدابة التي أكلت حتى أصابها الحبط ففسد حالها.والمعنى: ومن يرتدد منكم عن دين الإسلام، فيمت وهو كافر دون أن يعود إلى الإيمان، فأولئك الذين ارتدوا وماتوا على الكفر بطلت جميع أعمالهم الصالحة، وصارت غير نافعة لهم لا في الدنيا بسبب انسلاخهم عن جماعة المسلمين، ولا في الآخرة بسبب ردتهم وموتهم على الكفر، وأولئك الذين هذا شأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون خلودا أبديا كسائر الكفرة، ولا يغنى عنهم إيمانهم السابق على الردة شيئا ).

تفسير الأمثل - مكارم الشيرزي – ج 3 ص 108 ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيُمت وهو كافر فاُولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة واُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).فما أشدَّ عقاب المرتد عن الإسلام، لأنّ ذلك يُبطل كلّما قدّمه الفرد من عمل صالح ويستحق بذلك العذاب الإلهي الأبدي. ومن الواضح أنّ الأعمال الصّالحة لها آثار طيّبة في الدنيا والآخرة،والمرتدّون سوف يُحرمون من هذه البركات بسبب إرتدادهم، مضافاً إلى محو جميع معطيات الإيمان الدنيويّة للفرد حيث تنفصل عنه زوجته وتنتقل أمواله إلى ورثته فور إرتداده ).

تفسير كنز الدقائق - الميرزا محمد المشهدي ج 1 ص 516 تحقيق : الحاج آقا مجتبى العراقي , الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ( فأولئك حبطت أعملهم: وقرئ حبطت بالفتح وهو لغة فيه. في الدنيا: لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للإسلام من الفوائد الدنيوية. والآخرة: بسقوط الثواب. وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون: كسائر الكفرة )

بل قد أبان النبي الأعظم وضح ذلك بما لا يدع لنا ريبا حيث قال النبي الأعظم لهم كما في صحيح البخاري (1 / 35) كِتَابُ العِلْمِ ـ بَابُ الإِنْصَاتِ لِلْعُلَمَاءِ ح 121 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ جَرِيرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: «اسْتَنْصِتِ النَّاسَ» فَقَالَ: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»)(3) ومن رضي عنهم فلا يظن فيهم الكفر أليس كذلك فلم حذرهم النبي الأعظم من الكفر ؟!!!

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D8%B9%D9%88%D8% A7+%D8%A8%D8%B9%D8%AF%D9%8A+%D9%83%D9%81%D8%A7%D8% B1%D8%A7%22&xclude=&t=*&degree_cat0=1


بل ماذا نفعل في أحاديث الحوض المتواترة عندكم أخوتنا السنة والتي تحكي ارتداد الغالبية الساحقة منهم حتى أن النبي الأعظم مثل للناجين منهم بمثل همل النعم اقرأ الحديث بنفسك لترى العجب العجاب من الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 كتاب الرقاق باب في الحوض والحديث (8 / 121)ح6587 وفي بعض الطبعات برقم 6099 (( حدثني إبراهيم بن المنذر : حدثنا محمد بن فليح : حدثنا أبي قال : حدثني هلال , عن عطاء بن يسارعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله , قلت وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة , حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت : أين ؟ قال إلى النار والله قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم )) . تأمل في معنى الحديث ودقق في قوله (( همل النعم )) همل النعم الشارد من القطيع ونحوه كم عدد الشاردين من القطيع الذين لم ينتبه لهم الراعي في عداد القطيع ؟ لا يذكر أليس كذلك ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D9%87%D9%85%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9 %86%D8%B9%D9%85%22&xclude=&t=*&degree_cat0=1


المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ) المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 5 (1 / 197) ح369 - (216) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ هُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا ...) مسند أحمد ط الرسالة (15 / 109)ح9202 قال شعيب الأرنؤوط ( حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، إبراهيم بن إسحاق صدوق لا بأس به، روى له مسلم في المقدمة، وأبو داود والترمذي، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. يونس: هو ابن يزيد الأيلي. وأخرجه البخاري (6542) ، وابن منده في "الإيمان" (970) ، والبغوي (4323) ، وأبو نعيم في "الحلية" 8/184-185 من طرق عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.وأخرجه مسلم (216) (369) ، وأبو عوانة 1/140-141، وابن منده (970) من طريق ابن وهب، عن يونس، به.وأخرجه البخاري (5811) ، والمروزي في زوائده على "زهد ابن المبارك" (1576) ، وابن منده (971) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (245) ، والبيهقي 10/139 من طرق عن الزهري، به.وانظر ما سلف برقم (8016) .
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379 رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز عدد الأجزاء: 13 (11 / 475)( وَالْهَمَلُ بِفَتْحَتَيْنِ الْإِبِلُ بِلَا رَاعٍ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ الْهَمَلُ مَا لَا يَرْعَى وَلَا يُسْتَعْمَلُ وَيُطْلَقُ عَلَى الضَّوَالِّ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَرِدُهُ مِنْهُمْ إِلَّا الْقَلِيلُ لِأَنَّ الْهَمَلَ فِي الْإِبِلِ قَلِيلٌ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِهِ )

عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 25 × 12 (23 / 142) ( يخلص مِنْهُم إلاَّ مثل همل النعم) بِفَتْح الْهَاء وَالْمِيم وَهُوَ مَا يتْرك مهملاً لَا يتعهد وَلَا يرْعَى حَتَّى يضيع وَيهْلك، أَي: لَا يخلص مِنْهُم من النَّار إلاَّ قَلِيل، وَهَذَا يشْعر بِأَنَّهُم صنفان: كفار وعصاة، وَقَالَ الْخطابِيّ: الهمل يُطلق على الضوال، وَيُقَال: الهمل الْإِبِل بِلَا رَاع مثل النفش إلاَّ أَن النفش لَا يكون إلاَّ لَيْلًا والهمل يكون لَيْلًا وَنَهَارًا، وَيُقَال: إبل هاملة وهمال وهوامل، وتركتها هملاً أَي: سدًى إِذا أرسلتها ترعى لَيْلًا أَو نَهَارا بِلَا راعٍ، وَفِي الْمثل: اخْتَلَط المرعى بالهمل ).

توثيق ذلك من موقعهم :
http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_sort=0&zoom_query=%22%E5%E3%E1+%C7 %E1%E4%DA%E3%22&zoom_per_page=10&zoom_and=1&zoom_c at%5B%5D=4


لمعرفة الرجل الذي يقود الصحابة المرتدين إلى النار ادخل إلى هذا البحث الموجود على هذا الرابط (قسيم الجنة والنار )موثقا بلطائف التوثيقات والتصحيحات
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=432

4 ـ ثم عدد من بايع ألف وأربعمائة فقط كما يقول البخاري فبأي دليل جعلتم الآية المباركة شاملة لجميع الصحابة ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! سبحان الله !!! الصحابة بمئات الألوف وعدد من بايع ألف و أربعمائة كما يقول البخاري ولكن بما قدمنا يتضح لكم أن هذا العدد ليس صحيحا أو ليس لمن تم الرضا عنهم والأخوة السنة يريدون أن يجعلوا ذلك لمن وقع عنهم الرضا !!! بل ويريدون أن يجعلونها عامة في جميع الصحابة !!!!! وهذا واضح الفساد بما قدمنا وبما يأتي

5ـ المراد بالارتداد الكفر المؤدي إلى الخلود في النار بدليل ما أثبته البخاري ومسلم حيث أورد البخاري ومسلم دعا النبي الأعظم على أصحابه المرتدين لما أخبر بدخولهم في النار بالسحق والبعد وإليك الحديث من صحيح البخاري (8 / 120) كتاب الرقاق ـ بَابٌ فِي الحَوْضِ ح 6584 - قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ مِنْ سَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، لَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَزِيدُ فِيهَا: " فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي " وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سُحْقًا: بُعْدًا يُقَالُ: {سَحِيقٌ} [الحج: 31] : بَعِيدٌ، سَحَقَهُ وَأَسْحَقَهُ أَبْعَدَهُ )

ولو كانوا فقط فاسقين لما دعا عليهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إلا بالخير والفضل لا بالبعد عن رحمة الله كما لا يخفى وسيأتي بيان أكثر قريبا والناظر إلى هذا الحديث الخطير
منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي(المتوفى: 728هـ) المحقق: محمد رشاد سالم الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م عدد المجلدات: 9 ج 7 ص 282 ( وقال في الصحيح أيضا وددت أن قد رأيت إخواني قالوا اولسنا إخوانك يا رسول الله قال لا انتم أصحابي و لكن إخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي و لم يروني )وصحيح مسلم (1 / 218) 2 - كِتَابِ الطَّهَارَةِ 12 - بَابُ اسْتحْبَابِ إِطَالَةِ الْغُرَّةِ وَالتَّحْجِيلِ فِي الْوُضُوءِ ح39 - (249) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ - قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ، فَقَالَ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا» قَالُوا: أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ»)

لنتأمل هذا المقطع من الحديث ( قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ) السؤال أو لسنا إخوانك يا رسول الله ) ؟ الجواب : ( أنتم أصحابي ) والتقدير لا لستم إخواني أنتم أصحابي فأن الجواب المثبت هنا معناه النفي كما يقول أهل اللغة كقوله تعالى { أولست بربكم ؟ قالوا بلى } و( بلى ) نافية للنفي السابق { لست بربكم } ونفي النفي إثبات ولو قالوا نعم لكفروا لأنهم حين إذن يثبتون عدم ربوبيته وهو عين الكفر ويؤكد ذلك الإضرب كما في رواية ( بل أنتم أصحابي ) وقد صرح ( قالوا اولسنا إخوانك يا رسول الله قال لا انتم أصحابي و لكن إخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي و لم يروني ) والنبي الأعظم لم يقبل الشهادة لهم ولا سيما لأبي بكر وعمر بالأخوة وعرض بما سيحدثانه ...وإليكم التفصيل :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=27975

أما نفي عثمان الخميس دلالة أحاديث الحوض على الصحابة وأن الخطاب ليس موجه لهم فهذا مما يضحك الثكلى وإليك بعض الدلائل باختصار :
النبي الأعظم بين في العديد من الروايات وأوضح أنهم من الصحابة كقوله ( من أصحابي ),,, ( فأقول يارب أصحابي فيقال إنك لا تدري ماذا أحدث من بعدك إنهم ارتدوا على آثرهم القهقرى فأقول سحقا لمن غيرى بعدي ),,,,,, ثم ولما يقول ابن أبي مليكة ( اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن دين { أعقابكم تنكصون })) ويخاطب الصحابة فيقول (( وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما أحدثوا بعدك أنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا ) المصدر :البخاري كتاب الرقاق باب في الحوض وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم الصفحة 1794الحديث برقم2290 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني بن عبد الرحمن القاري عن أبي حازم قال سمعت سهلا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ) النبي يقول ( أصحابي وأصيحابي كما في بعض المرويات وأعرفهم ويعرفونني ...ارتدوا بعدك ... ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا لمن غير بعدي ....... قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا...) وهناك أمور ذكرت سابقا فلا نعيد ولو أردت تقصي هذا الموضوع لعملت مجلدات فأنا لم أذكر إلا النزر اليسير جدا

أي المرتبتين أفضل الصحبة أم الأخوة في الدين أعني أخوة دينية أم صحبة دينية ؟ لماذا لم يكن الصحابة إخوان للنبي الأعظم ؟! ومن هم إخوانه أجيبونا مشكورين ؟يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرحه للحديث :وذهب معظم العلماء إلى خلاف هذا، وأن من صحب النبي صلى الله عليه( وآله ) وسلم ورآه مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة أفضل من كل من يأتي بعد، فإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل، قالوا: وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والجواب عنه :
هذا يتناقض مع قول المصطفى روحي فداه (( يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا )) بل ماذا نفعل في حديث الأثرة وحديث الغدر وحديث.................... مما لو أردنا تقصيه لما قنعنا بأقل من المجلدات .

أقرب الصحابة للنبي الأعظم من بطانة السوء الآمر بالشر والحاثة عليه والتي لا تأوه خبالا كما تقول صحاح السنة...تفضل للتأكد :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=16011

وهنا سيرة بعض كبار الصحابة عند الأخوة السنة ( طوام خطيرة جدا جدا جدا )
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013

بعض لطائف تفسير صاحب الميزان للآية الشريفة :
تفسير الميزان المؤلف : العلامة الطباطبائي ج 18 ص 284 ( قوله تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" الرضا هيئة تطرأ على النفس من تلقي ما يلائمها و تقبله من غير دفع، و يقابله السخط، و إذا نسب إلى الله سبحانه كان المراد الإثابة و الجزاء الحسن دون الهيأة الطارئة و الصفة العارضة الحادثة لاستحالة ذلك عليه تعالى: فرضاه سبحانه من صفات الفعل لا من صفات الذات.والرضا - كما قيل - يستعمل متعديا إلى المفعول بنفسه و متعديا بعن و متعديا بالباء فإذا عدي بنفسه جاز دخوله على الذات نحو: رضيت زيدا، و على المعنى نحو: رضيت إمارة زيد، قال تعالى: "و رضيت لكم الإسلام دينا": المائدة: 3، و إذا عدي بعن دخل على الذات كقوله: "رضي الله عنهم و رضوا عنه": البينة: 8، و إذا عدي بالباء دخل على المعنى كقوله تعالى: "أ رضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة".ولما كان الرضا المنسوب إليه تعالى صفة فعل له بمعنى الإثابة و الجزاء، و الجزاء إنما يكون بإزاء العمل دون الذات ففيما نسب من رضاه تعالى إلى الذات و عدي بعن كما في الآية "لقد رضي الله عن المؤمنين" نوع عناية استدعى عد الرضا و هو متعلق بالعمل متعلقا بالذات و هو أخذ بيعتهم التي هي متعلقة الرضا ظرفا للرضى فلم يسع إلا أن يكون الرضا متعلقا بهم أنفسهم..).

ولو أن كل الصحابة تم الرضا عنهم مطلقا بلا استثناء وبلا قيود ...فهذا يعني أن من يؤمن لا يمكن أن يكفر ويرد ذلك مثلا قوله تعالى { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا(137) }

ومن لطائف الأمور أن نجد جملة من الصحابة شاركوا في قتل عثمان وبعضهم ممن بايع تحت الشجرة ومن لم ير في قتله ما يسيء ...:
الله عز وجل هو من قتل عثمان ! والوصي عليه السلام لم يستاء من قتله بل قد شارك
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=14003
لماذا استثناء الإمام علي عليه السلام نعتلا وشقيا ؟ ولماذا أصر على ذلك الاستثناء ؟ ولماذا شبه الإمام علي عليه السلام عثمان بـ ( نعثل ) ـ يهودي ذي لحية طويلة ـ ؟ لماذا أقسم على أن طلب أم حبيبة بخلاف أمر الله ورسوله ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1113
قد خذل الأنصار والمهاجرون عثمان حتى قتل!!!
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1109

لماذا يشبه عثمان بن عفان بنعثل اليهودي من قبل كثير من الصحابة ويراد قتله بل ويباشر بعضهم ذلك؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1112

أين دفن عثمان بن عفان ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1123

عدي بن حاتم فيما يبدو لي يرى أن استحقاق عثمان للقتل مما لا يختلف فيه أحد ولا ينتطح فيها عنزان !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=26210

أقتلوا نعثلا ـ أي عثمان ـ فقد كفر
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=7119
حذيفة الذي كان صاحب سر النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ العارف بأسماء المنافقين ـ يهدد عثمان أيما تهديد ! ويصرح أن عثمان من أهل النار
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1128

ما قتل عثمان إلا من ذنب وقد كان واقع العظيم من الذنب !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=8979



ملاحظة مهمة :
نحن شيعة آل محمد نعظم أهل بيعة الرضوان فقد كان أكثرهم شيعة للإمام علي عليه السلام فقد نصره منهم في صفين تسعمئة منهم


ثمانمئة وستشهد منهم بين يديه ثلاثمة وستين كما عند السنة
تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ) المحقق: الدكتور بشار عوّاد معروف الناشر: دار الغرب الإسلامي الطبعة: الأولى، 2003 م عدد الأجزاء: 15 (2/ 306)( وقال خليفة: شهِدَ مع عليّ من البدْريين: عمار بْن ياسر، وسهل بْن حُنَيْف، وخوات بن جبير، وأبو سعد السّاعديّ، وأبو اليُسْر، ورِفَاعة بْن رافع الْأَنْصَارِيّ، وأبو أيّوب الأنصاريّ بخُلْفٍ فِيهِ، قَالَ: وشهد معه من الصحابة ممّن لم يشهد بدْرًا: خُزَيْمة بْن ثابت ذو الشهَّادتين، وقيس بْن سعد بْن عُبَادة، وأبو قَتَادَةَ، وسهل بْن سعد السّاعدي، وقَرَظَة بْن كعب، وجابر بْن عَبْد الله، وابن عَبَّاس، والحسن، والحسين، وعبد الله بْن جَعْفَر بْن أبي طَالِب، وأبو مَسْعُود عقبة بْن عمرو، وأبو عيّاش الزُّرَقي، وعديّ بْن حاتم، والأشعث بن قَيْس، وسليمان بْن صُرَد، وجُنْدُب بْن عَبْد الله، وجارية بْن قُدامة السَّعْدِيّ ).

فإن جملة كبيرة ممن بايع بيعة الرضوان هم من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، شهدوا معه حروبه، ومنها: صفين ونال عدد كبير منهم الشهادة بين يديه عليه السلام، بسيوف بني أمية تاريخ خليفة بن خياط المؤلف: أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري (المتوفى: 240هـ) المحقق: د. أكرم ضياء العمري الناشر: دار القلم , مؤسسة الرسالة - دمشق , بيروت الطبعة: الثانية، 1397 عدد الأجزاء: 1 (ص: 196) ( شَهِدنَا مَعَ عَلِيّ ثَمَان مائَة مِمَّن بَايع بيعَة الرضْوَان قتل منا ثَلَاثَة وَسِتُّونَ مِنْهُم عمار بْن يَاسر ) والإصابة في تمييز الصحابة المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى - 1415 هـ عدد الأجزاء: 8 (4/ 239) ( شهدنا مع عليّ ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة ثمانمائة نفس بصفّين، فقتل منّا ثلاثمائة وستون نفسا ).
http://islamport.com/w/trj/Web/2934/2177.htm
التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثاني المؤلف: أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة (المتوفى: 279هـ) المحقق: صلاح بن فتحي هلال الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر – القاهرة الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م عدد المجلدات: 2 (في ترقيم مسلسل واحد) (2/ 993) 4284 وسير أعلام النبلاء المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ) الناشر: دار الحديث- القاهرة الطبعة: 1427هـ-2006م عدد الأجزاء: 18 (2/ 526) (وقال عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن جعفر -أظنه ابن أبي المغيرة- عن عبد الله بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: شهدنا مع علي ثمان مائة ممن بايع بيعة الرضوان، قتل منهم ثلاثة وستون رجلا، منهم عمار).

الفصول المختارة للشيخ المفيد ص 216 ( أجمع أهل السير أنه شهد البصرة مع علي عليه السلام ثمانمائة من الأنصار، وتسعمائة من أهل بيعة الرضوان، وسبعون من أهل بدر).





ــــــــــــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــــــــ
1ـ صحيح البخاري (9 / 78) بَابٌ: كَيْفَ يُبَايِعُ الإِمَامُ النَّاسَ ح7206 و المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ) المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 5 (3 / 1486) 33 - كِتَابُ الْإِمَارَةِ 18 - بَابُ اسْتِحْبَابِ مُبَايَعَةِ الْإِمَامِ الْجَيْشَ عِنْدَ إِرَادَةِ الْقِتَالِ، وَبَيَانِ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ح80 - (1860) و سنن الترمذي المؤلف: محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتوفى: 279هـ) تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3)وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ 4، 5) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م عدد الأجزاء: 5 أجزاء (4 / 150) بَابُ مَا جَاءَ فِي بَيْعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح1592 – ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ )[حكم الألباني] : صحيح ).


2ـ و صحيح البخاري (5 / 15) كِتَابُ المَنَاقِبِ ـ بَابُ مَنَاقِبِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَبِي عَمْرٍو القُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ح3698 و مسند أبي داود الطيالسي المؤلف: أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصرى (المتوفى: 204هـ) المحقق: الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي الناشر: دار هجر – مصر الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1999 م عدد الأجزاء: 4 (3 / 464) وَمَا أَسْنَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ أَفْرَادٌ ح2070 ومسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ) المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م (1 / 525)ح 490 و مسند أبي يعلى المؤلف: أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي، الموصلي (المتوفى: 307هـ) المحقق: حسين سليم أسد الناشر: دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة: الأولى، 1404 – 1984 عدد الأجزاء: 13 (9 / 450)ح 5599 [حكم حسين سليم أسد] : إسناده صحيح

3 ـ صحيح البخاري (2 / 176)ح1739و ح1741و(5 / 177)ح4403 وح4405 و ح4406 و (7 / 100)ح5550 و (8 / 39)ح6166 و (8 / 159)ح6785 و (9 / 3)ح6868 و 6869 و.... صحيح مسلم (1 / 81) كِتَابُ الْإِيمَانَ 29 - بَابُ «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ» ح 118 - (65)

بعض المصادر لأحاديث الارتداد وأحاديث الحوض
البخاري كتاب أحاديث (( .....فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذفارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح (( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني )) إلى قوله (( العزيز الحكيم )) وهو برقم 3100 ومثله برقم 3191 وفي كتاب تفسير القرأن برقم 4371 وفي كتاب الرقاق برقم 6045 و 6090 و 6096 و 6097 و 6098 و 6527 وكتاب المساقاة 2194صحيح مسلم : الفضائل 4250 وكتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها 5104 وكتاب المناسك 3048 كتاب الطهارة برقم 365 و 367 ......الترمذي : كتاب صفة القيامة والرقائق والورع 2347 وكتاي تفسير القرآن برقم 3091 ............مسندالإمام أحمد :مسند بني هاشم برقم 1992 و 2181 ومسند المكثرين من الصحابة برقم 4121 و7652 و 8924 و 12119 و 9479 و 9479 و 10788 و 10788 و 16163 و 19590 و 22202 و 22229 و 223299 و 22303و22247 25338 .......................ابن ماجة كتاب الزهد 4396 وكتاب مسند بني هاشم 2212 ,النسائي :كتاب الطهارة برقم 150 وكتاب الجنائز برقم 2060موطأ مالك : كتاب الطهارة برقم 53
هذا بشكل موجز مختصر جدا ولو أردت تقصي هذه الأحاديث ونظائرها مما تحمل نفس المعنى والدلالة باختلاف العبارات لم أقنع بما دون المجلدات ولكن حسبنا بهذا واللبيب تكفيه الإشارة وآخر دعوانا أن الحمد لله أولا وآخرا هذا عرض مختصر للآية

مصادر أخرى لحديث مالك :
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد المؤلف : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى : 463هـ) المحقق : مصطفى بن أحمد العلوى و محمد عبد الكبير البكرى الناشر : مؤسسة القرطبه - (ج 21 / ص 228) حديث رابع عشر لأبي النضر ( مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد "هؤلاء أشهد عليهم" فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي" قال فبكى أبو بكر وقال إئنا لكائنون بعدك.
هذا الحديث مرسل هكذا منقطع عند جميع الرواة للموطأ ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة ).

مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11- (ج 3 / ص 575) ح 6720 - عبد الرزاق عن بن جريج قال حدثت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان ينطلق بطوائف من أصحابه إلى دفنى بقيع الفرقد فيقول السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون مما نجاكم الله مما هو كائن بعدكم ثم يلتفت إلى أصحابه وفيهم يومئذ الأفاضل فيقول أنتم خير أم هؤلاء فيقولون نرجو أن لا يكونوا خيرا منا هاجرنا كما هارجوا وجاهدنا كما جاهدوا فيقول بل هم خير منكم قد مضوا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وإنكم تأكلون من أجوركم فإن هؤلاء قد مضوا وقد شهدت لهم وإني لا أدري ما تحدثون بعدي ) وموسوعة أطراف الحديث - (ج 1 / ص 22095)

تاريخ المدينة - (ج 1 / ص 94)و(ج 1 / ص 61) ( حدثنا هودة بن خليفة قال: حدثنا عوف، عن الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على أهل البقيع فقال: السلام عليكم يا أهل القبور من المؤمنين والمسلمين، لو تعلمون ما (2) نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ! ! ثم نظر إلى أصحابه فقال: هؤلاء خير منكم. قالوا: يا رسول الله، وما يجعلهم خيرا منا ؟ قد أسلمنا كما أسلموا، وهاجرنا كما هاجروا، وأنفقنا كما أنفقوا، فما يجعلهم خيرا منا ؟ قال: إن هؤلاء مضوا لم يأكلوا من أجورهم شيئا، وشهدت عليهم، وإنكم قد أكلتم من أجوركم بعدهم، ولا أدري كيف تفعلون بعدي.
* حدثنا أبو داود قال، حدثنا مبارك قال، حدثنا الحسن قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بقيع الغرقد فقام فقال: " السلام عليكم يا أهل القبور - ثلاثا - لو تعلمون ما الذي نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ؟ قال: ثم التفت فقال: " هؤلاء خير منكم - ونحن خلفه - قلنا: يا رسول الله، إنما هم إخواننا، آمنا كما آمنوا، وأنفقنا كما أنفقوا، وجاهدنا كما جاهدوا، وأتوا على آجالهم ونحن ننتظر ؟ قال: إن هؤلاء قد مضوا لم يأكلوا من أجورهم شيئا، وقد أكلتم من أجوركم، ولا أدري كيف تصنعون بعدي ).ما قاله الباجي كما في كتاب شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردهاجمعه ورتبه ونسقه الباحث في القرآن والسنة الشيخ علي بن نايف الشحود- (ج 1 / ص 193) ( يقول الإمام الباجي ... وقول أبي بكر رضي الله عنه ألسنا يا رسول الله باخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا على وجه الإشفاق...). فهو يسلم به وإنما يحاول لي معناه عن الظاهر فقط .

مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله - (ج 10 / ص 3)( يقول الزرقاني ...هؤلاء أشهد عليهم بما فعلوه من بذل أجسامهم وأرواحهم وترك من له الأولاد أولاده فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هؤلاء بشهادتك عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى أنتم إخوانهم ألخ ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدأ في الخبر بقوله هو لا أشهد عليهم فبكى أبو بكر ثم بكى كرّره لمزيد أسفه على فراق المصطفى ثم قال أئنا لكائنون أي موجودون بعدك استفهام تأسف لا حقيقي لاستحالته من أبي بكر بعد أن أخبره النبي صلى الله عليه وسلم ).

عدة الصابرين - (ج 1 / ص 180) ( وقال ابن المبارك أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول خرج رسول الله بأصحابه الى بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون ما نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ثم أقبل على أصحابه فقال هؤلاء خير منكم فقالوا يا رسول الله اخواننا أسلمنا كما أسلموا وهاجرنا كما هاجروا وجاهدنا كما جاهدوا وأتوا على آجالهم فمضوا فيها وبقينا فى آجالنا فما يجعلهم خيرا منا فقال ان هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وخرجوا وأنا شهيد عليهم وأنتم قد أكلتم من أجوركم ولا أدرى ما تحدثون بعدى قال فلما سمعها القوم والله عقلوها وانتفعوا بها فقالوا وانا لمحاسبون بما أصبنا من الدنيا بعدهم وانه لمنتقص به من أجورنا فأكلوا طيبا وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا )
بحث : أسد الله الغالب


وللتوسع توضيحات أكثر أهمية

http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...D1%D6%E6%C7%E4

[أسد الله الغالب]

من بايع تحت الشجرة عددهم في أحسن الأقوال كثرة 1500والصحابة أكثر من 102 ألف ...!



يستدل السنة على عقيدة عدالة الصحابة بهذه الآية فهل تدل على ما يعتقدون ؟

{ لقد رضيَ الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم، فأنزل الله السَّكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }


الجواب ...البحث المفصل الموثق بدقة في المداخلة الثانية وإليكم خالصة البحث مختصرة ثم التفاصيل الموسعة بالتوثيق الدقيق



المختصر :
مقدمة بسيطة ثم مناقشة دلالة الآية الشريفة

1ـ ولو أن كل الصحابة تم الرضا عنهم مطلقا بلا استثناء وبلا قيود ...فهذا يعني أن من يؤمن من الصحابة لا يمكن أن يكفر ويرد ذلك مثلا قوله تعالى { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا } فدعوى الراضون الخالص بلا قيود مصادرة للنصوص القرآنية الصريحة والأحاديث الصحيحة المتواترة


2ـ إذا كان أقرب المقربين للنبي الأعظم هم بطانة سوء تأمر بالشر وتحض عليه ولا تترد في إيقاع الخبال بالنبي الأعظم كما تزعم صحاحهم البخاري (ما استخلف خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله )وفي أحمد ( .. لا تألوه خبالا )
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=16011


وإذا كان في الأنصار منافقون كما في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا ) قال المحقق وصي الله محمد : إسناده حسن ) والروايات في ذلك صحاح متواترة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=430


وإذا كانت رؤوس الصحابة وأعيانهم أشد خطورة من خطورة أعظم الفتن وهي فتن الأعور الدجال التي صنعت كل الفتن لها مسند أحمد ( ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )

النبي نفى أخوته الدينية لبعض كبار الصحابة !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=27975

المستوى العقائدي لبعض الصحابة مخجل جدا
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1687


http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1141

وإن أردت التوسع :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013



أم عن الآية الشريفة :
1ـ الرضى مقيد بعدم النكث لقوله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } بل قد يفهم منها أن الناكث أكثر ولهذا قدم في الذكر حيث يقدم ما هو أهم أو أكثر غالبا { فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } ثم قال سبحانه وتعالى { وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } فالمقصود من وفى لا كل من بايع وهذه الآية الشريفة إجماعا تتحدث عن نفس هذه بيعة الرضوان فكان هذا قيد يرغم أنف المعاند المكابر!

تفسير الطبري ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه (فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول: فإنما ينقض بيعته، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الحنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها )

2ـ قد بايعوا المصطفى روحي فداه على الموت البخاري (عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: عَلَى المَوْتِ) وعثمان في البخاري قد فر في معركة أحد ( أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا البَيْتِ،أَتَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ) فإن قلت إن الفرار في أحد مغفور.. قلت لك: لو سلم لك بأن عثمان مغفور له ...فالغفران يعني أنهم لن يحاسبوا على زلتهم هذه ... لكنهم بعدم التزامهم خرجوا عن أن يكونوا من مصاديق الآية الشريفة لعدم وفائهم بما بيعوا عليه فكانوا مصداقا فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } ومن جهة أخرى الفرار قد تكرر في حالات كثيرة من قبيل ..منهاج السنة النبوية (..وكان ـ النبي ـ أشجع من جميع الصحابة حتى أن جمهور أصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب على بغلة والبغلة لا تكر ولا تفر وهو يقدم عليها إلى ناحية العدو).


4ـ الرضا خاص بالمؤمنين منهم فقط لقوله سبحانه وتعالى { لقد رضي الله عن ((المؤمنين ))} ولذا لم يقل لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تنبيها منه سبحانه وتعالى وإشعار بوجود منافقين.. ففي تفسيرالوسيط لسيد طنطاوي(..وتسمى هذه البيعة الرضوان . والشجرة : كانت بالحديبية ، وقد جلس - صلى الله عليه وسلم - تحتها ليبايع أصحابه على الموت أو على عدم الفرار ، فبايعوه على ذلك - ما عدا بعض المنافقين – )


5ـ بل أن الرضا فقط في وقت البيعة لقوله سبحانه وتعالى{ إذ يبايعونك } فمفهوم الآية أن هذا الفعل حسن في نفسه ولا يعنى الرضا فيما بعدها وهذه فائدة الظرف هنا كما يقول الزمخشري عند تفسيره للآية المباركة وغيره وإلا فالرضا سابق وحاصل قبل البيعة إلا أن يقال بانتفائه قبل البيعة أو تذبذبه ونحو ذلك فهذا أمر آخر وفي هذه الحالة المصيبة أعظم .

فتح القدير للإمام الشوكاني ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَيْ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَقْتَ تِلْكَ الْبَيْعَةِ، وَهِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ ) وفتحُ البيان في مقاصد القرآن محمد صديق خان البخاري القنوجي( أي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان ).

5 ـ السنة يرون الرضا والغضب من صفات الله عز وجل الفعلية التي تتغير فهي تابعة لمشيئته فقد يكون راض عن العبد عند فعله للحسن ويتحول بعد ذلك إلى أن يكون غاضب عنه إذا فعل ما يسخطه وعليه فالآية الشريفة عندهم لا تفيد الرضا الذي لا ينخرم ولا يتحول وعليه فسد الاستدلال ... شرح العقيدة السفارينية ـ بن العثيمين ( كذلك الرضا والغضب نوع من أنواع الفعل، وهو حادث لأنه إذا فعل العبد فعلا يقتضي الرضا، رضي الله عنه، وإذا فعل فعلا يقتضي الغضب غضب الله عليه. وهذه تسمى الصفات الفعلية ).


6 ـ ثم هذا التفسير هو ما فهمه الصحابة وإليك ما أخرجه البخاري فقد قال سعيد بن المسيب للبراء بن عازب ( طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه (( وآله )) وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده).


7ـ بل كان بعضهم كارها لها ! فقد جاء في تفسير مقاتل ( فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا في أمر البيعة (


8 ـ ثم عدد من بايع ألف وأربعمائة فقط كما يقول البخاري فبأي دليل جعلتم الآية المباركة شاملة لجميع الصحابة ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! سبحان الله !!! الصحابة بمئات الألوف وعدد من بايع ألف و أربعمائة كما يقول البخاري ولكن بما قدمنا يتضح لكم أن هذا العدد ليس صحيحا أو ليس لمن تم الرضا عنهم والأخوة السنة يريدون أن يجعلوا ذلك لمن وقع عنهم الرضا !!! بل ويريدون أن يجعلونها عامة في جميع الصحابة !!!!! وهذا واضح الفساد بما قدمنا وبما يأتي


9 ـ لو كان المعنى أنهم لا يمكن أن يرتدوا ونحو ذلك فما تقول مثلا ..البخاري ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: «اسْتَنْصِتِ النَّاسَ» فَقَالَ: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ) البخاري ( أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم يخاف النفاق على نفسه )

بل ما تقول فيما في البخاري (عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله , قلت وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة , حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت : أين ؟ قال إلى النار والله قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم). الموضوع طويل سأكتفى هذا طلبا للاختصار


10 ـ الذين بايعوا قتل بعضهم بعضا وكفر بعضهم بعضا كما في واقعة صفين !!!


11ـ نماذج ممن بايعوا بيعة الرضوان !
1ـ الصحابي معاوية قتل الصحابي الذي بايع النبي الأعظم تحت الشجرة وهو عبد الرحمن بن عديس البلوي لأنه فتل الخليفة عثمان بن عفان
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=35469


2ـ المغيرة بن شعبة عند السنة ممن بايع بيعة الرضوان وهو منافق شهد على زناه صحابة!!
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=35362

3ـ مسطح بن أثاتة شهد بيعة الرضوان وقد أتهم زوجة النبي الأعظم بالزنا
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...C7%E1%E6%CD%ED


4ـ مدلاج بن عمرو السلمي بدري وأحدي وحضر المشاهد كلها ضعيف مجهول لا يدرى من هو !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=35224


12ـ نماذج من كبار الصحابة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013



ملاحظة مهمة جدا :
أكثر من استشهد في صفين مع الإمام علي من شيعته ومحبيه هم ممن شهد بيعة الرضوان فقد بلغ الرضوانيون الذين كانوا معه في هذه الواقعة ثمانمئة رضواني كما هو في مصادر السنة واستشهد منهم ثلاثمئة وستون وفي مصادرنا تسعمائة

وقفات تأمل في آية بيعة الرضوان!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة للإخوان الأعزاء والأخوات الفاضلات

{ لقد رضيَ الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم، فأنزل الله السَّكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً}

س/ هل يستفاد من هذه الآية عدالة الصحابة ؟
ج/ الآية لا يستفاد منها الرضا عن جميع الصحابة كما هو واضح بل ولا عن جميع من بايع بل الرضا فقط لمن توفرت فيه شروط معينة وهي الإيمان والوفاء بمقتضى البيعة ويدلك على ذلك أمور عديدة منها :
1ـ قوله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) } بل قد يفهم منها أن الناكث أكثر ولهذا قدم في الذكر حيث يقدم ما هو أهم وأكثر غالبا{ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ } ثم قال سبحانه وتعالى { وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } !!!!!!! وجرى الإجماع على نزول هذه الآية الشريفة في هذه الحادثة فهي قيد بلا ريب ففي
جامع البيان في تأويل القرآن المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ) المحقق: أحمد محمد شاكر الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م عدد الأجزاء: 24 (22/ 210)( وقوله (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه (فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) يقول: فإنما ينقض بيعته، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الحنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها، فأما رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فإن الله تبارك وتعالى ناصره على أعدائه، نكث الناكث منهم، أو وفى ببيعته ).




(2) قد بايعوا المصطفى روحي فداه على الموت فقد أخرج الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (5 / 125)ح 4169 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ لِسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ: " عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: عَلَى المَوْتِ " كتاب المغازي باب غزوة الحديبية (على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم ؟ قال : على الموت )(1)

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A3%D9%8A+%D 8%B4%D9%8A%D8%A1+%D8%A8%D8%A7%D9%8A%D8%B9%D8%AA%D9 %85%22&xclude=&t=*&degree_cat0=1


وقد فرَّ عثمان بن عفان في غزوة أحد مثلا فهو لم يف بشرط البيعة فكيف تشمله آية بيعة الرضوان ؟!
صحيح البخاري (5 / 98) كِتَابُ المَغَازِي ـ بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [آل عمران: 155] ح 4066 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ حَجَّ البَيْتَ، فَرَأَى قَوْمًا جُلُوسًا، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلاَءِ القُعُودُ؟ قَالُوا: هَؤُلاَءِ قُرَيْشٌ. قَالَ: مَنِ الشَّيْخُ؟ قَالُوا ابْنُ عُمَرَ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ أَتُحَدِّثُنِي؟ قَالَ: أَنْشُدُكَ بِحُرْمَةِ هَذَا البَيْتِ، أَتَعْلَمُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَرَّ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ ...)وصحيح البخاري (5 / 15)كِتَابُ المَنَاقِبِ ـ بَابُ مَنَاقِبِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَبِي عَمْرٍو القُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ح 3698 (2)



هل إلتزم كل من بايع بمقتضى البيعة من الوفاء بالموت وعدم الفرار من أجل النبي الأعظم ؟ لا تقل لي في أحد الموارد غفر لهم فرارهم فماذا غت بقية الموارد الكثيرة ؟! ثم الغفران في هذا المورد يفيد أنهم لن يحاسبوا على زلتهم هذه ... لكنهم بعدم إلتزامهم خرجوا عن أن يكون من مصاديق الآية الشريفة وهذا يكفي في ما نريد


توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%B9%D9%8F%D8%AB%D9%92%D9%85%D9%8E% D8%A7%D9%86%D9%8E+%D8%A8%D9%92%D9%86%D9%8E+%D8%B9% D9%8E%D9%81%D9%91%D9%8E%D8%A7%D9%86%D9%8E+%D9%81%D 9%8E%D8%B1%D9%91%D9%8E+&xclude=&t=*&degree_cat0=1


هل وفى أكثر الصحابة بشرط بيعتهم للنبي الأعظم ؟
منهاج السنة النبوية المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر : مؤسسة قرطبة الطبعة الأولى ، 1406 تحقيق : د. محمد رشاد سالم عدد الأجزاء : 8 [ جزء 8 - صفحة 78 ] ( وكان أشجع من جميع الصحابة حتى أن جمهور أصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب على بغلة والبغلة لا تكر ولا تفر وهو يقدم عليها إلى ناحية العدو وهو يقول... أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب فيسمى نفسه وأصحابه قد انكفوا عنه وعدوه مقدم عليه وهو مقدم على عدوه على بغلته والعباس آخذ بعنانها ) بايعوا النبي الأعظم على الموت وأن لا يولوه الأدبار ولم يلتزموا بذلك فكيف تشملهم الآية الشريفة ؟!

توثيق ذلك من موقعهم والترقيم ج 8 ص 39
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1330.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E4%DF%DD%E6%C7+ %DA%E4%E5+%E6%DA%CF%E6%E5+%E3%DE%CF%E3+%22

3ـ الرضا خاص بالمؤمنين منهم فقط لقوله سبحانه وتعالى { لقد رضي الله عن ((المؤمنين ))} ولذا لم يقل لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تنبيها منه سبحانه وتعالى وإشعار بوجود منافقين ونحو ذلك كـ ( جد بن قيس ) فقد كان منافقا وموجودا معهم كما قال جابر في مصادر الفريقين الشيعة والسنة بل أن الرضا فقط في وقت البيعة لقوله سبحانه وتعالى{ إذ يبايعونك } فمفهوم الآية أن هذا الفعل حسن في نفسه ولا يعنى الرضا فيما بعدها وهذه فائدة الظرف هنا كما يقول الزمخشري عند تفسيره للآية المباركة وغيره وإلا فالرضا سابق وحاصل قبل البيعة إلا أن يقال بانتفائه قبل البيعة أو تذبذبه ونحو ذلك فهذا أمر آخر وفي هذه الحالة المصيبة أعظم .

فتح القدير المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ) الناشر: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت الطبعة: الأولى - 1414 هـ (5/ 60) ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَيْ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَقْتَ تِلْكَ الْبَيْعَةِ، وَهِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ )

فتحُ البيان في مقاصد القرآن المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ) عني بطبعهِ وقدّم له وراجعه: خادم العلم عَبد الله بن إبراهيم الأنصَاري الناشر: المَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا – بَيروت عام النشر: 1412 هـ - 1992 م عدد الأجزاء: 15 (13/ 105) ( أي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان ).



بل كان بعضهم كارها لها !
تفسير مقاتل بن سليمان المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (المتوفى: 150هـ) المحقق: عبد الله محمود شحاته الناشر: دار إحياء التراث – بيروت الطبعة: الأولى - 1423 هـ (4/ 73) ( فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ من الكراهية للبيعة على أن يقاتلوا ولا يفروا في أمر البيعة )



الوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 3915) واللام فى قوله - تعالى - : { لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة . . . } هى الموطئة للقسم ، وتسمى هذه البيعة الرضوان . والشجرة : كانت بالحديبية ، وقد جلس - صلى الله عليه وسلم - تحتها ليبايع أصحابه على الموت أو على عدم الفرار ، فبايعوه على ذلك - ما عدا بعض المنافقين - ، وقد كان الناس بعد ذلك يترددون على تلك الشجرة ويصلون تحتها ، ويدعون الله - تعالى - فأمر عمر - رضى الله عنه - قطعها خشية الافتتان بها . أي : والله لقد رضي الله - تعالى - عن المؤمنين الذين بايعوك - أيها الرسول الكريم - تحت الشجرة ، على الموت من أجل إعلاء كلمة ربهم . وفى هذه الجملة أسمى وأعلى ما يتمناه إنسان ، وهو رضا الله - تعالى - عنه ودخوله فى زمرة العباد الذين ظفروا بمغفرته - سبحانه - ورحمته . قال الآلوسى - رحمه الله - : والتعبير بالمضارع لاستحضار صورة هذه المبايعة ....وقوله - تعالى - : { فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } بشارة أخرى لهؤلاء المؤمنين الصادقين .أى : لقد رضى - سبحانه - عن الذين بايعوك تحت الشجرة - أيها الرسول الكريم - حيث علم ما فى قلوبهم من الصدق والإِخلاص وإيثار الآخرة على الأولى ، فأنزل السكينة والطمأنينة والأمان عليهم ، { وَأَثَابَهُمْ } أى : وأعطاهم منحهم فتحا قريبا ، وهو فتح خيبر ، الذى كان بعد صلح الحديبية بأقل من شهرين . وقيل المراد به : فتح مكة ، والأول أرجح ، لأن فتح خيبر لم يكن فتح أقرب منه ، ولأن المسلمين قد أصابوا من فتح خيبر غنائم كثيرة ).


4ـ ثم هذا التفسير هو ما فهمه الصحابة وإليك ما أخرجه البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (5 / 125) كتاب المغازي باب غزوة الحديبية عن ابن المسيب يخاطب البراء بن عازب ح4170 وفي بعض الطبعات برقم 3852 ( طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه (( وآله )) وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده )) .

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D8%A3%D8%AE%D9%8A+%D8%A5%D9%86%D9 %83+%D9%84%D8%A7+%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%8A%22&xclud e=&t=*&degree_cat0=1

ومن أراد التوسع :
http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_query=%22%C3%CE%ED+%C5%E4%DF+%E1%C 7+%CA%CF%D1%ED+%22&zoom_per_page=10&zoom_cat%5B%5D =-1&zoom_and=1&zoom_sort=0

عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 25 × 12 (17 / 222)( قَوْله: (طُوبَى لَك) مثل: هَنِيئًا لَك، أَي: طيب الْعَيْش لَك، وَقيل: طُوبَى شَجَرَة فِي الْجنَّة. قَوْله: (يَا ابْن أخي) وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: يَا ابْن أخٍ، بِلَا إِضَافَة وَهُوَ على عَادَة الْعَرَب فِي المخاطبة، أَو أَرَادَ أخوة الْإِسْلَام. قَوْله: (إِنَّك لَا تَدْرِي مَا أحدثنا بعده) ، أَي: بعد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، قَالَ ذَلِك إِمَّا هضماً لنَفسِهِ وتواضعاً، وَإِمَّا نظرا إِلَى مَا وَقع من الْفِتَن بَينهم ).

ولنتأمل هذه الملاحظة :
الله عز وجل لما يقول { أحبط أعمالهم } أ كان الله عز وجل راضيا عنهم وقابلا منهم هذه الأعمال أم لا ؟ إن قبلها فهل يعني هذا أنه لا يبطل آثرها إن قلت نعم قلت فما تقول في{ أحبط أعمالهم } وإن قلت لم يقبلها فكيف أحبطها ؟! والإحباط لا يكون إلا لمن قبل منه العمل أولا .

التفسير الوسيط للقرآن الكريم المؤلف: محمد سيد طنطاوي الناشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة الطبعة: الأولى (1 / 475) ( ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة من يرتد عن الإسلام فقال: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ، فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع عن دينه إلى الكفر.وحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أى: بطلت وفسدت وأصله من الحبط، بفتح الباء- وهو أن تأكل الدابة أكلا كثيرا تنتفخ معه بطونها فلا تنتفع بما أكلت ويفسد حالها وربما تموت من ذلك. شبه- سبحانه- حال من يعمل الأعمال الصالحة ثم يفسدها بارتداده فتكون وبالا عليه، بحال الدابة التي أكلت حتى أصابها الحبط ففسد حالها.والمعنى: ومن يرتدد منكم عن دين الإسلام، فيمت وهو كافر دون أن يعود إلى الإيمان، فأولئك الذين ارتدوا وماتوا على الكفر بطلت جميع أعمالهم الصالحة، وصارت غير نافعة لهم لا في الدنيا بسبب انسلاخهم عن جماعة المسلمين، ولا في الآخرة بسبب ردتهم وموتهم على الكفر، وأولئك الذين هذا شأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون خلودا أبديا كسائر الكفرة، ولا يغنى عنهم إيمانهم السابق على الردة شيئا ).

تفسير الأمثل - مكارم الشيرزي – ج 3 ص 108 ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيُمت وهو كافر فاُولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة واُولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).فما أشدَّ عقاب المرتد عن الإسلام، لأنّ ذلك يُبطل كلّما قدّمه الفرد من عمل صالح ويستحق بذلك العذاب الإلهي الأبدي. ومن الواضح أنّ الأعمال الصّالحة لها آثار طيّبة في الدنيا والآخرة،والمرتدّون سوف يُحرمون من هذه البركات بسبب إرتدادهم، مضافاً إلى محو جميع معطيات الإيمان الدنيويّة للفرد حيث تنفصل عنه زوجته وتنتقل أمواله إلى ورثته فور إرتداده ).

تفسير كنز الدقائق - الميرزا محمد المشهدي ج 1 ص 516 تحقيق : الحاج آقا مجتبى العراقي , الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ( فأولئك حبطت أعملهم: وقرئ حبطت بالفتح وهو لغة فيه. في الدنيا: لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للإسلام من الفوائد الدنيوية. والآخرة: بسقوط الثواب. وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون: كسائر الكفرة )

بل قد أبان النبي الأعظم وضح ذلك بما لا يدع لنا ريبا حيث قال النبي الأعظم لهم كما في صحيح البخاري (1 / 35) كِتَابُ العِلْمِ ـ بَابُ الإِنْصَاتِ لِلْعُلَمَاءِ ح 121 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ جَرِيرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ: «اسْتَنْصِتِ النَّاسَ» فَقَالَ: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»)(3) ومن رضي عنهم فلا يظن فيهم الكفر أليس كذلك فلم حذرهم النبي الأعظم من الكفر ؟!!!

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D8%B9%D9%88%D8% A7+%D8%A8%D8%B9%D8%AF%D9%8A+%D9%83%D9%81%D8%A7%D8% B1%D8%A7%22&xclude=&t=*&degree_cat0=1


بل ماذا نفعل في أحاديث الحوض المتواترة عندكم أخوتنا السنة والتي تحكي ارتداد الغالبية الساحقة منهم حتى أن النبي الأعظم مثل للناجين منهم بمثل همل النعم اقرأ الحديث بنفسك لترى العجب العجاب من الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 كتاب الرقاق باب في الحوض والحديث (8 / 121)ح6587 وفي بعض الطبعات برقم 6099 (( حدثني إبراهيم بن المنذر : حدثنا محمد بن فليح : حدثنا أبي قال : حدثني هلال , عن عطاء بن يسارعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله , قلت وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة , حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت : أين ؟ قال إلى النار والله قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم )) . تأمل في معنى الحديث ودقق في قوله (( همل النعم )) همل النعم الشارد من القطيع ونحوه كم عدد الشاردين من القطيع الذين لم ينتبه لهم الراعي في عداد القطيع ؟ لا يذكر أليس كذلك ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%22%D9%87%D9%85%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9 %86%D8%B9%D9%85%22&xclude=&t=*&degree_cat0=1


المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ) المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 5 (1 / 197) ح369 - (216) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ هُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا ...) مسند أحمد ط الرسالة (15 / 109)ح9202 قال شعيب الأرنؤوط ( حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، إبراهيم بن إسحاق صدوق لا بأس به، روى له مسلم في المقدمة، وأبو داود والترمذي، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. يونس: هو ابن يزيد الأيلي. وأخرجه البخاري (6542) ، وابن منده في "الإيمان" (970) ، والبغوي (4323) ، وأبو نعيم في "الحلية" 8/184-185 من طرق عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.وأخرجه مسلم (216) (369) ، وأبو عوانة 1/140-141، وابن منده (970) من طريق ابن وهب، عن يونس، به.وأخرجه البخاري (5811) ، والمروزي في زوائده على "زهد ابن المبارك" (1576) ، وابن منده (971) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (245) ، والبيهقي 10/139 من طرق عن الزهري، به.وانظر ما سلف برقم (8016) .
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379 رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز عدد الأجزاء: 13 (11 / 475)( وَالْهَمَلُ بِفَتْحَتَيْنِ الْإِبِلُ بِلَا رَاعٍ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ الْهَمَلُ مَا لَا يَرْعَى وَلَا يُسْتَعْمَلُ وَيُطْلَقُ عَلَى الضَّوَالِّ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَرِدُهُ مِنْهُمْ إِلَّا الْقَلِيلُ لِأَنَّ الْهَمَلَ فِي الْإِبِلِ قَلِيلٌ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِهِ )

عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 25 × 12 (23 / 142) ( يخلص مِنْهُم إلاَّ مثل همل النعم) بِفَتْح الْهَاء وَالْمِيم وَهُوَ مَا يتْرك مهملاً لَا يتعهد وَلَا يرْعَى حَتَّى يضيع وَيهْلك، أَي: لَا يخلص مِنْهُم من النَّار إلاَّ قَلِيل، وَهَذَا يشْعر بِأَنَّهُم صنفان: كفار وعصاة، وَقَالَ الْخطابِيّ: الهمل يُطلق على الضوال، وَيُقَال: الهمل الْإِبِل بِلَا رَاع مثل النفش إلاَّ أَن النفش لَا يكون إلاَّ لَيْلًا والهمل يكون لَيْلًا وَنَهَارًا، وَيُقَال: إبل هاملة وهمال وهوامل، وتركتها هملاً أَي: سدًى إِذا أرسلتها ترعى لَيْلًا أَو نَهَارا بِلَا راعٍ، وَفِي الْمثل: اخْتَلَط المرعى بالهمل ).

توثيق ذلك من موقعهم :
http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_sort=0&zoom_query=%22%E5%E3%E1+%C7 %E1%E4%DA%E3%22&zoom_per_page=10&zoom_and=1&zoom_c at%5B%5D=4


لمعرفة الرجل الذي يقود الصحابة المرتدين إلى النار ادخل إلى هذا البحث الموجود على هذا الرابط (قسيم الجنة والنار )موثقا بلطائف التوثيقات والتصحيحات
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=432

4 ـ ثم عدد من بايع ألف وأربعمائة فقط كما يقول البخاري فبأي دليل جعلتم الآية المباركة شاملة لجميع الصحابة ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! سبحان الله !!! الصحابة بمئات الألوف وعدد من بايع ألف و أربعمائة كما يقول البخاري ولكن بما قدمنا يتضح لكم أن هذا العدد ليس صحيحا أو ليس لمن تم الرضا عنهم والأخوة السنة يريدون أن يجعلوا ذلك لمن وقع عنهم الرضا !!! بل ويريدون أن يجعلونها عامة في جميع الصحابة !!!!! وهذا واضح الفساد بما قدمنا وبما يأتي

5ـ المراد بالارتداد الكفر المؤدي إلى الخلود في النار بدليل ما أثبته البخاري ومسلم حيث أورد البخاري ومسلم دعا النبي الأعظم على أصحابه المرتدين لما أخبر بدخولهم في النار بالسحق والبعد وإليك الحديث من صحيح البخاري (8 / 120) كتاب الرقاق ـ بَابٌ فِي الحَوْضِ ح 6584 - قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ مِنْ سَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، لَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَزِيدُ فِيهَا: " فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي " وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سُحْقًا: بُعْدًا يُقَالُ: {سَحِيقٌ} [الحج: 31] : بَعِيدٌ، سَحَقَهُ وَأَسْحَقَهُ أَبْعَدَهُ )

ولو كانوا فقط فاسقين لما دعا عليهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إلا بالخير والفضل لا بالبعد عن رحمة الله كما لا يخفى وسيأتي بيان أكثر قريبا والناظر إلى هذا الحديث الخطير
منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي(المتوفى: 728هـ) المحقق: محمد رشاد سالم الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م عدد المجلدات: 9 ج 7 ص 282 ( وقال في الصحيح أيضا وددت أن قد رأيت إخواني قالوا اولسنا إخوانك يا رسول الله قال لا انتم أصحابي و لكن إخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي و لم يروني )وصحيح مسلم (1 / 218) 2 - كِتَابِ الطَّهَارَةِ 12 - بَابُ اسْتحْبَابِ إِطَالَةِ الْغُرَّةِ وَالتَّحْجِيلِ فِي الْوُضُوءِ ح39 - (249) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ - قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ، فَقَالَ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا» قَالُوا: أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ»)

لنتأمل هذا المقطع من الحديث ( قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ) السؤال أو لسنا إخوانك يا رسول الله ) ؟ الجواب : ( أنتم أصحابي ) والتقدير لا لستم إخواني أنتم أصحابي فأن الجواب المثبت هنا معناه النفي كما يقول أهل اللغة كقوله تعالى { أولست بربكم ؟ قالوا بلى } و( بلى ) نافية للنفي السابق { لست بربكم } ونفي النفي إثبات ولو قالوا نعم لكفروا لأنهم حين إذن يثبتون عدم ربوبيته وهو عين الكفر ويؤكد ذلك الإضرب كما في رواية ( بل أنتم أصحابي ) وقد صرح ( قالوا اولسنا إخوانك يا رسول الله قال لا انتم أصحابي و لكن إخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي و لم يروني ) والنبي الأعظم لم يقبل الشهادة لهم ولا سيما لأبي بكر وعمر بالأخوة وعرض بما سيحدثانه ...وإليكم التفصيل :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=27975

أما نفي عثمان الخميس دلالة أحاديث الحوض على الصحابة وأن الخطاب ليس موجه لهم فهذا مما يضحك الثكلى وإليك بعض الدلائل باختصار :
النبي الأعظم بين في العديد من الروايات وأوضح أنهم من الصحابة كقوله ( من أصحابي ),,, ( فأقول يارب أصحابي فيقال إنك لا تدري ماذا أحدث من بعدك إنهم ارتدوا على آثرهم القهقرى فأقول سحقا لمن غيرى بعدي ),,,,,, ثم ولما يقول ابن أبي مليكة ( اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن دين { أعقابكم تنكصون })) ويخاطب الصحابة فيقول (( وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما أحدثوا بعدك أنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا ) المصدر :البخاري كتاب الرقاق باب في الحوض وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم الصفحة 1794الحديث برقم2290 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني بن عبد الرحمن القاري عن أبي حازم قال سمعت سهلا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ) النبي يقول ( أصحابي وأصيحابي كما في بعض المرويات وأعرفهم ويعرفونني ...ارتدوا بعدك ... ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا لمن غير بعدي ....... قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا...) وهناك أمور ذكرت سابقا فلا نعيد ولو أردت تقصي هذا الموضوع لعملت مجلدات فأنا لم أذكر إلا النزر اليسير جدا

أي المرتبتين أفضل الصحبة أم الأخوة في الدين أعني أخوة دينية أم صحبة دينية ؟ لماذا لم يكن الصحابة إخوان للنبي الأعظم ؟! ومن هم إخوانه أجيبونا مشكورين ؟يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرحه للحديث :وذهب معظم العلماء إلى خلاف هذا، وأن من صحب النبي صلى الله عليه( وآله ) وسلم ورآه مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة أفضل من كل من يأتي بعد، فإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل، قالوا: وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والجواب عنه :
هذا يتناقض مع قول المصطفى روحي فداه (( يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا )) بل ماذا نفعل في حديث الأثرة وحديث الغدر وحديث.................... مما لو أردنا تقصيه لما قنعنا بأقل من المجلدات .

أقرب الصحابة للنبي الأعظم من بطانة السوء الآمر بالشر والحاثة عليه والتي لا تأوه خبالا كما تقول صحاح السنة...تفضل للتأكد :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=16011

وهنا سيرة بعض كبار الصحابة عند الأخوة السنة ( طوام خطيرة جدا جدا جدا )
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013

بعض لطائف تفسير صاحب الميزان للآية الشريفة :
تفسير الميزان المؤلف : العلامة الطباطبائي ج 18 ص 284 ( قوله تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" الرضا هيئة تطرأ على النفس من تلقي ما يلائمها و تقبله من غير دفع، و يقابله السخط، و إذا نسب إلى الله سبحانه كان المراد الإثابة و الجزاء الحسن دون الهيأة الطارئة و الصفة العارضة الحادثة لاستحالة ذلك عليه تعالى: فرضاه سبحانه من صفات الفعل لا من صفات الذات.والرضا - كما قيل - يستعمل متعديا إلى المفعول بنفسه و متعديا بعن و متعديا بالباء فإذا عدي بنفسه جاز دخوله على الذات نحو: رضيت زيدا، و على المعنى نحو: رضيت إمارة زيد، قال تعالى: "و رضيت لكم الإسلام دينا": المائدة: 3، و إذا عدي بعن دخل على الذات كقوله: "رضي الله عنهم و رضوا عنه": البينة: 8، و إذا عدي بالباء دخل على المعنى كقوله تعالى: "أ رضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة".ولما كان الرضا المنسوب إليه تعالى صفة فعل له بمعنى الإثابة و الجزاء، و الجزاء إنما يكون بإزاء العمل دون الذات ففيما نسب من رضاه تعالى إلى الذات و عدي بعن كما في الآية "لقد رضي الله عن المؤمنين" نوع عناية استدعى عد الرضا و هو متعلق بالعمل متعلقا بالذات و هو أخذ بيعتهم التي هي متعلقة الرضا ظرفا للرضى فلم يسع إلا أن يكون الرضا متعلقا بهم أنفسهم..).

ولو أن كل الصحابة تم الرضا عنهم مطلقا بلا استثناء وبلا قيود ...فهذا يعني أن من يؤمن لا يمكن أن يكفر ويرد ذلك مثلا قوله تعالى { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا(137) }

ومن لطائف الأمور أن نجد جملة من الصحابة شاركوا في قتل عثمان وبعضهم ممن بايع تحت الشجرة ومن لم ير في قتله ما يسيء ...:
الله عز وجل هو من قتل عثمان ! والوصي عليه السلام لم يستاء من قتله بل قد شارك
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=14003
لماذا استثناء الإمام علي عليه السلام نعتلا وشقيا ؟ ولماذا أصر على ذلك الاستثناء ؟ ولماذا شبه الإمام علي عليه السلام عثمان بـ ( نعثل ) ـ يهودي ذي لحية طويلة ـ ؟ لماذا أقسم على أن طلب أم حبيبة بخلاف أمر الله ورسوله ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1113
قد خذل الأنصار والمهاجرون عثمان حتى قتل!!!
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1109

لماذا يشبه عثمان بن عفان بنعثل اليهودي من قبل كثير من الصحابة ويراد قتله بل ويباشر بعضهم ذلك؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1112

أين دفن عثمان بن عفان ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1123

عدي بن حاتم فيما يبدو لي يرى أن استحقاق عثمان للقتل مما لا يختلف فيه أحد ولا ينتطح فيها عنزان !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=26210

أقتلوا نعثلا ـ أي عثمان ـ فقد كفر
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=7119
حذيفة الذي كان صاحب سر النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ العارف بأسماء المنافقين ـ يهدد عثمان أيما تهديد ! ويصرح أن عثمان من أهل النار
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=1128

ما قتل عثمان إلا من ذنب وقد كان واقع العظيم من الذنب !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=8979



ملاحظة مهمة :
نحن شيعة آل محمد نعظم أهل بيعة الرضوان فقد كان أكثرهم شيعة للإمام علي عليه السلام فقد نصره منهم في صفين تسعمئة منهم


ثمانمئة وستشهد منهم بين يديه ثلاثمة وستين كما عند السنة
تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ) المحقق: الدكتور بشار عوّاد معروف الناشر: دار الغرب الإسلامي الطبعة: الأولى، 2003 م عدد الأجزاء: 15 (2/ 306)( وقال خليفة: شهِدَ مع عليّ من البدْريين: عمار بْن ياسر، وسهل بْن حُنَيْف، وخوات بن جبير، وأبو سعد السّاعديّ، وأبو اليُسْر، ورِفَاعة بْن رافع الْأَنْصَارِيّ، وأبو أيّوب الأنصاريّ بخُلْفٍ فِيهِ، قَالَ: وشهد معه من الصحابة ممّن لم يشهد بدْرًا: خُزَيْمة بْن ثابت ذو الشهَّادتين، وقيس بْن سعد بْن عُبَادة، وأبو قَتَادَةَ، وسهل بْن سعد السّاعدي، وقَرَظَة بْن كعب، وجابر بْن عَبْد الله، وابن عَبَّاس، والحسن، والحسين، وعبد الله بْن جَعْفَر بْن أبي طَالِب، وأبو مَسْعُود عقبة بْن عمرو، وأبو عيّاش الزُّرَقي، وعديّ بْن حاتم، والأشعث بن قَيْس، وسليمان بْن صُرَد، وجُنْدُب بْن عَبْد الله، وجارية بْن قُدامة السَّعْدِيّ ).

فإن جملة كبيرة ممن بايع بيعة الرضوان هم من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، شهدوا معه حروبه، ومنها: صفين ونال عدد كبير منهم الشهادة بين يديه عليه السلام، بسيوف بني أمية تاريخ خليفة بن خياط المؤلف: أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري (المتوفى: 240هـ) المحقق: د. أكرم ضياء العمري الناشر: دار القلم , مؤسسة الرسالة - دمشق , بيروت الطبعة: الثانية، 1397 عدد الأجزاء: 1 (ص: 196) ( شَهِدنَا مَعَ عَلِيّ ثَمَان مائَة مِمَّن بَايع بيعَة الرضْوَان قتل منا ثَلَاثَة وَسِتُّونَ مِنْهُم عمار بْن يَاسر ) والإصابة في تمييز الصحابة المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى - 1415 هـ عدد الأجزاء: 8 (4/ 239) ( شهدنا مع عليّ ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة ثمانمائة نفس بصفّين، فقتل منّا ثلاثمائة وستون نفسا ).
http://islamport.com/w/trj/Web/2934/2177.htm
التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثاني المؤلف: أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة (المتوفى: 279هـ) المحقق: صلاح بن فتحي هلال الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر – القاهرة الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م عدد المجلدات: 2 (في ترقيم مسلسل واحد) (2/ 993) 4284 وسير أعلام النبلاء المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ) الناشر: دار الحديث- القاهرة الطبعة: 1427هـ-2006م عدد الأجزاء: 18 (2/ 526) (وقال عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن جعفر -أظنه ابن أبي المغيرة- عن عبد الله بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: شهدنا مع علي ثمان مائة ممن بايع بيعة الرضوان، قتل منهم ثلاثة وستون رجلا، منهم عمار).

الفصول المختارة للشيخ المفيد ص 216 ( أجمع أهل السير أنه شهد البصرة مع علي عليه السلام ثمانمائة من الأنصار، وتسعمائة من أهل بيعة الرضوان، وسبعون من أهل بدر).





ــــــــــــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــــــــ
1ـ صحيح البخاري (9 / 78) بَابٌ: كَيْفَ يُبَايِعُ الإِمَامُ النَّاسَ ح7206 و المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ) المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 5 (3 / 1486) 33 - كِتَابُ الْإِمَارَةِ 18 - بَابُ اسْتِحْبَابِ مُبَايَعَةِ الْإِمَامِ الْجَيْشَ عِنْدَ إِرَادَةِ الْقِتَالِ، وَبَيَانِ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ح80 - (1860) و سنن الترمذي المؤلف: محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتوفى: 279هـ) تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3)وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ 4، 5) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م عدد الأجزاء: 5 أجزاء (4 / 150) بَابُ مَا جَاءَ فِي بَيْعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح1592 – ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ )[حكم الألباني] : صحيح ).


2ـ و صحيح البخاري (5 / 15) كِتَابُ المَنَاقِبِ ـ بَابُ مَنَاقِبِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَبِي عَمْرٍو القُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ح3698 و مسند أبي داود الطيالسي المؤلف: أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصرى (المتوفى: 204هـ) المحقق: الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي الناشر: دار هجر – مصر الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1999 م عدد الأجزاء: 4 (3 / 464) وَمَا أَسْنَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ أَفْرَادٌ ح2070 ومسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ) المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م (1 / 525)ح 490 و مسند أبي يعلى المؤلف: أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي، الموصلي (المتوفى: 307هـ) المحقق: حسين سليم أسد الناشر: دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة: الأولى، 1404 – 1984 عدد الأجزاء: 13 (9 / 450)ح 5599 [حكم حسين سليم أسد] : إسناده صحيح

3 ـ صحيح البخاري (2 / 176)ح1739و ح1741و(5 / 177)ح4403 وح4405 و ح4406 و (7 / 100)ح5550 و (8 / 39)ح6166 و (8 / 159)ح6785 و (9 / 3)ح6868 و 6869 و.... صحيح مسلم (1 / 81) كِتَابُ الْإِيمَانَ 29 - بَابُ «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ» ح 118 - (65)

بعض المصادر لأحاديث الارتداد وأحاديث الحوض
البخاري كتاب أحاديث (( .....فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذفارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح (( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني )) إلى قوله (( العزيز الحكيم )) وهو برقم 3100 ومثله برقم 3191 وفي كتاب تفسير القرأن برقم 4371 وفي كتاب الرقاق برقم 6045 و 6090 و 6096 و 6097 و 6098 و 6527 وكتاب المساقاة 2194صحيح مسلم : الفضائل 4250 وكتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها 5104 وكتاب المناسك 3048 كتاب الطهارة برقم 365 و 367 ......الترمذي : كتاب صفة القيامة والرقائق والورع 2347 وكتاي تفسير القرآن برقم 3091 ............مسندالإمام أحمد :مسند بني هاشم برقم 1992 و 2181 ومسند المكثرين من الصحابة برقم 4121 و7652 و 8924 و 12119 و 9479 و 9479 و 10788 و 10788 و 16163 و 19590 و 22202 و 22229 و 223299 و 22303و22247 25338 .......................ابن ماجة كتاب الزهد 4396 وكتاب مسند بني هاشم 2212 ,النسائي :كتاب الطهارة برقم 150 وكتاب الجنائز برقم 2060موطأ مالك : كتاب الطهارة برقم 53
هذا بشكل موجز مختصر جدا ولو أردت تقصي هذه الأحاديث ونظائرها مما تحمل نفس المعنى والدلالة باختلاف العبارات لم أقنع بما دون المجلدات ولكن حسبنا بهذا واللبيب تكفيه الإشارة وآخر دعوانا أن الحمد لله أولا وآخرا هذا عرض مختصر للآية

مصادر أخرى لحديث مالك :
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد المؤلف : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى : 463هـ) المحقق : مصطفى بن أحمد العلوى و محمد عبد الكبير البكرى الناشر : مؤسسة القرطبه - (ج 21 / ص 228) حديث رابع عشر لأبي النضر ( مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد "هؤلاء أشهد عليهم" فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي" قال فبكى أبو بكر وقال إئنا لكائنون بعدك.
هذا الحديث مرسل هكذا منقطع عند جميع الرواة للموطأ ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة ).

مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11- (ج 3 / ص 575) ح 6720 - عبد الرزاق عن بن جريج قال حدثت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان ينطلق بطوائف من أصحابه إلى دفنى بقيع الفرقد فيقول السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون مما نجاكم الله مما هو كائن بعدكم ثم يلتفت إلى أصحابه وفيهم يومئذ الأفاضل فيقول أنتم خير أم هؤلاء فيقولون نرجو أن لا يكونوا خيرا منا هاجرنا كما هارجوا وجاهدنا كما جاهدوا فيقول بل هم خير منكم قد مضوا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وإنكم تأكلون من أجوركم فإن هؤلاء قد مضوا وقد شهدت لهم وإني لا أدري ما تحدثون بعدي ) وموسوعة أطراف الحديث - (ج 1 / ص 22095)

تاريخ المدينة - (ج 1 / ص 94)و(ج 1 / ص 61) ( حدثنا هودة بن خليفة قال: حدثنا عوف، عن الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على أهل البقيع فقال: السلام عليكم يا أهل القبور من المؤمنين والمسلمين، لو تعلمون ما (2) نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ! ! ثم نظر إلى أصحابه فقال: هؤلاء خير منكم. قالوا: يا رسول الله، وما يجعلهم خيرا منا ؟ قد أسلمنا كما أسلموا، وهاجرنا كما هاجروا، وأنفقنا كما أنفقوا، فما يجعلهم خيرا منا ؟ قال: إن هؤلاء مضوا لم يأكلوا من أجورهم شيئا، وشهدت عليهم، وإنكم قد أكلتم من أجوركم بعدهم، ولا أدري كيف تفعلون بعدي.
* حدثنا أبو داود قال، حدثنا مبارك قال، حدثنا الحسن قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بقيع الغرقد فقام فقال: " السلام عليكم يا أهل القبور - ثلاثا - لو تعلمون ما الذي نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ؟ قال: ثم التفت فقال: " هؤلاء خير منكم - ونحن خلفه - قلنا: يا رسول الله، إنما هم إخواننا، آمنا كما آمنوا، وأنفقنا كما أنفقوا، وجاهدنا كما جاهدوا، وأتوا على آجالهم ونحن ننتظر ؟ قال: إن هؤلاء قد مضوا لم يأكلوا من أجورهم شيئا، وقد أكلتم من أجوركم، ولا أدري كيف تصنعون بعدي ).ما قاله الباجي كما في كتاب شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردهاجمعه ورتبه ونسقه الباحث في القرآن والسنة الشيخ علي بن نايف الشحود- (ج 1 / ص 193) ( يقول الإمام الباجي ... وقول أبي بكر رضي الله عنه ألسنا يا رسول الله باخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا على وجه الإشفاق...). فهو يسلم به وإنما يحاول لي معناه عن الظاهر فقط .

مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله - (ج 10 / ص 3)( يقول الزرقاني ...هؤلاء أشهد عليهم بما فعلوه من بذل أجسامهم وأرواحهم وترك من له الأولاد أولاده فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هؤلاء بشهادتك عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى أنتم إخوانهم ألخ ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدأ في الخبر بقوله هو لا أشهد عليهم فبكى أبو بكر ثم بكى كرّره لمزيد أسفه على فراق المصطفى ثم قال أئنا لكائنون أي موجودون بعدك استفهام تأسف لا حقيقي لاستحالته من أبي بكر بعد أن أخبره النبي صلى الله عليه وسلم ).

عدة الصابرين - (ج 1 / ص 180) ( وقال ابن المبارك أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول خرج رسول الله بأصحابه الى بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون ما نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ثم أقبل على أصحابه فقال هؤلاء خير منكم فقالوا يا رسول الله اخواننا أسلمنا كما أسلموا وهاجرنا كما هاجروا وجاهدنا كما جاهدوا وأتوا على آجالهم فمضوا فيها وبقينا فى آجالنا فما يجعلهم خيرا منا فقال ان هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وخرجوا وأنا شهيد عليهم وأنتم قد أكلتم من أجوركم ولا أدرى ما تحدثون بعدى قال فلما سمعها القوم والله عقلوها وانتفعوا بها فقالوا وانا لمحاسبون بما أصبنا من الدنيا بعدهم وانه لمنتقص به من أجورنا فأكلوا طيبا وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا )
بحث : أسد الله الغالب


وللتوسع توضيحات أكثر أهمية

http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...D1%D6%E6%C7%E4

[أسد الله الغالب]

عرف لي الصحابي واذكر الدليل على هذا التعريف من القرآن الكريم والسنة ....وما هو تعريف العدالة وما هو دليلها من القرآن والسنة وبما تنقض هذه العدالة وهل لو ارتد الصحابي ثم أسلم هل يبقى صحابي ونحو ذاك ...هل المنافقون من الصحابة وإن لم يكونوا كذلك فما هو الدليل على إخراجهم ؟ ما رأيك بالمرتدين وبطانة النبي الأعظم التي عبر عنها النبي الأعظكم كما في البخاري ....(ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى) وفي أحمد (..ولا تألوه خبالا ) أقرب المقربين وهذا حالهم
مسند أحمد (ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : لأنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال ولن ينجو أحد مما قبلها إلا نجا منها وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة إلا لفتنة الدجال تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )

المطلوب آية قرآنية تذكر عدالة أبي بكر وعمر وعثمان بالاسم فإذا عجزت فحديث صحيح عند الفريقين

[علي المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المصري

انا اسئلك الان
ما تقول في من بايع النبي بيعة الشجرة هل هم
صحابة عدول
منافقين لم يدخل الايمان في قلوبهم
كفار كفروا بعد وفاة الرسول

ما كل هذا يا اخي انا سالتك سوال بتعطيني محاضرة !!!!!!!!!!!!
اجبني بكلمة اوثنين ولا تفصل هذا التفصيل فالرد علي كل هذا يحتاج عشر ساعات لا عشر دقائق

نا زلت اطرح سؤالي
الذين بايعوا تحت الشجرة هل هم
كلهم عدول
بعضهم عدول
كلهم كفار
بعضهم كفار
كلهم منافقين
بعضهم منافقين
يستحيل ان تخرج الاجابة عن شئ مما سبق
فاختر جوابا ولا تفصل في الاستدلال عليه الان

[أسد الله الغالب]

الآية الشريفة وضعت قيود عديدة وشروط ذكرتها لك فمن وفى بها واجتازها فهو مرضي عنه ولمن لم يف فهو غير مرضي فمثلا البيعة كانت على الموت مع النبي الأعظم وعثمان كما في البخاري هرب ولم يف بالبيعة فهل يدخل في الرضى؟! ...الرضا مشروط بمن وفى من نكث فلا قيمة لبيعته والآية الشريفة بينت أن هناك من نكث ...الكلام خاص بالمؤمنين فالمنافقون ونحوهم من بايع لا يدخلون ... الرضا لمن استمر على الوفاء إلى الموت فمن ارتد منهم وهكذا فلا يشمله ....إلى آخره كما بينته مفصلا موثقا بالأدلة



سؤالي عرف الصحابي وعدالة صحابي بآية قرآنية أو حديث متفق عليه بين الفريقين ثم أذكر لي آية أو حديث متفق عليه فيه يذكر أبو بكر وعمر وعثمان على أنهم من الصحابة وأنهم عدول ومصيرهم إلى الجنة فإن عجز فهذا يكفينا

[علي المصري]

هل تقصد انت
ان بعضا ممن بايعوا تحت الشجرة ارتدوا بعد ذلك ونكثوا عهدهم

[أسد الله الغالب]

لم تف بشروط المناظرة سألت فأجبتك وسألتك ولم تجب لأكثر من مرة


سؤالي عرف الصحابي وعدالة صحابي بآية قرآنية أو حديث متفق عليه بين الفريقين ثم أذكر لي آية أو حديث متفق عليه فيه يذكر أبو بكر وعمر وعثمان على أنهم من الصحابة وأنهم عدول ومصيرهم إلى الجنة فإن عجز فهذا يكفينا

الصحابة الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ...هل هؤلاء عندك عدول ؟
{ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا }


وكيف تخرجهم من عنوان الصحابة ؟ ومثلهم المنافقين ....؟

[علي المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المصري

هل تقصد انت
ان بعضا ممن بايعوا تحت الشجرة ارتدوا بعد ذلك ونكثوا عهدهم

اخي الحبيب الرجاء الاسراع قليلا
فانا ما اطلب منك الا نعم اولا

[أسد الله الغالب]

لم تف بأي شرط لا الوقت والجواب ولا ....

أجبتك اترك الحكم للقارىء


السؤال لي الآن والجواب منك



سؤالي عرف الصحابي وعدالة صحابي بآية قرآنية أو حديث متفق عليه بين الفريقين ثم أذكر لي آية أو حديث متفق عليه فيه يذكر أبو بكر وعمر وعثمان على أنهم من الصحابة وأنهم عدول ومصيرهم إلى الجنة فإن عجز فهذا يكفينا

الصحابة الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ...هل هؤلاء عندك عدول ؟
{ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا }


وكيف تخرجهم من عنوان الصحابة ؟ ومثلهم المنافقين ....؟


الطعون السلفية الكبيرة في الصحابة المخلة بأي تعريف لعدالة الصحابة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28013


في انتظار جوابك

[علي المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله الغالب

لم تف بشروط المناظرة سألت فأجبتك وسألتك ولم تجب لأكثر من مرة


سؤالي عرف الصحابي وعدالة صحابي بآية قرآنية أو حديث متفق عليه بين الفريقين ثم أذكر لي آية أو حديث متفق عليه فيه يذكر أبو بكر وعمر وعثمان على أنهم من الصحابة وأنهم عدول ومصيرهم إلى الجنة فإن عجز فهذا يكفينا

الصحابة الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ...هل هؤلاء عندك عدول ؟
{ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا }


وكيف تخرجهم من عنوان الصحابة ؟ ومثلهم المنافقين ....؟

حيدة----حيدة--الحيدة الاوللي ارجو انلا نسجل عليك حيدة ثانية

اما عن سؤالك ففد طرح ولم ننتهي من النقطة الاولي وهي حكم من بايع تحت الشجرة ننتهي منها ثم اسال ماشئت
وقد طلبنا منك في البداية ان تبدا ورفضت
والان اجبني
هل تفقد بكلامك ان بعضهم ارتدوا ونكثوا عهدهم ام لا
اجبني نعم اولا واسرع فالوقت يدهمنا