2015/01/12, 05:06 AM | #1 |
معلومات إضافية
|
شبهة بسيطة والجواب عنها { وأيديكم إلى المرافق }
الله عزوجل يقول { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } فالمراد يبدأ بالأصابع وينتهى بالمرافق وأنتم تخالفون ؟! الجواب من وجوه عدة منها : لم يذكر ( من ـ إلى ) ليقطع بذلك ثم ...إن قلنا إلى تفيد الغاية فالمرفقين غير داخلين لأنه أنتهى إليها وهذا يصطدم مع النص ( الأحاديث الصحيحة عند الفريقين من دخول المرافق فيما يغسل ) فبان فساد هذا الفهم ثم 1ـ المراد بيان المكان الذي يغسل لا كيفية الغسل فأنت لما تقول للصباغ مثلا أصبغ الجدار إلى مقدار متر لا يفهم من كلامك أن الصبغ من الأسفل إلى الأعلى أو العكس بل يفهم المقدار الذي يجب صبغه لا كيفية الصبغ ونحن قلنا يبدأ من المرافق ( الحكم بوجوب الغسل من المرفق إنما هو لما يفهم العرف من غسل اليد بحسب الطبع ، ومن أجل الروايات الواردة عن أهل البيت ( عليهم السلام ) . أخرج الشيخ الطوسي بسنده عن بكير وزرارة بن أعين، أنّهما سألا أبا جعفر عن وضوء رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - فدعا بطست أو بتَوْر (2) فيه ماء، فغسل كفّيه، ثمّ غمس كفّه اليمنى في التور فغسل وجهه بها، واستعان بيده اليسرى بكفه على غسل وجهه، ثم غمس كفّه اليسرى في الماء فاغترف بها من الماء فغسل يده اليمنى من المرفق إلى الاَصابع لا يردّ الماء إلى المرفقين، ثم غمس كفَّه اليمنى في الماء فاغترف بها من الماء فأفرغه على يده اليسرى من المرفق إلى الكفِّ لا يردُّ الماء إلى المرفق كما صنع باليمنى، ثمَّ مسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل كفّيه ولم يجدد ماء. كلام الشيخ بن باز لا يجب الغسل من الأعلى إلى الأسفل ...السؤال ...والجواب من الشيخ عبد العزيز بن باز نور على الدرب 69- حكم غسل اليدين من المرفق إلى أعلى الكتف س: هل يجب عند غسل اليد عند الوضوء من المرفق إلى الكف من الأعلى إلى الأسفل، أم أنه يجب التقيد باتجاه معين؟ (1) ج: الواجب: غسل اليد من أطراف الأصابع إلى المرفق في الوضوء، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يغسل ذراعيه مع المرفقين حتى يشرع في العضد، يعني: يدخل المرفقين في الغسل سواء بدأ من أعلى، أو من أسفل، المهم أن يجري الماء على اليد من أطراف الأصابع إلى المرفق إلى أول العضد، وهكذا في الرجل، يجري الماء على الرجلين حتى يستدخل الكعبين، يشرع في الساق، فتكون المرفقان والكعبان كلها داخلة في المغسول. __________ (1) السؤال الثاني والأربعون من الشريط رقم (373) . توثيق ذلك من مكتبة الشيخ ابن باز http://madrasato-mohammed.com/bin%20bez/pg_068_0044.htm التسهيل لعلوم التنزيل المؤلف: أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (المتوفى: 741هـ) المحقق: الدكتور عبد الله الخالدي الناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم – بيروت الطبعة: الأولى - 1416 هـ (1/ 224)( واختلف هل يجب غسل المرفقين مع اليدين، وغسل الكعبين مع الرجلين أم لا، وذلك مبني على معنى إلى، فمن جعل إلى بمعنى مع في قوله إلى المرافق وإلى الكعبين أوجب غسلهما. ومن جعلها بمعنى الغاية لم يوجب غسلهما واختلف في الكعبين، هل هما اللذان عند معقد الشراك أو العظمان الناتئان في طرف الساق، وهو أظهر لأنه ذكرهما بلفظ التثنية، ولو كان اللذان عند معقد الشراك لذكرهما بلفظ الجمع كما ذكر المرافق، لأنه على ذلك في كل رجل كعب واحد ) الجواب الثاني : المراد من ( إلى ) هو ( مع ) كقوله تعالى: { وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ } و {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} و {الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} و {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 52، الصف: 14]، {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} [النساء:2] ومنه قول الشاعر فَلَا تَتْرُكَنِّي بِالْوَعِيدِ كَأَنَّنِي ... إِلَى النَّاسِ مَطْلِيٌّ بِهِ الْقَارُ أَجْرَبُ أَيْ: فِي النَّاسِ. وَقِيلَ: إِلَى بِمَعْنَى مَعَ. التَّفْسِيرُ البَسِيْط المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ) المحقق: أصل تحقيقه في (15) رسالة دكتوراة بجامعة الإمام محمد بن سعود، ثم قامت لجنة علمية من الجامعة بسبكه وتنسيقه الناشر: عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. الطبعة: الأولى، 1430 هـ عدد الأجزاء: 25 (24 وجزء للفهارس) (2/ 166)( وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ) قال النحويون: معنى الآية: إذا انصرفوا من لقاء المؤمنين إلى شياطينهم، فدخلت (إلى) لدلالة الكلام على معنى الابتداء والانتهاء؛ لأن أول لقائهم للمؤمنين ثم للشياطين، فكأنه قال: وإذا خلوا من المؤمنين وانصرفوا إلى شياطينهم. وهذا أحسن من إخراج (إلى) عن حدها ) فإلى التي هي للغاية لا بد أن يذكر لها من أو ما يدل عليها وهنا في آية الوضوء لم يذكر من ولا ما يدل على البداية فوجب أن تكون بمعنى مع تابع لبحوث أسد الله الغالب المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي afim fsd'm ,hg[,hf ukih V ,Hd]d;l Ygn hglvhtr C |
2015/01/12, 05:00 PM | #2 |
معلومات إضافية
|
|
2023/05/31, 05:20 AM | #3 |
معلومات إضافية
|
هل الغسل إلى المرافق أم إلى الإبط ؟ ثم لماذا يتقي أبو هريرة من بني فرُّوخ؟ فما أتى به أما أن يكون حقا فأين شجاعة الصحابة ؟ أو هؤلاء الصحابة لا يقبلون الحق أو يخاطبون على قدرهم أم ماذا ؟! ثم من المقصود ببني فروخ؟
صحيح مسلم المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المحقق: أحمد بن رفعت بن عثمان حلمي القره حصاري - محمد عزت بن عثمان الزعفران بوليوي - أبو نعمة الله محمد شكري بن حسن الأنقروي الناشر: دار الطباعة العامرة - تركيا (1/ 151)ح40 - (250) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ - يَعْنِي: ابْنَ خَلِيفَةَ -، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: « كُنْتُ خَلْفَ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَهُوَ يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، فَكَانَ يَمُدُّ يَدَهُ حَتَّى تَبْلُغَ إِبْطَهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا هَذَا الْوُضُوءُ؟ فَقَالَ: يَا بَنِي فَرُّوخَ، أَنْتُمْ هَاهُنَا، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ هَاهُنَا مَا تَوَضَّأْتُ هَذَا الْوُضُوءَ، سَمِعْتُ خَلِيلِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ )(1). ــــــــــــ الهامش ــــــــــــــــــ 1ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى (14/ 435) ح حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ يَعْنِي ابْنَ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: كُنْتُ خَلْفَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، وَهُوَ يَمُدُّ الْوَضُوءَ إِلَى إِبْطِهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا هَذَا الْوُضُوءُ؟ قَالَ: يَا بَنِي فَرُّوخَ، أَنْتُمْ هَاهُنَا لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ هَاهُنَا مَا تَوَضَّأْتُ هَذَا الْوُضُوءَ، إِنِّي سَمِعْتُ خَلِيلِي يَقُولُ: " تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ ) قال المحقق ( إسناده قوي، خلف بن خليفة -وإن كان من رجال مسلم- فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المرُوذي، وأبو مالك الأشجعي: هو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي. وأخرجه أبو عوانة 1/244 من طريق حسين بن محمد، بهذا الِإسناد. وأخرجه مسلم (250) ، والنسائي في "المجتبى" 1/93، والبيهقي 1/56-57، والبغوي (219) من طريق قتيبة بن سعيد، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/181 من طريق يحيى بن زحمويه، كلاهما عن خلف بن خليفة، به.وأخرجه أبو عوانة 1/244، وأبو يعلى (6202) ، وابن خزيمة (7) من طريق عبد الله بن إدريس، وأبو يعلى (6202) ، وعنه ابن حبان (1045) من طريق علي بن مسهر، كلاهما عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق، به. وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 1/55 من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7166) و (8413) . فروخ: معناه: السعيد طالعه، وهو فارسي ممنوع من الصرف للعُجمة والعلمية ). الجامع المسند الصحيح «خلاصة منتخبة مستوعبة لما صح من أحاديث كتب عصر الرواية ابتداء بموطأ مالك، وانتهاء بمسند الشاشي» المؤلف: أبو علي الحارث بن علي الحسني الناشر: مكتبة دار البيان، دمشق الطبعة: الأولى (4/ 227)ح3234 - [ح] سَعْد بْن طَارِقِ بْنِ أشْيَم أبِي مَالِكٍ الأشْجَعِيِّ، عَنْ أبِي حَازِمٍ، قَالَ: كُنْتُ خَلفَ أبِي هُريْرةَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، وَهُوَ يَمُدُّ الوَضُوءَ إِلَى إِبْطِهِ، فَقُلتُ: يَا أبا هُريْرةَ، مَا هَذَا الوُضُوءُ؟ قَالَ: يَا بَني فَرُّوخَ، أنْتُمْ هَاهُنَا لَوْ عَلِمْتُ أنَّكُمْ هَاهُنَا مَا تَوَضَّأتُ هَذَا الوُضُوءَ، إِنِّي سَمِعْتُ خَلِيلي يَقُولُ: «تَبْلُغُ الحِليَةُ مِنَ المُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الوُضُوءُ».أخرجه أحمد (8827)، ومسلم (507)، والنسائي (142)). بحث : أسد الله الغالب |
مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
وصية الإمام علي عليه السلام إلى كميل بن زياد رضوان الله عليه في فضل العلم والعلماء | أسد العراق | الحوار العقائدي | 6 | 2015/02/02 01:11 PM |
| |