رد أباطيل عثمان الخميس على حديث الثقلين

[شجون الزهراء]

رد أباطيل عثمان الخميس على حديث الثقلين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين


وبعد ، فهذا رد مختصر حررته للرد على شبهات الشيخ الوهابي عثمان الخميس ، التي أرودها في كتابه ( حقبة من التاريخ ) على حديث الثقلين ، وقد فندت فيه جميع محاولاته للخدش في هذا الحديث من حيث سنده ودلالاته على لزوم إتباع العترة الطاهرة من أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ونقضت فيه مزاعمه التي زعمها من أن الحديث المذكور لا يدل على إمامتهم ، وأن مفهوم العترة فيه أعم مما تذهب إليـــــــــه الشيعة الإماميــــــة .

فأقول مستعينا بالله عزوجل :


محاولة عثمان الخميس تضعيف حديث الثقلين

قال عثمان الخميس : ( حديث الثقلين : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي ... ) .

ثم قال في هامش الصفحة : ( سنن الترمذي ، كتاب المناقب ، باب مناقب أهل البيت رقم 3786 ، وفيه زيد الأنماطي والحديث له أكثر من طريق لا يخلو من طرق منها من كلام مع اختلاف في المتون ) .

ثم قال في أصل الصفحة : ( هذا الحديث يستدلون به على أنه يجب أن يتمسك المؤمن بعترة النبي ( ص ) ، ثم قالوا بعد ذلك إذا وجب التمسك بهم صاروا هم أولياء الأمر بعد رسول الله ( ص ) وهم الخلفاء بعده ، وهذا يرد عليه أيضا من وجوه .

وقال : ( الحديث فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ( ص ) والثابت عند مسلم أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله

والوصية بأهل البيت كما مر من حديث زيد بن أرقم في مسلم فأوصى بكتاب الله وحث على التمسك به ، ثم قال : وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، فالذي أمر بالتمسك به كتاب الله ، وأما أهل بيت النبي ( ص ) فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاهم الله تبارك وتعالى إياها ، وقد ثبت من حديث جابر في مسلم أن النبي لما خطب في حجة الوداع قال : ( قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به ، كتاب الله ) ولم يذكر أهل البيت ، وهو الذي إذا تمسك به الإنسان لا يضل أبدا ) ( 1 ) .

أقول : خلاصة ما يريد أن يقوله عثمان أن حديث الثقلين بالنص الذي ذكره عن الترمذي والألفاظ المشابهة له ، فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا يصح للشيعة الإحتجاج به ، وأن الثابت عنه صلى الله عليه وآله وسلم هو الحديث المروي بالألفاظ التي ذكرها مسلم بن الحجاج في صحيحه ، وفي رواية مسلم لم يأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك إلا بالقرآن الكريم ، فلم يأمر بالتمســـــــــــك بأهل بيته عليهم السلام ،بل وصى أمته بهم بحفظهم ومراعاة حقوقهم .

_______________________
( 1 ) حقبة من التاريخ : 202 .

( 6 )

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

v] Hfh'dg uelhk hgolds ugn p]de hgergdk hgergdk hgolds p]de

[شجون الزهراء]

وردنا عليه في وجوه :

أولا : حديث الثقلين صحيح بلفظ الترمذي وغيره

إن حديث الثقلين باللفظ الذي ذكره عن الترمذي وبألفاظ مشابهة ، ورد بطرق كثيرة ، صححها العديد من علماء أهل السنة ، ونذكر في أولهم إمامهم الألباني في أكثر من كتاب له ، منها صحيح سنن الترمذي ، حيث قال فيه ناقلا الحديث عن سنن الترمذي : ( حدثنا علي بن المنذر الكوفي ، حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش ، عن عطية عن أبي سعيد ، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم قالا : قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .

ثم قال الألباني معلقا على هذا الحديث: ( صحيح المشكاة: 6144 ، الروض النضير: 977 و 978 ، الصحيحة: 4 / 356 – 357 ) ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) صحيح سنن الترمذي : 3 / 543 حديث رقم : 3788 .


وقد صحح الحديث ابن حجر العسقلاني في كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية في باب فضائل الإمام علي عليه السلام عن علي قال : ( إن النبي ( ص ) حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذا بيد علي فقال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله مولاكم ؟ فقالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي ) قال : وهذا إسناد صحيح ( 1 ) .

وقد صححه أيضا ابن حجر الهيثمي في كتابه الصواعق المحرقة ، فقال : ( ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وأله وسلم قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي ) ( 2 ) .

وقال في نفس المصدر : ( وفي رواية صحيحة : إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، زاد الطبراني : إني سألت لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا

_______________________
( 1 ) المطالب العالية : 4 / 65 حديث رقم : 3972 .
( 2 ) الصواعق المحرقة : 2 / 428 .


تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ... ) ( 1 ) .

كما صححه البوصيري في : إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ، قال : ( وعن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذا بيد علي فقال : ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم ؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيده وسببه أيديكم وأهل بيتي ) .
قال البوصيري : ( رواه إسحاق بسند صحيح ) ( 2 ) .

ورواه بسند صحيح أيضا يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ ، قال : ( حدثنا يحيى قال : حدثنا جرير عن الحسن بن عبيدالله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال : قال النبي ( ص ) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله

_______________________
( 1 ) الصواعق المحرقة : 2 / 439 .
( 2 ) إتحاف الخيرة المهرة : 9 / 279 .


عزوجل وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 1 ) .

ورجال سنده كلهم من الثقات ، أما ( يحيى ) فهو الإمام الحافظ يحيى بن يحيى بن بكير التميمي المنقري النيسابوري أبو زكريا ، ثقة ، أهرج له من الستة البخاري ومسلم والنسائي والترمذي ( 2 ) .

و ( جرير ) هو جرير بن عبدالحميد بن قرط الضبي الرازي ، وهو ثقة أخرج لهم الستة جميعهم ( 3 ) .

و ( الحسن بن عبيدالله ) هو الحسن بن عبيدالله بن عروة النخعي أبو عروة وهو ثقة من رجال مسلم والبقية ما عدا البخاري ( 4 ) .

و ( أبو الضحى ) هو مسلم بن صبيح وهو ثقة أيضا من رجال الجميع ( 5 ) .

_______________________
( 1 ) المعرفة والتاريخ : 1 / 536 .
( 2 ) تهذيب الكمال : 8 / 102 برقم : 7538 .
( 3 ) تهذيب الكمال : 1 / 447 برقم : 901 .
( 4 ) تهذيب الكمال : 2 / 138 برقم : 1226 .
( 5 ) تهذيب الكمال : 7 / 100 برقم : 6523 .

( 10 )
وصححه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة قال : ( ومن ثمة صح أنه ( ص ) قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي ) ( 1 ) .

وقال القندوزي : ( وأخرج الطبراني في الكبير برجال ثقات ، ولفظة : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 2 ) .

كما رواه بهذا النص أحمد بن حنبل في مسنده ، وقد قال عن مسنده : ( إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفًا فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله ( ص ) فارجعوا إليه فإن كان فيه وإلا فليس بحجة ) ( 3 ) .

[شجون الزهراء]

وبما أن الحديث باللفظ المذكور موجود في المسند ، فيكون حجة ففيه : ( حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( ص ) : إني قد تركت فيكم ما إن

_______________________
( 1 ) ينابيع المودة : 295 .
( 2 ) ينابيع المودة : 1 / 120 برقم : 45 .
( 3 ) من له رواية في مسند أحمد : 9 ، سير أعلام النبلاء : ترجمة أحمد بن حنبل .


أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ألا وأنهما لــــن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 1 ) .

وقال محمود شكري الألوسي في كتابه مختصر التحفة : ( وههنا فوائد جليلة لها مناسبة مع هذا المقام ، وهي أن رسول الله ( ص ) قال : إني تارك فيكم الثقلين فإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي . وهذا الحديث ثابـــــت عنـــــد الفريقيــــــن من أهل السنة والشيعة ) ( 2 ) .

وقال بصحته ابن جرير الطبري ، نقل تصحيحه له المتقي الهندي في كنز العمال ، قال : ( عن محمد بن عمر بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب : عن النبي ( ص ) قال : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله ، سبب بيد الله ، وسبب بأيديكم ، وأهل بيتي ) .
( ابن جرير ، وصححه ) ( 3 ) .

_______________________
( 1 ) مسند أحمد : 3 / 59 حديث رقم : 11578 .
( 2 ) مختصر التحفة : 52 .
( 3 ) كنز العمال : 1 / 379 حديث رقم : 1650 .


وصححه المحاملي في أماليه ، ذكر ذلك جلال الدين السيوطي في مسند الإمام علي قال : ( عن علي رضي الله عنه أن النبي ( ص ) قام بحفرة الشجرة بخم ثم خرج آخذا بيد علي فقال : أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم ؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به فلن تضلوا بعده ، كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي ) ، ( ابن راهويه وابن جرير وابن أبي عاصم والمحاملي وصحح ) . ( 1 ) .

وصححه أيضا الحافظ السقاف في كتابه ( صحيح صفة صلاة النبي ) قال : ( ففي سنن الترمذي : 5 / 663 برقم 3788 قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ، ثم قال السقاف : ( وهو صحيح ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) مسند علي : 192 حديث رقم : 605 .
( 2 ) صحيح صفة صلاة النبي : 29 .


كما صححوا حديث الثقلين بألفاظ أخرى تؤدي معنى وجوب التمسك بهما ففي مستدرك الحاكم قال : ( حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ، حدثنا أبو قلاية عبدالملك بن محمد الرقاشي ، حدثنا يحيى بن حماد ، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : حدثنا عبدالله بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا يحيى بن حماد وحدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ، حدثنا خلف بن سالم المخرمي ، حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فهذا وليّه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ثم قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه


بطولــــه ) ( 1 ) .

وقال ابن كثير : ( وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( ص ) قال في خطبته بغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 2 ) .

وقد ارتضى ابن كثير تصحيح الذهبي : ( وقد روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله ( ص ) من حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، ثم قال : الله مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليّه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فقلت لزيد سمعته من رسول الله ( ص ) ؟ فقال : ما

_______________________
( 1 ) المستدرك على الصحيحين : 3 / 118 حديث رقم : 4576 .
( 2 ) تفسير ابن كثير : 4 / 122 .


كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه ، وسمعه بأذنيه ) .

ثم قال ابن كثير : ( تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبدالله الذهبي : وهذا حديث صحيح ) ( 1 ) .

وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير : ( إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( صحيح ) ( حم ، طب ، عن زيد بن ثابت ) ( 2 ) .

وقال جمال الدين القاسمي : ( وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( ص ) قال في خطبته : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي وأنهما لم يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 3 ) .

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : ( وعن زيد بن ثابت عن رسول الله ( ص ) قال : إني تركت فيكم خليفتين ، كتاب الله وأهل بيتي ،

_______________________
( 1 ) البداية والنهاية لابن كثير : 5 / 228 ، السيرة النبوية لابن كثير : 4 / 416 .
( 2 ) صحيح الجامع الصغير : 1 / 842 حديث رقم : 2457 .
( 3 ) محاسن التأويل : 14 / 307 .


وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ، ثم قال : ( رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات ) ( 1 ) .

وقال أيضا : ( عن زيد بن ثابت قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ، ثم قال : ( رواه أحمد وإسناده جيد ) ( 2 ) .

وقال السمهودي : ( وأخرجه الطبراني في الكبير برجال ثقات ، ولفظه : إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله عز وجل وأهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ( 3 ) .

وقال الأزهري : ( روى شريك عن الركين عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله ( ص ) : إني تارك فيكم الثقلين خلفي ، كتاب الله وعترتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ

_______________________
( 1 ) مجمع الزوائد : 1 / 170 .
( 2 ) مجمع الزوائد : 9 / 256 . وانظر في مسند أحمد : 8 / 138 برقم : 21634 .
( 3 ) جواهر العقدين : 236 .

( 17 )
الحـــــوض ) ، ثم قال الأزهري : ( قال محمد بن اسحاق : وهذا حديث حسن صحيح ) ( 1 ) .

ويطول الحديث لو أردنا أن نستعرض كلمات علماء المذاهب في تصحيح حديث الثقلين بلفظ الترمذي وبألفاظه الأخرى ، فهو حديث ثابت لا غبار على صحته ، وأسانيده عديدة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ، وقد حكم عليه أعلام أهل السنة بالصحة ، وتلقوه بالقبول .

وبذلك يظهر عدم صحة قول عثمان الخميس : ( الحديث فيه كلام من حيث صحته وثبوته عن النبي ( ص ) ) .

وعندما نعرف أنه ابن الخميس مطلع على الحديث ومتخصص به ، ولا بد أنه قرأ هذه المصادر كلها أو جلّها ، وعلى الأقل ما صححه شيخه الألباني ، نطمئن بأن تضعيفه للحديث ناتج عن مرضه وغرضه فقط .

كما نعرف أن تصويره للحديث وكأن روايته محصورة بلفظ مسلم التي يزعم أنه ليس فيها أمر التمسك بأهل البيت عليهم السلام هو تدليس في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

_______________________
( 1 ) تهذيب اللغة : 2 / 264 .


فهل هذه محبة أهل البيت عليهم السلام التي يدّعيها الشيخ عثمان الخميس ويتشدّق بها ؟! وإعطاءهم حقوقهـــــــــــــم كاملـــــــة وبدون نقيصة كمـــــا يزعـــــم ؟! ( 1 ) .

فهل من محبتهم وإعطاءهم حقوقهم كاملة أن يكتم العالم العارف صحة ما هو ثابت من مناقبهم وفضائلهم ، ويزعم أن حديثها غير ثابت ؟! .

وهل يصدر هذا الفعل إلا ممن ناصبهم العداء ؟ .


_______________________
( 1 ) لقد زعم عثمان الخميس أنهم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث أعطوهم حقوقهم ولم ينقصوا منها شيئا ، قال : ( بل نحن أتباع عترة النبي ( ص ) الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص ) ( حقبة من التاريخ : 204 ) .

[شجون الزهراء]

ثانيا : النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى في حديث الثقلين
بالتمسك بالكتاب والعتــــرة

قال عثمان الخميس : ( وقد ثبت من حديث جابر في مسلم أن النبي ( ص ) لما خطب في حجة الوداع قال : ( قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله ، ولم يذكر أهل البيت ... ) ) .

وجوابه :
أولا : أن هذا الكلام تدليس في تدليس ، لم يقله أحد قبل ابن تيمية وعثمان الخميس ، فكل من قرأ حديث الثقلين الشريف من علماء المسلمين ، واطلع على صيغه المتعددة ، يعرف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كرره مرارا عند فتح الطائف ، ثم في المدينة ، ثم في حجة الوداع ، ثم في مرض وفاته صلى الله عليه وآله وسلم .. ويعلم أنه أوصى بالتمسك بهما معًا ، وليس بخصوص الكتاب .

قال ابن حجر الآخر في الصواعق المحرقة وهو يتحدث عن حديث الثقلين : ( ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ... وفي بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة ، وفي أخرى أنه قال


ذلك بغدير خم ، وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيبًا بعد انصرافه من الطائف ، ولا تنافي إذ لا مانع أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة ) ( 1 ) .

وقال الرافعي في كتاب التدوين : ( وروى أحمد بن ميمون عن محمد بن مدان ، وحدث سبطه أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن ميمون عنه وعن محمد بن الحجاج قالا : حدثنا محمد بن مهران ، حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر : أن النبي ( ص ) قال يوم عرفة في حجته على ناقته القصواء : أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ( 2 ) .

وكذلك رواية الترمذي المروية عن طريق زيد بن الحسن الأنماطي ( 3 ) والتي حسنها الترمذي ، وغيرها .

_______________________
( 1 ) الصواعق المحرقة : 2 / 440 .
( 2 ) التدوين : 2 / 266 .
( 3 ) ذكره ابن حيان في الثقات ، وروى عنه العديد من علماء أهل السنة أمثال إسحاق بن راهويه ، وسعيد بن سليمان وعلي بن المديني وجرحه أبو حاتم بقوله : ( منكر الحديث ) وجرحه هذا غير معتبر ، لأن النكارة في حديثه كما أنها =

وبمعناه ما صححه الحاكم في المستدرك : 3 / 533 ، وغيره ، وغيره ... .

وبهذا يتبين كذب عثمان الخميس بادعائه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر بالتمسك بالقرآن فقط دون أهل البيت عليهم السلام .

ثانيا : لماذا لا تكون رواية مسلم ناقصة أو مبتورة ؟
روى مسلم بن الحجاج هذا الحديث من طريق حاتم بن

_______________________
= تأتي من الراوي نفسه فقد تأت من بعض الرواة الذين روى عنهم أو ممن رووا عنه ، ولأن مقياس هؤلاء في الحكم على الحديث بالنكارة أو على رواية بأنه منكر الحديث لأن ما ورد فيه لا يتماشى مع مذهبهم في الأصول أو الفروع ، فهم يحكمون على الكثير من الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حق أهل بيته بأنها أحاديث منكرة خصوصا تلك الأحاديث التي تقدمهم على غيرهم كالثلاثة ، أو تثبت لهم خصوصية قيادة الأمة من بعده صلى الله عليه وآله وسلم ، ولذلك يجرحون الراوي لها بقولهم : ( منكر الحديث ) ، نعم لقد قال الذهبي وابن حجر عنه بأنه ضعيف وهما متأخران فجرحهما له وحكمهما عليه بالضعف ليس إلا اجتهادا منهما وهو أيضا غير معتبر لعدم ذكرهما ما استندا إليه في هذا الجرح ، فيبقى الرجل بدون جرح ورواية أولئك العلماء عنه دليل على اعتبارهم حديثه ، وقد حكم الترمذي على هذا الحديث بأنه حديث حسن .


إسماعيل عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه الإمام الباقر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه ، وبغض النظر عما قيل في ( حاتم بن إسماعيل ) من جرح مما يجعلنا نعرض عن روايته هذه ، فقد قالوا إنه ( كان يهم ) ( 1 ) ، وأن ( به غفلة ) ( 2 ) ، وأنه روى أحاديث مراسيل عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه أسندها كما قال عنه ذلك علي بن المديني ( 3 ) ، وأنه ( ليس بالقوي ) كما قال النســــائي ( 4 ) ، فقد مر عليك في صفحة – 15 – رواية الرافعي في كتابه التدوين لحديث الثقلين بسند فيه ( حاتم بن إسماعيل ) وفيها أمر التمسك بالكتاب والعترة معا .

ومنه يظهر أن هناك بترا في رواية مسلم هذه ، فقد بتر أحد رواتها وصيته وأمره صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك بالعترة من أهل بيته عليهم السلام .

بل حتى لو فرضنا صحة رواية مسلم وعدم نقصانها فإن

_______________________
( 1 ) تقريب التهذيب : 1 / 144 .
( 2 ) الجرح والتعديل : 3 / 258 ، ميزان الاعتدال : 1 / 428 .
( 3 ) تهذيب التهذيب : 2 / 110 .
( 4 ) ميزان الاعتدال : 1 / 428 ، تهذيب التهذيب : 2 / 110 .


أمره صلى الله عليه وآله وسلم في موقف ما بالتمسك بالقرآن الكريم لا ينافي أمره في موقف آخر بالتمسك بالكتاب والعترة معًا ، ولا يعد ذلك دليلا على بطلانه بعد ثبوته بالدليل الصحيح .

لكن عثمان الخميس استغل لفظ مسلم ومهد بمزعومة زعمها أن حديث الثقلين باللفظ الذي ذكره الترمذي أو بالألفاظ القريبة منه في صحته كلام ليخدع القاريء لكتابه والمستمع له ويوهمه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمر فيه بالتمسك بالعترة الطاهرة عليهم السلام مع الكتاب ، وإنما كان الأمر خاصا بالتمسك بالقرآن فقط .

وهو بفعله هذا يقلد النواصب أخزاهم الله الذين يسعون بكل جهدهم لتحريف أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة في حق أهل بيته عليهم السلام ، ويغمضون عيونهم عن تصحيح أئمة علماء السنة لها .

[شجون الزهراء]

ثالثا : لقد فهم العلماء حتى من رواية مسلم
وجوب التمسك بالثقلين

فحديث الثقلين حتى بلفظ مسلم صريح وواضح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أمر فيه المسلمين بالتمسك بالكتاب والعترة معًا

وليس بخصوص الكتاب كما يزعم عثمان ومن قبله ابن تيمية ، وهذا ما فهمه العلماء من هذا الحديث ، فهم لا يفرقون بين ألفاظ هذا الحديث وغيره في دلالتها على لزوم التمسك بالكتاب والعترة الطاهرة ، وهذه نماذج من أقوالهم :

ففي شرح المقاصد للتفتازاني قال : ( وقال عليه الصلاة والسلام : إني تركت فيكم ما أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وقال عليه السلام : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوه بكتاب الله واستمسكوا به ، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي .
ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره ، لاتصافهم بالعلم والتقوى وشرف النسب ، ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قرنهم بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا عن الضلالة ، ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية ، فكذا في العترة ، ولهذا قال النبي ( ص ) : من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) شرح المقاصد : 2 / 221 .


وقال الشوكاني وهو يرد على من ادّعى أن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جميع الأمة :
( ولكن هيهات مانع من حمل الآل على جميع الأمة وهو حديث : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ، الحديث ، وهو في صحيح مسلم وغيره فإنه لو كان الآل جميع الأمة لكان المأمور بالتمسك والأمر المتمسك به شيئا واحدا وهو باطل ) ( 1 ) .

وقد عقد محب الدين الطبري بابا في كتابه ( ذخائر العقبى ) بعنوان ( باب فضل أهل البيت والحث على التمسك بهم وبكتاب الله عزوجل والخلف فيهما بخير ) ونقل تحت هذا الباب حديث الثقلين عن سنن الترمذي وصحيح مسلم ( 2 ) .

وقال الحافظ السخاوي الشافعي : ( وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في ( العلل المتناهية ) بل أعجب من ذلك قوله : إنه حديث لا يصح ، مع ما سيأتي من طرقه التي بعضها في صحيح

_______________________
( 1 ) نيل الأوطار : 2 / 328 .
( 2 ) ذخائر العقبى : 16 .

مســــــلم ... ) ( 1 ) .

وقال الشيخ محمد أمين بن محمد معين في كتابه دراسة اللبيب في الأسوة بالحبيب : ( ووجدنا في أهل البيت سلام الله تعالى عليهم أجمعين ، حديث التمسك المشهور ، وفتشنا عن مخرجيه فإذا هو أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشري في صحيحه ولفظه ) ونقل حديث الثقلين بنص مسلم .

وقال أيضا : ( فنظرنا فإذا هو – حديث الثقلين – مصرح بالتمسك بهم وبأن اتباعهم كاتباع القرآن على الحق الواضح ، وبأن ذلك أمر محتم من الله تعالى لهم ، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض ، وإذا فيه حث بالتمسك فيهما بعد الحث على وجه أبلغ ) .

وقال أيضا وهو يشرح حديث الثقلين بلفظ مسلم : ( فحملنا قوله : أذكركم الله على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم ، والردع من عدم الإعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم ، وعدم الأخذ بمذهبهم ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) استجلاب ارتقاء الغرف : 83 .
( 2 ) دراسة اللبيب : 231 – 232 .

والنتيجة : أنك بعد أن عرفت أن ألفاظ الحديث في غير مسلم قد صرّحت بوجوب التمسك بالكتاب والعترة عليهم السلام وأن علماء السنة قد فهموا حتى من حديث مسلم وجوب التمسك بالثقلين الكتاب والعترة لا بالكتاب وحده .

فلم يبق عذر لعثمان الخميس وأمثاله أن يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنك لم تأمرنا بالتمسك بالعترة .

[شجون الزهراء]

دلالات حديث الثقلين

يدل حديث الثقلين على أمور في غاية الأهمية لكل مسلم ، نذكر منها :

الدلالة الأولى : وجوب التمسك بالقرآن الكريم والعترة الطاهرة

وذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل التمسك بهما عاصما من الضلالة ، ومن كان التمسك به عاصما من الضلالة فالتمسك به واجب ، والمراد بالتمسك بأهل البيت عليهم السلام وجوب تلقي الإسلام والقرآن منهم ، وإطاعتهم والعمل بأوامرهم ونواهيهم ، والإقتداء إلى الله تعالى بهم ، وهذا ما فهمه علماء السنة قبل الشيعة ، إلا أصحاب الزيغ الذين لا يعبأ بهم .


قال المناوي : ( وفي هذا مع قوله إني تارك فيكم ، تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهم والإستمساك بهما في الدين ) ( 1 ) .

وقال التفتازاني : ( ألا يرى أنه ( ص ) قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذا من الضلالة ، ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا العترة ) ( 2 ) .

وقال الملا علي القارىء : ( والمراد بالأخذ بهم والتمسك بمحبتهم ومحافظة حركتهم والعمل بروايتهم والإعتماد على مقالتهم ) ( 3 ) .

وقال الشيخ محمد أمين : ( فحملنا قوله : أذكركم الله ، على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم والردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الأخذ بمذهبهم ) .

وقال : ( فنظرنا فإذا هو – حديث الثقلين – مصرح بالتمسك بهم

_______________________
( 1 ) فيض القدير : 2 / 174 .
( 2 ) شرح المقاصد : 2 / 221 .
( 3 ) تحفة الأحوذي : 10 / 196 .


وبأن اتباعهم كاتباع القرآن على الحق الواضح ، وبأن ذلك أمر محتم من الله تعالى لهم ، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض ، وإذا فيه حث بالتمسك فيهما بعد الحث على وجه أبلغ ) ( 1 ) .

وقال ابن الملك : ( التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الإئتمار بأوامر الله والإنتهاء بنواهيه ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والإهتداء بهداهم وسيرتهم ) ( 2 ) .

وقال الحافظ السقاف : ( والمراد بالأخذ بآل البيت والتمسك بهم هو محبتهم والمحافظة على حرمتهم والتأدب معهم والإقتداء بهديهم وسيرتهم ، والعمل برواياتهم والإعتماد على رأيهم ومقالتهم واجتهادهم وتقديمهم في ذلك على غيرهم ) ( 3 ) .

_______________________
( 1 ) دراسة اللبيب : 232 .
( 2 ) المرقاة في شرح المشكاة : 5 / 600 .
( 3 ) صحيح شرح العقيدة الطحاوية : ص 654 .



الدلالة الثانية : انحصار النجاة بالتمسك بالعترة وبالكتاب

وهو صريح حديث الثقلين : فلا نجاة لأحد من الأمة إلا بالتمسك بالعترة الطاهرة وبالكتاب العزيز دون غيرهما ، والفرقة الناجية هي الفرقة المطيعة لربها تعالى ونبيها صلى الله عليه وآله وسلم والمتمسكة بهما معًا .

فلو كان ترك التمسك بهما ، أو التمسك بغيرهما عاصمًا من الضلالة للزم الأمر أن يذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكنه حصر النجاة من الضلال فيهما فقط ، فدل ذلك على أن كل طريق غير هذا الطريق فهو ضلال .


الدلالة الثالثة : عصمة العترة النبوية من المعاصي والأخطاء والإشتباه

ويدل حديث الثقلين على ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوجب التمسك بهم ، ومن يحتمل معصيته وخطؤه واشتباهه ، يستحيل أن يأمر الله تعالى بالتمسك به ، فلو لم يكونوا معصومين لجاز أن يكون المتمسك بهم ضالا ، وبما أن الأمر النبوي بالتمسك بهم مطلقا بدون قيد ، دل على هداية من تمسك بهم مطلقا ، ومن كان التمسك به هداية دائما فهو معصوم .


هذا ، مضافا إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صرّح في حديث الثقلين بعدم افتراقهم عن القرآن الكريم في قوله : ( ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) ، وتجويز المعاصي والأخطاء والإشتباه عليهم يعني تجويز افتراقهم عن القرآن .

قال توفيق أبو علم بعد نقله حديث الثقلين : ( وحديث الثقلين من أوثق الأحاديث النبوية وأكثرها ذيوعا ، وقد اهتم العلماء به اهتماما بالغًا لأنه يحمل جانبا مهمًا من جوانب العقيدة الإسلامية ، كما أنه من أظهر الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الإمامة في أهل البيت وفي عصمتهم من الأخطاء والأهواء .
إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرنهم بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فلا يفترق أحدهما عن الآخر ، ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقًا عن الكتاب العزيز ، وقد صرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدم افتراقهما حتى يردا عليّ الحوض ، فدلالته على العصمة ظاهرة جلية ، وقد كرر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث في مواقف كثيرة لأنه يهدف إلى صيانة الأمة والمحافظة على استقامتها وعدم انحرافها في المجالات العقائدية وغيرها إن تمسكت بأهل البيت ولم تتقدم عليهم ولم تتأخر عنهم ) ( 1 ) .

_______________________
( 1 ) أهل البيت : 78 .


الدلالة الرابعة : أنهم أعلم الناس بعد النبي ( ص )

ويدل حديث الثقلين على أنهم أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، حيث جعلهم صلى الله عليه وآله وسلم عدل القرآن ، وأنهم لا يفترقون عنه ولا يضلون لا هم ولا المتمسك بهم ، وذلك يفيد أن عندهم من العصمة والتسديد الرباني والعلوم ما ليس عند غيرهم ، فهم أعلم بالكتاب والسنة من غيرهم ، وهم السابقون بالخيرات وهم ورثة الكتاب الذين قال الله تعالى عنهم : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) ( فاطر الآية : 32 ) .

قال السمهودي : ( والحاصل أنه لما كان كل من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية والأسرار والحكم النفسية الشرعية وكنوز دقائقها ، أطلق صلى الله عليه وآله وسلم عليهما ( الثقلين ) ، ويرشد لذلك حثه في بعض الطرق السابقة علـــى الإقتـــداء والتمســــــك والتعلــــــم من أهل بيته ) ( 1 ) .

وقال أيضا : ( وأحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي

_______________________
( 1 ) جواهر العقدين : 243 .

ابن أبي طالب رضي الله عنه في فضله وعلمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن شيمه ورسوخ قدمه ) ( 1 ) .

وقال ابن حجر الهيثمي : ( ثقلين ، لأن الثقل كل نفيس خطير مصون ، وهذان كذلك إذ كل منهما معدن للعلوم الدينية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية ... ) ( 2 ) .

وقال أيضا :
( ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته ) ( 3 ) .

الدلالة الخامسة : أنهم بحكم الله تعالى أئمة هذه الأمة

ويدل أيضا على إمامتهم عليهم السلام لأن من وجب التمسك به لضمان الهداية والعصمة من الضلالة ، كان معصوما ، ولا بد أن يكون عالما بالشريعة تمام العلم في عقائدها وأحكامها ، وهذا بلا شك هو المستحق لمنصب الإمامة وخلافة الرسول ( ص ) وليس من يفتقد هذه الصفات .

_______________________
( 1 ) جواهر العقدين : 245 .
( 2 ) الصواعق المحرقة : 2 / 442 .
( 3 ) المصدر السابق .



الدلالة السادسة : أن إمامتهم مستمرة إلى يوم القيامة

وأن الزمان لا يخلو من واحد من العترة الطاهرة ممن يجب التمسك بهم ، وهذا ما فهمه العديد من علماء أهل السنة من هذا الحديث الشريف .

قال السمهودي : ( إن ذلك يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه ، إلى قيام الساعة ، حتى يتوجه الحث المذكور على التمسك به . كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا كما سيأتي أمانا لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض ) ( 1 ) .

وقال ابن حجر : ( وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة ، كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي ) ( 2 ) .

_______________________
( 1 ) جواهر العقدين : 244 .
( 2 ) الصواعق المحرقة : 2 / 422 .


وقال أبو بكر العلوي الشافعي : ( قال العلماء : وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة ، هم العلماء بكتاب الله عزوجل منهم ، إذ لا يحث ( ص ) على التمسك إلا بهم ، وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراق حتى يردوا الحوض ، ولهذا قال : لا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، واختصوا بمزيد الحث على غيرهم من العلماء كما تضمنته الأحاديث السابقة ، وذلك مستلزم لوجود من يكون أهلا للتمسك به منهم ، كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا للأمة كما سيأتي ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض ) ( 1 ) .

الدلالة السابعة : أنهم أفضل الخلق بعد رسول الله ( ص )

ودلالته على أفضليتهم عليهم السلام على غيرهم من بقية الأمة ظاهرة جلية واضحة ، من خلال هذا الحديث الشريف لمن تدبره وفهم معناه ، وكذلك الكثير من الأحاديث النبوية الصادرة في حقهم عليهم السلام .

_______________________
( 1 ) رشفة الصادي : 72 – 73 .