روايات شيعية ضعيفة

[الشيخ عباس محمد]

روايات شيعية ضعيفة

( رضاعة النبي (ص) من ثدي أبوطالب (ع) )



عدد الروايات : ( 50 )



- محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (ع) قال : لما ولد النبي (ص) مكث أياماًً ليس له لبن ، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماًً حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.




--------------------------------------------------------------------------------



- الرواية ضعيفة وساقطة بسبب 3 من رجال السند وهم :



الشيخ الجواهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 414 ) - برقم : ( 8536 )



- علي بن المعلى : مجهول.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الجواهري - المفيد من معجم رجال الحديث - رقم الصفحة : ( 579 ) - برقم : ( 11840 )



- محمد بن المعلى : روى رواية في الكافي – ج1 كتاب الحجة ، باب مولد النبي (ص) ووفاته – ح27 - مجهول.




--------------------------------------------------------------------------------



المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 )



- والحديث لا يخلو عن غرابة ، وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.



- هو : البطائني : الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )



- الظاهر أن علياًً الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال.




--------------------------------------------------------------------------------



الشهيد الثاني - شرح اللمعة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 96 )



- ( علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى ، وقد ذمه أئمة الحديث ونقده الرجال ، فالحديث باطل من أصله ، فعليك بمراجعة ( كتاب الغيبة ) في حالات هذا الرجل.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق الأردبيلي - مجمع الفائدة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 169 )



- وأجاب ، عن الأخبار بضعف السند لعلي بن أبي حمزة ، كأنه فهم أنه البطائني الضعيف الواقفى .




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد العاملي - مدارك الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 143 )



- ( 4 ) الظاهر أن وجه الضعف هو وقوع علي بن أبي حمزة البطائني في طريقها وهو واقفي - راجع رجال النجاشي : 249 / 456 ، ورجال الطوسي : 353 ، والفهرست : 96 / 408.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق البحراني - الحدائقالناضرة - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 392 )



- أبو بصير بين الثقة والضعيف ، بل الظاهر إنه الضعيف الضرير بقرينة أن الراوى عنه قائده وهو على بى أبي حمزة البطائني ، وقال النجاشي إنه كان أحد عمد الواقفية.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسين آل عصفور - تتمة الحدائقالناضرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 )



- وطعن فيها بعد ضعف السند بعلي بن أبي حمزة البطائني بحصره الإهداء في الحصر الإضافي نظراً إلى الفرد الكامل.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي الطباطبائي - رياض المسائل - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 553 )



- فيقيد به إطلاق الصحيحين ، ويذب ، عن النص الصريح بضعفه بمحمد بن أسلم الجبلي وعلي بن أبي حمزة البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



الميرزا القمي - غنائم الأيام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 616 )



- وهي ضعيفة بعلي بن أبي حمزة البطائني فإنه من عمد الوافقة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الجواهري - جواهر الكلام - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 440 )



- أن في سنده علي بن أبي حمزة البطائني الكذاب المتهم الذي هو وأصحابه أشباه الحمير ، وأجلس في قبره فضرب بمرزبة من حديد إمتلأ منها قبره ناراًً.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الأنصاري - كتاب المكاسب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 306 )



- وأما رواية أبي بصير - مع ضعفها سنداً بعلي بن أبي حمزة البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محسن الحكيم - مستمسك العروة - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 299 )



- إلاّ رواية الحلي - ونسبها إلى علي بن أبي حمزة البطائني - ورواية أبي بصير ، وطعن في الأولى : بأن البطائني واقفي.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد باقر الصدر - شرح العروة الوثقى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 33 )



- وأن أبدي إحتمال إنطباقه على أبي حمزة سالم البطائني الذي لم يثبت توثيقه حصل نحو تهافت في السند.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوانساري - جامع المدارك - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 16 )



- عن أبي بصير ، عن صالح بن ميثم ، عن أبيه بأدنى إختلاف في اللفظ والخبر بسنديه ضعيف لوجود البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المرتضى الحائري - خلل الصلاة وأحكامها - رقم الصفحة : ( 640 )



- من جهة البطائني الملعون بحسب ما ورد الكاشف ، عن عدم ثبوت ملكة العدالة من أول الأمر.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 317 )



- وأما البطائني فهو غير متهم بالجعل وإن إنحرف ، عن الحق في آخر عمره حرصاً على الدنيا ، والقول بأنه لا يطمئن حينئذ بشخص منحرف ، عن الحق في آخر عمره.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخميني - كتاب الطهارة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 250 )



- وعن علي بن أبي حمزة البطائني الذي قال : فيه أبو الحسن علي بن الحسن بن الفضال على المحكي علي بن أبي حمزة كذّاب متهم معلون.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخميني - كتاب البيع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 471 )



- وليس في سندها من يناقش فيه إلاّ علي بن أبي حمزة البطائني ، وهو ضعيف على المعروف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )



- الظاهر أن علياًً الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 131 ، 245 )



- ومنهم علي بن أبي حمزة البطائني ، وزياد بن مروان القندي ، وعثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (ع) وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى (ع) وقفوا طمعاً في الأموال ، ودفعوا إمامة الرضا (ع) وجحدوه ! ( إنتهى ).



- ( 1 ) من حرف العين ، من القسم الأول : ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً ، وقد مر ، عن الكشي ، عن إبن مسعود ، عن علي إبن الحسن بن فضال أنه كذّاب متهم ، روى أصحابنا .... إلخ.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - كتاب الصلاة - الجزء : ( 2 ، 4 ، 6 ) - رقم الصفحة : ( 189 ، 289 ، 238 ، 311 )



- لكن الأولى ضعيفة السند بعلي بن أبي حمزة البطائني قائد أبي بصير فإنه كما ورد فيه كان كذاباًً متهماً ملعوناً.



- علي بن أبي حمزة الراوي ، عن أبي بصير فإنه البطائني المعروف بالكذب كما مر غير مرة.



- لكنها ضعيفة السند بعلي إبن أبي حمزة البطائني فإنه لم يوثق فلا يعتمد عليها.



- فإن الظاهر أن علي بن أبي حمزة الذي يروي عنه القاسم بن محمد الجوهري هو البطائني ولم يوثق ، بل قد ضعفه العلامة صريحاًً وقال إبن فضال : إنه كذّاب متهم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد صادق الروحاني - فقه الصادق - الجزء : ( 26 ) - رقم الصفحة : ( 197 )



- والثانية ضعيفة بالإرسال ، والثالثة بوجود علي في سندها وهو البطائني الضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد كاظم الحائري - القضاء في الفقه الإسلامي - رقم الصفحة : ( 569 )



- وسند الأخيرة فيه علي بن أبي حمزة البطائني الذي وثقة الشيخ في العدة وروى عنه الثلاثة ، ألا إن الكشي ينقل عن إبن مسعود ، عن علي بن الحسن بن فضال أنه كذّاب متهم.




--------------------------------------------------------------------------------



المحققالداماد الآملي - كتاب الصلاة - رقم الصفحة : ( 270 )



- وأما رواية علي بن أبي حمزة ففيها الإضطراب المار سابقاً ، مع إشتمال سندها على البطائني الواقف على الكاظم (ع) المنكر لإمامة الرضا (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد المصطفوي - مئة قاعدة فقهية - رقم الصفحة : ( 66 )



- ولكن السند ضعيف ، لأن علي بن أبي حمزة البطائني من الضعاف المشهورين.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ ناصر مكارم - القواعد الفقهية - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 160 )



- ولكن سند الرواية ضعيف بعلي بن أبي حمزة البطائني.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 448 )



- ( هامش ) * ( 1 ) علي بن أبي حمزة سالم البطائني كذّاب متهم ملعون ، روى الكشى في ذمه أخباراًً كثيره.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - من لا يحضره الفقيه - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 245 ، 350 ، 159 ، 323 ، 366 ، 458 )



- .... هو أبو بصير والطريق إليه ضعيف بعلي بن أبى حمزة البطائني.

- مشترك بين البطائني الواقفى الضعيف والثمالي الفاضل الثقة والمظنون البطائني.

- السند ضعيف لأنه البطائني تحقيقاً.

- طريق المؤلف إلى أبى بصير ضعيف بعلي بن أبى حمزة البطائني.

- الظاهر أنه البطائني الواقفى وهو ضعيف.

- علي بن أبى حمزة هو البطائني الضعيف قائد أبى بصير يحيى بن ( أبى ) القاسم الحذاء المكفوف وراويه.




--------------------------------------------------------------------------------



الحر العاملي - وسائل الشيعه - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 422 )



- علي بن أبي حمزة البطائني : واقفي ، مضعف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 67 )



- عن أبي داود قال : كنت أنا وعيينة بياع القصب عند علي بن أبي حمزة البطائني - وكان رئيس الواقفة - فسمعته يقول : قال لي أبو إبراهيم (ع) : إنما أنت وأصحابك يا علي أشباه الحمير.




--------------------------------------------------------------------------------



علي أكبر غفاري - دراسات في علم الدراية - رقم الصفحة : ( 113 )



- إنا قد وجدناهم يروون ، عن الضعفاء أيضاًً كعلي بن أبي حمزة البطائني الضعيف على المشهور.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد بن مسعود العياشي - تفسير العياشي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 372 )



- هو : علي بن أبي حمزة سالم البطائني واقفى المذهب ، وهو أول من أظهر الإعتقاد بالوقف في إمامة علي بن موسى الرضا (ع) بعد موت أبيه أبى الحسن الكاظم (ع) طمعاً للمال الذى كان عنده ، وقيل كان عند علي بن أبي حمزة ثلثون الف دينار ، وقد ورد في ذمه روايات كثيرة راجع تنقيح المقال وغيره.




--------------------------------------------------------------------------------



آقا ضياء العراقي - نهاية الأفكار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 135 )



- الفطحية وغيرها كعبد الله بن بكير وسماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة البطائني اللعين الشقى.




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 249 )



- وإسم أبي حمزة سالم - البطائني أبو الحسن مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة روى ، عن أبي الحسن موسى (ع) وروى ، عن أبي عبد الله (ع) ثم وقف ، وهو أحد عمد الواقفة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 397 )



- نعم علي بن أبي حمزة البطائني الذي يروي عنه أكثر يا واقفي ضعيف فليعلم.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 181 ، 362 ، 421 )



- علي بن أبي حمزة الثمالي ، وليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً ، وهذا إبن أبي حمزة الثمالي.



- وقال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال : علي بن أبي حمزة كذّاب.



- إبن السراج ، وإبن أبي سعيد المكاري ، وعلي بن أبي حمزة البطائني ، كانوا من أهل الضلال.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 259 )



325 - علي بن أبي حمزة البطائني قائد أبي بصير يحيى بن أبي القاسم ق ، م ( جخ ، ست ) واقفي ( كش ) قال له أبو الحسن (ع) : أنت وأصحابك أشباه الحمير.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 230 )



- وأما علي بن أبي حمزة البطائني فإنه واقفي ، ومما قيل فيه من طريق صاحب الكتاب : قال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال : علي بن أبي حمزة كذّاب ، متهم ، قال إبن مسعود : سمعت علي بن الحسن يقول : إبن أبي حمزة كذّاب ، ملعون.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 169 ، 220 ، 221 )



- ولعل ما ذكره الكشي هو علي بن أبي حمزة البطائني الضعيف كما لا يخفى.



- علي بن أبي حمزة : وإسم أبي حمزة : سالم البطائني ، أبو الحسن ، مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة ، روى ، عن أبي الحسن موسى (ع) وروى ، عن أبي عبد الله (ع) ثم وقف ، وهو أحد عمد الواقفة ، وصنف كتباً ، روى عنه : محمد بن زياد وإبن أبي عمير وأحمد بن الحسن الميثمي ، رجال النجاشي ، واقفي المذهب ، له أصل ، روى عنه : إبن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، الفهرست ، واقفي ، من أصحاب الصادق والكاظم (ع) رجال الشيخ ، لعنه الله ، أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي : من بعد أبي.



- وقال العلامة في الخلاصة : ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لأن علي بن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 551 ، 433 )



- قال العلامة في ( صه ) : ليس هو علي بن أبي حمزة - البطائني لأن علي بن أبي حمزة البطائني ضعيف جداًً.



- وعلي بن أبي حمزة البطائني كانوا من أهل الضلال.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد بحر العلوم - الفوائد الرجالية - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 261 )



- علي بن أبي حمزة سالم البطائني ، ضعفه أرباب المعاجم الرجالية وقد عده الشيخ الطوسي - رحمه الله - في كتاب رجاله : تارة - من أصحاب الصادق (ع) وأخرى - من أصحاب الكاظم (ع) وقال : إنه واقفي المذهب ، له أصل ، وترجم له النجاشي في كتاب رجاله قائلاً : علي بن أبي حمزة وإسم أبي حمزة : سالم البطائني أبو الحسن مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة ، روى ، عن أبي الحسن موسى (ع) وعن أبي عبد الله (ع) ثم وقف ، وهو أحد عمد الواقفة ، وصنف كتباً عدة ثم عدد كتبه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائقالمقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 388 ، 528 )



3028 - إبن السراج ، وإبن أبي سعيد ، وعلي بن أبي حمزة البطائني ، كانوا من أهل الضلال.



4908 - علي بن أبي حمزة سالم البطائني أبو الحسن مولى الأنصار ، وكان قائد أبي بصير يحيى ، وله أخ يسمى جعفر روى ، عن ( ق و ظم ) وهو أحد عمد الواقفة متهم كذّاب ملعون.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الخاقاني - رجال الخاقاني - رقم الصفحة : ( 79 )



- وجدنا هؤلاء الثلاثة يروون ، عن علي بن أبي حمزة البطائني والإجماع على خبثه وإنه من عمد الواقفية ، وقد قال : فيه علي بن الحسن بن فضال : إنه متهم كذّاب ولذلك إشتهر عد حديثه في الضعاف.




--------------------------------------------------------------------------------



أبوآلهدى الكلباسي - سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 13 ، 160 )



- مع أنه حكى في الخلاصة في علي بن أبي حمزة البطائني أنه ذكر في حقه : لعنه الله ، أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي : من بعد أبي إبراهيم (ع) ، ومع هذا التضعيف الشديد ، ما له فيه ، ذكر رأساً.



- مع أنا لم نجد أحداً من الأصحاب ، وثق البطائني ، أو يعمل بروايته ، إذا إنفرد بها ، لأنه خبيث ، واقفي ، كذّاب ، مذموم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 14 ، 15 )



- قلت : ذكر الكشي أيضاًً حديث إبن فضال في علي بن أبي حمزة البطائني ( ص 255 ) قال : قال إبن مسعود : سمعت علي بن الحسن يقول : إبن أبي حمزة كذّاب ، ملعون ، قد رويت عنه أحاديث كثيرة.



- قلت : إن في سند الحديث : محمد بن علي الصيرفى الذي روى فيه ( 338 ) : إنه من الكذابين المشهورين ، وأيضا علي بن أبي حمزة البطائني الذي روى فيه أنه كذّاب .




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ السبحاني - كليات في علم الرجال - رقم الصفحة : ( 101 ، 235 ، 236 )



- ومثله : علي بن أبي حمزة البطائني الذي ضعفه أهل الرجال.



- نقض القاعدة بالنقل عن الضعاف ذكر صاحب معجم الرجال من مشايخه الضعاف أربعة شيوخ يعني بهم : 1 - علي بن أبي حمزة البطائني ، - 2 يونس بن ظبيان - 3 علي بن حديد - 4 الحسين بن أحمد المنقري.



- أقول : إن علي بن أبي حمزة البطائني من الواقفة ، وهو ضعيف المذهب ، وليس ضعيفاًًً في الحديث علي الأقوى ( 2 ) وهو مطعون لأجل وقفه في موسى بن جعفر (ع) وعدم إعتقاده بإمامة الرضا (ع) وليس مطعوناً من جانب النقل والرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد هادي اليوسفي - موسوعة التاريخ الإسلامي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 262 )



- وقد روى الكشي في رجاله في ذم علي بن أبي حمزة البطائني أخباراًً كثيرة ، تتهمه بالكذب وتلعنه ، فلعنة الله عليه ، غفر الله للكليني وإبن شهر آشوب والمجلسي إذ رووا هذا الكذب ، ورحم الله الشيخ الرباني الشيرازي محققالبحار ( 15 ) إذ علق على هذا الكذب بقوله : الحديث لا يخلو عن غرابة ، وفي إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.





يتبع

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: خيمة شيعة الحسين العالميه

---

v,hdhj adudm qudtm adudm

[الشيخ عباس محمد]

( ضعف روايات الحمار عفير عند الشيعة )



عدد الروايات : ( 2 )



الشيخ علي النمازي - مستدرك سفينة البحار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 407 )



- الكافي : وروي مرسلاًً : أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : بأبي أنت وأمي إن أبي ، حدثني : ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه : أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.



تعليق صاحب الموقع : وبالرغم من أن الرواية مرسلة فنقول أيضاً لا إشكال في هذه الرواية لأنه من الواضح أن تكلمه كان بإعجاز النبي وإستنطاقه ، وذكره المجلسي في باب معجزاته في الحيوانات ، ولا يستبعد كلام الحمار من يؤمن بالقرآن وبكلام الهدهد والنمل وغيرهما.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 405 )



23 - وروي أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : بأبي أنت وأمي إن أبي ، حدثني : ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه : أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.



تعليق صاحب الموقع : أقول : والحديث مرسل كما ترى وفيه غرابة ، فلماذا باء السنة تجر وباء الشيعة لا تجر ، وللتوضيح إنتقل لهذا الرابط لترى تكلم الحيوانات مع البشر بالمصادر السنية







يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( قول زرارة : فلما خرجت ضرطت في لحيته )



عدد الروايات : ( 34 )



إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 37 )



معنى ضرط : ( وتكلم فلان فأَضرط به فلان ، أَي أَنكر قوله ، يقال : أَضرط فلان بفلان إذا إستخف به وسخر منه ، وكذلك ضرط به أَي هزئ به ).





*****

مصادر الرواية وسبب ضعفها :



الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 379 )



265 - يوسف : قال : ، حدثني : علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه ، عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله (ع) ، عن التشهد ؟ ، فقال : أشهد أن لا إله إلاّّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًً عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت قلت أن لقيته لاسألنه غداً فسألته من الغد ، عن التشهد ، فقال : كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غداً فسألته ، عن التشهد : فقال : كمثله ، قلت التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت : لا يفلح أبداً.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 245 )



- 7 - يوسف ، قال : ، حدثني : علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه ، عن زرارة ، قال : سألت أبا عبدالله (ع) ، عن التشهد ؟ ، فقال : أشهد أن لا إلى إلاّّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداًً عبده ورسوله. قلت : التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات. فلما خرجت قلت : إن لقيته لاسألنه غداً ، فسألته من الغد ، عن التشهد كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم لأسألنه غداً ، فسألته ، عن التشهد فقال : كمثله فقلت : التحيات والصلوات ؟ ، قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت ضرطت في لحيتي ولحيتهما ( لحيته ) وقلت : لا تفلح أبداً.



- أقول : لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي والشيخ هذه الروايات التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة وجلالته والمقطوع فسادها ، ولاسيما إن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل.



سبب ضعف الروايتين : 1 - يوسف بن السخت البصري : ضعيف.

2 - علي بن أحمد بن بقاح : مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة.

3 - عمه : مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الصدوق - عيون أخبار الرضا - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 36 )



- ( هامش ) - السخت بالسين المهملة والخاء المعجمة والتاء المنقطة فوقها نقطتين : بصري ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الخزاز القمي - كفاية الأثر - رقم الصفحة : ( 339 )



- يوسف بن السخت بضم السين وسكون الخاء أبو يعقوب ، بصري ضعيف مرتفع القول ، ( نضد الإيضاح 366 ، جامع الرواة 2 / 352 ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 )



- هو : يوسف بن السخت ، أورده العلامة في القسم الثاني من الخلاصة وترجمه بقوله : يوسف بن السخت - بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها النقطتين - بصرى ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناء القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



أبوغالب الزراري - تاريخ آل زرارة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 62 )



- قلت : وهو ضعيف سنداً تارة بيوسف فلم يوثق بل قد ضعف.....




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 418 )



- يوسف بن السخت - بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين - بصري ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة المجلسي - إيضاح الإشتباه - رقم الصفحة : ( 318 )



- [ 760 ] يوسف بن السخت : بالسين المهملة ، والخاء المعجمة الساكنة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين ( 1 ).

( هامش ) * ( 1 ) يكنى أبا يعقوب ، بصري ، ضعيف مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة. روى ، عن محمد بن جمهور العمي ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ، إنظر : جامع الرواة 2 : 352 ، الخلاصة : 265 ، رجال إبن داود : 285 - رجال الشيخ الطوسي : 517 في من لم يرو عنهم (ع) نضد الإيضاح : 366.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 375 )



- قد سلف القدح في يوسف بن السخت ( 1 ) - ( هامش ) ( 1 ) لم يتقدم القدح فيه في هذا الكتاب ، ولعل القدح قد تقدم في كتاب السيد إبن طاووس رحمه الله في موضع ما ولم ينقله الشيخ حسن رحمه الله لعدم إرتباطه بما حرره منه ، وعلى كل حال فقد قال إبن الغضائري - على ما في معجم رجال الحديث : 20 / 168 رقم ( 13974 ) - : يوسف بن السخت ، بصرى ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 103 )



5883 / 8 - يوسف بن السخت : أبو يعقوب ، بصري ، من أصحاب العسكري (ع) ، رجال الشيخ. ثم قال : يوسف بن السخت ، روى ، عن محمد بن جمهور العمي ، روى عنه : محمد بن يحيى ، في من لم يرو عن الأئمة (ع).



- وقال إبن الغضائري : بصري ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة ، إنتهى.



- ونبه النجاشي والشيخ في الفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 352 )



- يوسف بن السخت أبو يعقوب بصرى ( رى ) ضعيف مرتفع القول إستثناه القميون من نوادر الحكمة ( صه ) روى ، عن محمد بن جمهور روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ( لم. غض ) ضعيف ( د ) مح.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 373 )



2845 - يوسف بن السخت أبو يعقوب بصري ( دي ) ضعيف مرتفع القول إستثناه القميون من نوادر الحكمة ( صه ) روى عن إبن جمهور ، عنه محمد بن أحمد بن يحيى لم ( غض ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 21 ) - رقم الصفحة : ( 178 )



13823 - يوسف بن السخت : عده الشيخ ( تارة ) : في أصحاب العسكري (ع) قائلاً : يوسف بن السخت ، أبو يعقوب ، بصري ، و ( أخرى ) : فيمن لم يرو عنهم (ع) قائلاً : يوسف بن السخت ، روى ، عن محمد بن جمهور العمي ، وروى عنه محمد بن أحمد بن يحيى.



- وقال إبن الغضائري : يوسف بن السخت : بصري ، ضعيف ، مرتفع القول ، إستثناه القميون من نوادر الحكمة.




--------------------------------------------------------------------------------



غلام رضا عرفانيان - مشايخ الثقات - رقم الصفحة : ( 89 )



256 - يوسف بن السخت البصري ، لم يذكر بمدح ولا بقدح كاملاً.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 380 )



267 - محمد بن أحمد : ، عن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله (ع) قال : دخلت عليه ، فقال : متى عهدك بزرارة ؟ ، قال : قلت - كما قد كان قرره ، حمل زرارة ذلك أيضاًً على التقية وقال : سألقاه بعد اليوم فلا سألنه ، عن ذلك مرة أخرى ، فلعله يترك التقية ويجيبني على دين الإمامية ، فلما سأله من الغد ثالثاً وأجابه (ع) وقرره على قوله والتحيات بمثل ما قد أجابه وقرره بالأمس والأمس ، علم أنه ليس يترك التقية مخافة منه. وقال : فلما خرجت ضرطت في لحيته فقلت : لا يفلح أبداً.



- ( والضمير عائد إلى من يعمل بذلك ويعتقد صحته ، أي في لحية من يعتقد لزوم التحيات في التشهد ، كما عند المخالفين من العامة ، ويعمل بذلك ويحتسبه من دين الإمامية ، لا يفلح من يأتي بذلك على إعتقاد أنه من الدين أبداً ).



سبب ضعف الرواية : محمد بن عيسى بن عبيد.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق الحلي - المعتبر - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 81 )



- الطعن في السند ، فإن سهلاً ومحمد بن عيسى ضعيفان ، وذكر إبن بابويه ، عن أبي الوليد إنه لا يعتمد على حديث محمد بن عيسى.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 391 / 448 )



- [ 5758 ] 10 - محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف علي قول القميين.



- [ 6361 ] 111 - محمد بن عيسي اليقطيني ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الفهرست - رقم الصفحة : ( 216 )



- [ 611 ] 26 - محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، ضعيف ، إستثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه ، عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة 2.



- أن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف.



- وقد إستثناه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختص بروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه .




--------------------------------------------------------------------------------



( ترجمة زرارة بن أعين )



السيد الخميني - الإجتهاد والتقليد - رقم الصفحة : ( 66 )



4 - زرارة : هو الشيخ الجليل ، الفقيه المتكلم المقرئ ، الشاعر الأديب الثقة ، أبو الحسن عبد ربه ( الملقب بزرارة ) إبن أعين بن سنسن الشيباني الكوفي ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، وكان صادقاًً فيما يرويه ، ولولاه وأمثاله لأندرست أحاديث الباقر (ع) ، صحب من الأئمة الميامين الباقر والصادق (ع) وكان أيضاًً ممن إجمع أصحابنا على تصديقهم ، والإنقياد لهم في الفقه. روى ، عن حمران بن أعين ، وعبد الكريم بن عتبة الهاشمي ، ومحمد بن مسلم ، وروى عنه أبان بن تغلب ، وثعلبة بن ميمون ، وعثمان بن عيسى ، مات ( قدس سره ) سنة 150 ه‍.



المصادر :

( 1 ) - رجال النجاشي - ( 175 ) - ( 463 ).

( 2 ) - الشيخ الطوسي - الفهرست - ( 74 ) - ( 302 ).

( 3 ) - رجال الشيخ - ( 123 ) و ( 201 ).

( 4 ) - معجم رجال الحديث - ( 7 ) - ( 218 ) / ( 221 ) و ( 247 ) / ( 248 ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 225 )



4671 - زرارة بن أعين : قال النجاشي : زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبدالله بن عمرو ( السمين ) السيمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المفيد - أوائل المقالات - رقم الصفحة : ( 197 )



- زرارة بن أعين الشيباني : من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقهاً وحديثاً وكان كما قال أبو غالب الزراري 1 في رسالته الموضوعة لبيان حال آل أعين 2 في حقه : وكان زرارة خصماً جدلاًً لا يقوم أحد بحجته ألا إن العبادة قد شغلته ، عن الكلام ، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المفيد - رسالة في المهر - رقم الصفحة : ( 18 )



- زرارة بن أعين بن سنسن ، أبو الحسن الشيباني ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد حسن الصدر - نهاية الدراية - رقم الصفحة : ( 171 )



- ( هامش ) - زرارة بن أعين الشيباني ( 150 ه‍ ) من أصحاب الباقر والصادق (ع).

المصدر : رجال الشيخ الطوسي - ( 123 ) - ( 16 ) / ( 201 ) - ( 91 ).



- زرارة بن أعين .. أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه ، ومتقدمهم وكان قارياًً ، فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه.

المصدر : ترجمة الشيخ النجاشي - ( 175 / 463 ).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 337 )



- [ 5010 ] 1 - زرارة بن أعين الشيباني ، ثقة ، روى ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الخلاف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 67 )



- قال إبن النديم : زرارة لقب ، وإسمه عبد ربه بن أعين بن سنسن ، أبو علي ، أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع ، وذكر الشيخ المامقاني ( ره ) سنبس وقيل : ( سنسن ). وضبطه في ترجمة أحمد بن إبراهيم السنسني بسينين مهملتين مضمومتين نسبة إلى سنسن وزان هدهد الشاعر المعروف.



- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع). مات سنة ( 150 ه‍ ).



المصادر :

( 1 ) - إبن النديم - الفهرست - ( 276 ).

( 2 ) - رجال النجاشي - ( 132 ).

( 3 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).

( 4 ) - تنقيح المقال : - ( 1 ) - ( 438 ).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - عدة الأصول ( ط.ق ) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 295 )



- ( هامش ) - قال إبن النديم زرارة لقب ، وإسمه عبد ربه بن أعين بن سنبس ، أبو علي أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع.



- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، إجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاًً فيما يرويه مات سنة ( 150 ه‍. ).



- قال النجاشي : عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني. روى ، عن أبي عبد الله (ع) ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد بن جرير الطبري ( الشيعي ) - المسترشد - رقم الصفحة : ( 381 )



- ( هامش ) - هو : زرارة بن إبن أعين بن سنسن الشيباني ، الكوفي المتوفى ( 150 ) وإسمه : عبد ربه وكنيته أبو الحسن وأبو علي ، ولقب بزرارة ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) وهو من أوتاد الأرض ، وأعلام الدين ، له ترجمة مفصلة تجدها في : معجم رجال الحديث :



المصادر :

( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).

( 2 ) - رجال النجاشي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 397 ) - رقم : ( 461 ).

( 3 ) - رجال الشيخ الطوسي - طبعة النجف - رقم الصفحة : ( 123 ).



- في أصحاب الإمام الباقر (ع) ورجال أبي عمرو الكشي إنظر :

المصادر :

( 1 ) - الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 345 ) - تحقيق مءسسة آل البيت.

( 2 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 276 ).

( 3 ) - العلامة العلياري - بهجة الآمال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).

( 4 ) - التستري - قاموس الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 ) - رقم : ( 2916 ).

( 5 ) - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 473 ) - رقم : ( 1908 ).

( 6 ) - السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).

( 7 ) - إبن قتيبة - المعارف - رقم الصفحة : ( 624 ).

( 8 ) - إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 ) - رقم : ( 2613 ).

( 9 ) - المامقاني - تنقيح الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 4213 ).

( 10 ) - محمد بن إسماعيل - منتهى المقال : - رقم الصفحة : ( 139 ).

( 11 ) - ميرزا محمد - التعليقات على منهج المقال : - رقم الصفحة : ( 142 ).



- أقول : ومن أرد التفصيل فليراجع رسالة أبي غالب الزراري ، تحقيقالسيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، وتاريخ آل زرارة للسيد الأبطحي.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ عبدالله الحسن - المناظرات في الإمامة - رقم الصفحة : ( 411 )



- زرارة بن أعين وإسمه عبد ربه يكنى أبو الحسن وزرارة لقب له ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) له كتب ومصنفات عديدة ، منها كتاب الإستطاعة والجبر وله كتاب يسمى الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام ، ويعد في الطبقة الأولى من رجالات الشيعة الثقات توفي سنة 150 للهجرة.



المصادر :

( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).

( 2 ) - المامقاني - تنقيح المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 439 ).

( 3 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 308 ).




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 175 )



- زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتاباًً في الإستطاعة والجبر ، ثم قال : أخبرني : أبي ومحمد بن الحسن ، عن سعد وعبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عن زرارة ، ومات زرارة سنة خمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 152 )



- زرارة بن أعين بن سنس - بضم السين المهملة ، واسكان النون ، وبعدها سين مهملة ، وبعدها نون - الشيباني ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، ثقة صادق فيما يرويه. وقد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته ، وعارضت تلك الأحاديث أخبار آخر تدل على القدح فيه ، قد ذكرناها في كتابنا الكبير ، وذكرنا وجه الخلاص عنها ، والرجل عندي مقبول الرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 254 )



- 2027 - زرارة بن أعين بن سنسن : مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، كان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت ( فيه ) خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتاباًً في الإستطاعة والجبر ، روى إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عنه ، مات سنة خمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 )



- زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم [ قر ] يكنى أبا الحسن مات سنة خمسين ومائة [ ق. جش ] ويكنى أبا على أيضاًً وإسمه عبد ربه و زرارة لقب به [ ست ] ثقة روى ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) [ ظم ] شيخ من أصحابنا في زمانه متقدمهم وكان قارياً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاًً فيما يرويه [ جش. صه ] ثقة [ صه ] أجمعت العصابة على تصديقه والإنقياد له بالفقه في ستة هم أفقه الأولين من أصحاب أبي جعفر وابى عبد الله (ع) قالوا : واقفة الستة زرارة.



- قاله الكشى وذكر أحاديث كثيرة تدل على علو رتبته وعظم منزلته وجلالة قدره يضيق المقام ، عن ايرادها و تقدم منها في بريد وعارض ذلك بأخبار تدل على القدح فيه وكفى جواباً

عنها وعذرا فيها ما روى في الصحيح أن أبا عبد الله (ع) أرسل إليه إنما أعيبك دفاعاً منى عنك فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الأذى فيمن نحبه ونقربه ويذمونه لمحبتنا به وقربه ودنوه منا ويرون ادخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل من عيبناه فإنما أعيبك لأنك رجل إشتهرت بنا وبميلك الينا وأنت في ذلك مذموم عند الناس فيكون دافع شرهم عنك يقول الله عز وجل : وأما السفنية فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك باخذ كل سفينة غصبا ، هذا التنزيل من عند الله صالحة لا والله ما عابها إلاّّ لكى تسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله ، فإنك والله أحب الناس إلى وأحب أصحاب أبي إلى حياً وميتاً فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام ، وإن من ورائك لملكاً ظلوماً غصوباً ، يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليغصبها وأهلها ، فرحمة الله عليك حياً ورحمته ورضوانه عليك ميتاً ، هذا مع أن إسنادها مقدوحة وبلوائح الكذب أكثرها مشحونة ( مح ).



- وذكر الكشى أيضاًً رواية تدل على عظم شانه وجلالة قدره وذكر أحاديث تدل على ذمه أيضاًً وفيها ضعف ، وقال : الشهيد الثاني فقد ظهر إشتراك جميع الأخبار القادحة في إستنادها إلى محمد بن عيسى وهو قرينة عظيمة على ميل وإنحراف منه على زرارة مضافاً إلى ضعفه في نفسه ، وقد قال : السيد جمال الدين بن طاوس ونعم ما قال : ولقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالته كادت الظنون تسرع إليه با - لتهمة فكيف وهو مقدوح فيه ، وقال العلامة قدس سره في [ صه ] ذكر الكشى أحاديث تدل على عدالته وعارضت تلك الأحاديث أخبار آخر تدل على القدح فيه وقد ذكرنا في كتابنا الكبير وجه الخلاص عنها والرجل عندي مقبول الرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 20 )



6706 - زرارة بن أعين بن السنسن الشيباني ، مولاهم أبو الحسن ، ثقة شيخ في زمانه ، كان قارياً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، إجتمعت على تصديقه ، وهو أفقه ممن إجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، روى ، عن الباقر والصادق (ع) وهو في السابقة.




--------------------------------------------------------------------------------



عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 592 )



- [ زرارة بن أعين ] أبو الحسن وأبو علي زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء ، الكوفي ، وقيل كان إسمه عبد ربه وزرارة لقب له ، من ثقات محدثي الإمامية الأجلاء ، وكان عالماًً فاضلاً ، فقيهاًً ، مقرئا ، متكلماً ، أديباً شاعراًً ، والفرقة الزرارية من الشيعة منسوبة إليه وله كتاب ( العهود ) ، وكتاب ( الإستطاعة والجبر ) ، روى كذلك ، عن الإمامين الباقر (ع) والكاظم (ع) ، روى عنه موسى بن بكر الواسطي ، وأبان بن تغلب الجريري ، وحنان بن سدير وغيرهم. توفي سنة 150 ، وقيل سنة 148 وهو غير صحيح ، عن تسعين سنة.



المصادر :

( 1 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).

( 2 ) - فهرست النديم - ( 276 ).

( 3 ) - رجال الكشي - ( 133 ).

( 4 ) - فهرست الطوسي - ( 74 )

( 5 ) - رجال النجاشي - ( 125 ).

( 6 ) - تنقيح المقال : - الجزء : ( 1 ) - ( 438 )

( 7 ) - رسالة في آل أعين - ( 27 ).

( 8 ) - خاتمة المستدرك - ( 596 ).

( 9 ) - معالم العلماء - ( 53 ).

( 10 ) - نضد الإيضاح - ( 141 ).

( 11 ) - التحرير الطاووسي - ( 115 ).

( 12 ) - أضبط المقال : - ( 511 ).

( 13 ) - وسائل الشيعة - ( 20 ) - ( 196 ).

( 14 ) - إتقان المقال : - ( 62 ).

( 15 ) - الوجيزة - ( 35 ).

( 16 ) - شرح مشيخة الفقيه - ( 9 ).

( 17 ) - رجال الأنصاري - ( 88 ).

( 18 ) - رجال إبن داود - ( 96 ).

( 19 ) - معجم الثقات - ( 55 ).

( 20 ) - رجال البرقي - ( 16 / 47 ).

( 21 ) - معجم رجال الحديث - ( 7 ) - ( 218 / 257 ).

( 22 ) - جامع الرواة - ( 1 ) - ( 324 / 329 ).

( 23 ) - أمل الامل - ( 1 ) - ( 5 ).

( 24 ) - رجال الحلي - ( 76 ).

( 25 ) - توضيح الإشتباه - ( 161 ).

( 26 ) - نقد الرجال - ( 136 ).

( 27 ) - مجمع الرجال - ( 3 ) - ( 25 / 51 ).

( 28 ) - هداية المحدثين - ( 64 ).

( 29 ) - أعيان الشيعة - ( 7 ) - ( 46 / 55 ).

( 30 ) - تاريخ آل زرارة - ( 35 ).

( 31 ) - تأسيس الشيعة - ( 286 ).

( 32 ) - تتمة المنتهى ( فارسي ) - ( 168 ).

( 33 ) - ريحانة الأدب ( فارسي ) - ( 2 ) - ( 370 ).

( 24 ) - سفينة البحار - ( 1 ) - ( 548 ).

( 25 ) - رجال بحر العلوم - ( 1 ) - ( 222 / 231 / 232 ) وغيرها.

( 26 ) - الذريعة - ( 2 ) - ( 27 ).

( 27 ) - بهجة الامال - ( 4 ) - ( 162 ).

( 28 ) - منتهى المقال : - ( 135 ).

( 29 ) - العندبيل - ( 1 ) - ( 287 ).

( 30 ) - إيضاح الإشتباه - ( 41 ).

( 31 ) - منهج المقال : - ( 142 ).

( 32 ) - جامع المقال : - ( 68 ).

( 33 ) - ثقات الرواة - ( 1 ) - ( 304 / 332 ).

( 34 ) - هدية العارفين - ( 1 ) - ( 373 ).

( 35 ) - الفرق بين الفرق - ( 70 ).

( 36 ) - اللباب - ( 2 ) - ( 63 ).

( 37 ) - الأنساب - ( 273 ).

( 38 ) - أحوال الرجال - ( 69 ).

( 39 ) - المغني في الضعفاء - ( 1 ) - ( 238 ).

( 40 ) - الملل والنحل - ( 1 ) - ( 275 ).

( 41 ) - معجم المؤلفين - ( 4 ) - ( 181 ).

( 42 ) - الأعلام - ( 3 ) - ( 43 ).

( 43 ) - لسان الميزان - ( 2 ) - ( 473 ).

( 44 ) - ميزان الإعتدال - ( 2 ) - ( 69 ).

( 45 ) - الحيوان - ( 7 ) - ( 122 / 123 ).

( 46 ) - إيضاح المكنون - ( 2 ) - ( 266 ).

( 47 ) - مقالات الإسلاميين - ( 1 ) - ( 100 / 106 ).

( 48 ) - الكامل في ضعفاء الرجال - ( 3 ) - ( 1095 ).

( 49 ) - الضعفاء الكبير - ( 2 ) - ( 96 ).

( 50 ) - الجرح والتعديل - ( 1 ) - ( 2 ) - ( 604 ).

( 51 ) - منهاج السنة - ( 1 ) - ( 207 ) - ( 1211 ).


يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( نوم عائشة وعلي (ع) في فراش واحد )



عدد الروايات : ( 22 )



( صحة سند هذه الرواية لدى السنة )



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - طلحة والزبير جارا النبي (ص) في الجنة - رقم الحديث : ( 5618 )



5576 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : محمد بن سنان القزاز ، ثنا : إسحاق بن إدريس ، ثنا : محمد بن حازم ، ثنا : هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : أرسلني رسول الله (ص) في غداة باردة فأتيته وهو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.






--------------------------------------------------------------------------------



( ضعف سند هذه الرواية لدي الشيعة )



الحديث :



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الحديث : ( 49 )



12 - برواية إبن أبي عياش عنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله (ص) قبل أن يأمر نساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله (ص) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة ، فكان رسول الله (ص) يناأبين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول الله (ص) من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله (ص) فيصلي.



سبب ضعف الرواية : أبان إبن أبي عياش.




--------------------------------------------------------------------------------



رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 106 و 225 و 249 )



- أم بروايتنا فهي بالسند الضعيف فقد رواها صاحب بحار الأنوار ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم ، عن سليم إبن قيس والإشكال في الشخص الذي روى ، عن سليم وهو أبان قال إبن أبي داود الحلي : ( سليم بن قيس صاحب الكتاب الهلالي ... ( غض ) ــ أي الغضائري ــ كتابه موضوع ).



- وقال في ترجمة أبان بن عياش : ( ضعيف ، قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس ).



- وقال سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع ـ ثم قال : ـ ( رغض ) ـ أي الغضائري ـ لم يرو عنه إلاّ أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلاّ موضوعاً ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 83 و 206 و 207 )



- قال الحلي : وقد ذكرنا له إبن عقدة في رجال أمير المؤمنين (ع) أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه.



- وقال في ترجمته لأبان ( تابعي ضعيف جداًًً روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ).



- وقال في ترجمته : ( والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف ).



- وكذا قال : شيخنا الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال قال : ضعيف ).




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 و 374 )



- وقال إلأردبيلي : ( أبان بن أبي عياش تابعي ضعيف ).

- عدم رواية غير أبان.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 7 )



6556 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ضعيف ( ين قر ق وزاد صه ، عن غض ) روى ، عن أنس بن مالك ، روى ، عن ين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 646 )



- وأما الثاني فلان أبان بن أبي عياش مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم ، والله العالم.




--------------------------------------------------------------------------------



مولى محمد سالح المازندراني - شرح أصول الكافي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 139 / 307 )



- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالشين المعجمة ، قال إبن الغضائري : هو ضعيف ، وقال : السيد علي بن أحمد : إنه كان فاسد المذهب ثم رجع ، وكان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس.



- ( عن أبان بن أبي عياش ) بالعين المهملة والشين المعجمة ، وإسم أبي عياش فيروز بالفاء المفتوحة والياًء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين وبعدها راء وبعدا لواو زاي وأنه تابعي ضعيف روى ، عن أنس إبن مالك وعن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا نقله العلامة ، عن إبن الغضائري ، وكذا قال : قال شيخنا الطوسي ( رحمه الله ) في كتاب الرجال : إنه ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الغيبة - رقم الصفحة : ( 137 )



- أبان بن أبي عياش ، ( هامش ) - عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) قائلاً : أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف ، بصري.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 126 )



- [ 1264 ] 36 - أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الأميني - الغدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 277 )



- وهذا أبان بن أبي عياش رجل صالح كان من العباد ، وهو كذّاب.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ علي الكوراني العاملي - معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 564 )



- أبان بن أبي عياش ، وهو متروك.




--------------------------------------------------------------------------------



علي أكبر غفاري - دراسات في علم الدراية - رقم الصفحة : ( 233 / 266 )



- ( هامش ) - وقال الشيخ أبان بن أبى عياش ضعيف.



- المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس ، والذين يجب التبين في نبئهم عملاًَ بكريمة : إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا ، والمشهورون منهم هؤلاء أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري إتهم بوضع كتاب سليم بن قيس ، وتقدم الكلام فيه. ( صه ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 325 )



- [ ] 3 - أبان بن أبي عياش - بالعين غير المعجمة ، والشين المعجمة - وإسم أبي عياش ، فيروز - بالفاء المفتوحة ، والياًء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة ، وبعدها راء ، وبعد الواو زاي - تابعي ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، هكذا قاله إبن الغضائري.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 253 )



- أما طعنه في أبان بن أبى عياش فقد ورد في رجال العلامة أيضاًً في : 206 رقم 3 فقال : تابعي ، ضعيف جداًً ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.



- ثم أن الشيخ الطوسى قد ضعف أبان بن أبى عياش في رجاله : 106 رقم 36 عند ذكره له في أصحاب الباقر (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 39 )



10 / 2 - أبان بن أبي عياش فيروز : تابعي ضعيف ، من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق (ع) رجال الشيخ ، تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 )



- أبان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف [ ين. قر. ق ] وزاد [ صه ] ، عن [ غض ] روى ، عن أنس بن مالك وروى ، عن علي بن الحسين (ع) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قس إليه.




--------------------------------------------------------------------------------



أبوآلهدى الكلباسي - سماء المقال : في علم الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 28 )



- كما ذكر في ترجمة أبان بن عياش - بعدما حكى ، عن العقيقي من أنه كان شيخاً متعبدا ، له نور يعلوه - : ( الأقوى عندي ، التوقف فيما يرويه ، بشهادة إبن الغضائري عليه بالضعف وكذا شيخنا الطوسي.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 / 235 )



22 - أبان بن أبي عياش فيروز : عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق (ع) وقال : - عند ذكره في أصحاب الباقر (ع) تابعي ضعيف ، وعند ذكره في أصحاب الصادق (ع) : البصري تابعي. وقال إبن الغضائري : أبان بن أبي عياش - وإسم عياش هارون - تابعي ، روى ، عن أنس بن مالك ، وروى ، عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.



- الوجه الثالث : أن راوي كتاب سليم بن قيس أبان بن أبي عياش وهو ضعيف ، وإبراهيم بن عمر الصنعاني وقد ضعفه إبن الغضائري ، فلا يمكن الإعتماد على كتاب سليم بن قيس.




--------------------------------------------------------------------------------



عبد الحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق (ع) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 )



- [ إبن أبي عياش ] أبو إسماعيل أبان إبن أبي عياش فيروز ، وقيل دينار البصري ، العبدي ، مولى عبد القيس ، محدث إمامي تابعي ضعيف الحديث ، وإليه ينسب وضع كتاب سليم بن قيس ، ضعفه العامة.




--------------------------------------------------------------------------------



يحيى بن معين - تاريخ إبن معين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 117 )



- ( 3625 ) سمعت يحيى يقول ، قال لي عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن ، عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها ، قال يحيى : وهو متروك الحديث يعني أبان.




--------------------------------------------------------------------------------



حمزة بن يوسف السهمي - تاريخ جرجان - رقم الصفحة : ( 551 )



- وعن يحيى بن معين قال : أبان بن أبي عياش متروك الحديث.

يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( جلوس الإمام علي (ع) على فخذ عائشة )



عدد الروايات : ( 7 )



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 37 ) - رقم الصفحة : ( 336 )



75 - ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن عيسى القيسي ، عن إسحاق بن يزيد الطائي ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن عبد الله بن شريك ، عن جندب بن عبد الله البجلي ، عن علي بن أبي طالب (ع) قال : دخلت على رسول الله (ص) قبل أن يضرب الحجاب وهو في منزل عائشة ، فجلست بينه وبينها فقالت : يا إبن أبي طالب ما وجدت لأستك مكاناً غير فخذي ! إمط عني ، فضرب رسول الله (ص) بين كتفيها ثم قال لها : ويل لك ما تريدين من أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين ؟



سبب ضعف الرواية : أبي المفضل الشيباني.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد بحر العلوم - الفوائد الرجالية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 90 / 149 )



- .... ضعيف بأبي المفضل وإبن بطة.



- وقال في ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله أبي المفضل الشيباني : كان في أول أمره ثبتاً ثم خلط ، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ثم قال : رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيراًً ، ثم توقفت ، عن الرواية عنه لا بواسطة بيني وبينه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 110 )



- وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 145 )



- وطريق الشيخ إليه ضعيف ، بأبي المفضل.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 71 )



- وفي ترجمة محمد بن عبد الله أبي المفضل الشيباني ( ر 1059 ) قال : سافر في طلب الحديث عمره ، أصله كوفي وكان في أول أمره ثبتاً ثم خلط ، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه. له كتب كثيرة ، - إلى أن قال : - رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيراًً ، ثم توقفت ، عن الرواية عنه إلاّّ بواسطة بيني وبينه.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 / 355 / 399 / 414 / 423 / 430 )



- والطريق ضعيف بالشيباني وبإبن بطة ، على كلام يأتي فيه.



- قلت : وفي الشيباني وإبن بطة ضعف يأتي في ترجمتهما.



- وهذا الطريق أيضاًً ضعيف بأبي المفضل الشيباني وبإبن بطة ، على كلام يأتي في ترجمتهما.



- قلت : وفي طريقه ضعف أيضاًً بأبي المفضل.



- ضعيف ، تارة بمحمد بن عبد الله أبي المفضل الشيباني ، الذي أدركه الماتن وسمع منه كثيراًً.



- قلت : طريقه ضعيف بأبي المفضل وبإبن بطة على كلام يأتي في ترجمتهما.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 24 / 448 )



- قلت : طريقه ضعيف بابي المفضل وبإبن بطة كما يأتي في ترجمتهما.



- قلت : وطريقه صحيح على إشكال ، تارة بأبي المفضل وبإبن بطة الذي قيل يطعن فيهما ، وقد حققنا في ترجمتهما ضعف القول به ، وللشيخ إليه في التهذيبين طرق غير ذلك ، ذكرناها في ( المشيخات ).

يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( أنا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون )



عدد الروايات : ( 7 )



العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 51 ) - رقم الصفحة : ( 25 )



- قال : الحسين بن حمدان : وحدثني : من أثق إليه من المشايخ ، عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا (ص) قال : كانت تدخل على أبي محمد (ص) فتدعو له أن يرزقه الله ولداً وأنها قالت : دخلت عليه فقلت له كما أقول ودعوت كما أدعو ، فقال : يا عمة أما إن الذي تدعين الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة وكانت ليلة الجمعة لثلاث خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومأتين فاجعلي إفطارك معنا ، فقلت : يا سيدي ممن يكون هذا الولد العظيم ؟ ، فقال لي (ص) : من نرجس يا عمة قال : فقالت له : يا سيدي ما في جواريك أحب إلي : منها وقمت ودخلت إليها وكنت إذا دخلت فعلت بي كما تفعل فانكببت على يديها فقبلتهما ومنعتها مما كانت تفعله فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها ، فقالت لي : فديتك ، فقلت لها : أنا فداك وجميع العالمين ، فأنكرت ذلك فقلت لها : لا تنكرين ما فعلت فإن الله سيهب لك في هذه الليلة غلاماًً سيداً في الدنيا والآخرة وهو فرج المؤمنين فإستحيت ، فتأملتها فلم أر فيها أثر الحمل فقلت لسيدي أبي محمد (ص) : ما أرى بها حملاً فتبسم (ص) ثم قال : أنا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون وإنما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن من امهاتنا لأننا نور الله لا تناله الدانسات ....



سبب ضعف الرواية : الحسين بن حمدان الخصيبي.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داوود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 240 )



140 - الحسين بن حمدان الخصيبي ، بالخاء المعجمة والصاد المهملة والياًء المثناة تحت والباء المفردة ، كذا رأيته بخط أبي جعفر ، وبعض أصحابنا قال : ( الحضيني ) بالحاء المهملة والضاد المعجمة والياًء المثناة تحت والنون ، مات في شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ، الجنبلاني ، بالجيم المضمومة والنون الساكنة والباء المفردة ، أبو عبد الله ( جش ) كان فاسد المذهب.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 87 )



1435 / 39 - الحسين بن حمدان الخضيني : الجنبلاي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب ، له كتب ، رجال النجاشي.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 )



- الحسين بن حمدان الجنيلأنى الحصين أبو عبد الله روى عنه التلعكبرى [ لم ] كان فاسد المذهب [ صه. جش ] كذاباًً صاحب مقالة ملعون لا يلتفت إليه [ صه ] إبن حمدان الخصيب [ ست ].




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 168 )



873 - الحسين بن حمدان الجنبلاني الحضيني أبو عبد الله ، روى عنه التلعكبري ( لم ) كان فاسد المذهب ( صه جش ) كذاباًً صاحب مقالة ملعون لا يلتفت إليه ، في الأول إبن حمدان بن الحضيني ( ست ) والجنبلاني بالجيم المضمومة والنون الساكنة والموحدة.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 6 / 9 / 14 ) - رقم الصفحة : ( 244 / 172 / 253 )



3381 - الحسين بن حمدان : قال النجاشي : الحسين بن حمدان الخصيبي ( الحصيني ) الجنبلائي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب ، له كتب ، منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة ، كتاب الرسالة تخليط.



- وقال الشيخ ( 222 ) : الحسين بن حمدان بن الخصيب ، له كتاب أسماء النبي (ص) والأئمة (ع) . وعده في رجاله في من لم يرو عنهم (ع) ( 33 ) قائلاً : الحضيني ( الخصيبي ) الجنبلائي يكنى أبا عبد الله ، روى عنه التلعكبري . وقال إبن الغضائري : كذّاب فاسد المذهب ، صاحب مقالة ملعونة ، لا يلتفت إليه.



- أقول : هذه الروايات كلها ضعيفة ، وأكثرها مرسلة ، وراوي جملة منها الحسين بن حمدان ، وقد مرت ترجمته.



- وطريقه الثالث إلى كتاب المقتل فيه الحسين بن حمدان ، وهو ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 253 )



157 - الحسين بن حمدان الحضيني الجنبلاى أبو عبد الله كان فاسد المذهب له كتب منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة (ع) كتاب الرسالة ، تخليط.



يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاًً ما بعوضة فما فوقها )



عدد الروايات : ( 9 )



علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 34 )



- قال : وحدثني : أبي ، عن النضر بن سويد ، عن القسم بن سليمان ، عن المعلي بن خنيس ، عن أبي عبد الله (ع) أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين (ع) فالبعوضة أمير المؤمنين (ع) وما فوقها رسول الله (ص).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 135 )



- وروي عن الصادق (ع) أنه قال : إنما ضرب الله المثل بالبعوضة ، لأن البعوضة على صغر حجمها ، خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره ، وزيادة عضوين آخرين ، فأراد الله تعالى : إن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه ، وعجيب صنعه.





سبب ضعف الرواية : ( 1 ) - بأن التفسير ليس للقمي ولكن منسوب للقمي وهو تفسير لا يؤخذ به عند الشيعة وهو غير معتمد.

( 2 ) - في الرواية : ( القسم بن سليمان ) يعتبر من المجاهيل والضعفاء.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق الأردبيلي - مجمع الفائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 86 )



- قال المحقق الأردبيلي قدس سره في مسائل اللباس في رواية لبس الديباج : ( ويكره لبس الحرير ) مع أنه حرام كما مر ، على أن السند ليس بصحيح ، لوجود قاسم بن سليمان المجهول.




--------------------------------------------------------------------------------



المحقق السبزواري - ذخيرة المعاد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 228 )



- وقال المحقق السبزواري عند ما تعرض للبس القميص المكفوف بالديباج : وهذه الرواية غير تقي السند لأن جراح غير موثق ، وكذا الراوى عنه وهو القسم بن سليمان.




--------------------------------------------------------------------------------



الفاضل الهندي - كشف اللثام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 222 )



- وقال بهاء الدين الهندي في عن لبس الحرير والديباج : فلا دلالة على الجواز أصلاً مع جهل حال جراح ، والقاسم بن سليمان.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الجواهري - جواهر الكلام - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 130 )



- فتأمل ، والمناقشة - بإنقطاع الأصل والإطلاقات بعموم النهي عن الصلاة في الحرير المحض ، وبجهل جراح والقاسم بن سليمان الذي رووا عنه الخبر.




--------------------------------------------------------------------------------



الشهيد الثاني - مسالك الأفهام - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 457 )



- وقال الشهيد الثاني عند معرض كلامه لرد اليمين على المدعي : ورواية عبيد بن زرارة في طريقها القاسم بن سليمان ، ولم ينص الأصحاب عليه بتوثيق ولا غيره.




--------------------------------------------------------------------------------



البهائي العاملي - الحبل المتين - رقم الصفحة : ( 184 )



- وقال الشيخ البهائي عن معرض كلامه في اللباس : الثانية أيضا ضعيفة ، رويناها ، عن القاسم بن سليمان ، عن جراح المدائني وكل منهما في كتب الرجال مهمل غير موثق.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد الأبطحي - تهذيب المقال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 126 )



- وقال السيد الأبطحي : القاسم بن سليمان عنه ، عن أبي جعفر، وعن أبي عبد الله (ع) ، وهو القاسم بن سليمان الكوفي البغدادي الذي ذكرناه بترجمته في ( أخبار الرواة ) ، ولم يرد فيه مدح ولا توثيق.

يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( الإمام لا يعلم ما يصيبه )



عدد الروايات : ( 13 )



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 258 )



1 - محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطاب ، عن سليمان بن سماعة وعبد الله بن محمد ، عن عبد الله بن القاسم البطل ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله (ع) : أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير ، فليس ذلك بحجة لله على خلقه.



سبب ضعف الرواية : ( سلمة بن الخطاب ) و ( عبدالله بن القاسم البطل ).




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 226 )



- [ 594 ] - عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروى عن الغلاة ، لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 341 )



- [ 5089 ] 50 - عبد الله بن القاسم الحضرمي ، واقفي.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 354 / 370 )



4 - سلمة بن الخطاب ، أبو الفضل البراوستاني ، منسوب إلى براوستان ، قرية من قرى قم ، الأزدورقاني قرية من سواد الري ، كان ضعيفاًًً في حديثه.



9 - عبد الله بن القاسم الحضرمي ، من أصحاب الكاظم (ع) واقفي ، وهو يعرف بالبطل ، وكان كذاباًً ، روى ، عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، وليس بشئ ، ولا يرتفع به.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - إيضاح الإشتباه - رقم الصفحة : ( 241 )



- [ 483 ] - عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل : بفتح الطاء المهملة ، كذّاب غال




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داوود الحلي - رجال إبن داوود - رقم الصفحة : ( 255 )



285 - عبدالله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل م ( جخ ) واقفي ( جش ) كذّاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد به ( غض ) ليس بشئ البتة.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 544 )



- أقول : أن هذا الطريق فيه سلمة بن الخطاب وهو واقفي.



- لم أعثر فيما توفر لدى من المصادر على تصريح يدل على أن سلمة بن الخطاب كان واقفياً وكل ما عثرت عليه هو إن الرجل كان ضعيفاًًً على ما في رجال النجاشي : 187




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 349 / 131 )



2368 / 8 - سلمة بن الخطاب : أبو الفضل البراوستاني ، الأزدورقاني ، قرية من سواد الري ، كان ضعيفاًًً في حديثه.



- عبد الله بن القاسم بن البطل الحارثي ، بصري ، كذّاب ، غال ، ضعيف ، متروك الحديث ، معدول ، عن ذكره ، رجال إبن الغضائري ، ويظهر من كلام النجاشي أن عبد الله بن القاسم الحضرمي الآتي هو المعروف بالبطل.



3168 / 208 - عبد الله بن القاسم الحضرمي : المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، له كتاب ، روى عنه : عبد الله بن عبد الرحمن ، رجال النجاشي.



- عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف ، غال ، متهافت لا إرتفاع به ، رجال إبن الغضائري .




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 372 )



- سلمة بن الخطاب البراوستانى له كتب عنه الصفار وسعد وأحمد بن ادريس وغيرهم [ لم. ست ] أبو الفضل البراوستانى الأزدورقانى قرية من سواد الرى كان ضعيفاًًً في حديثه [ صه. جش ] قال إبن الغضائري إنه يكنى أبا محمد وضعفه [ صه ] ( مح ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 )



1486 - سلمة بن الخطاب البراوستاني ، له كتب عنه الصفار وسعد وغيرهما ، ضعفه مه في صه وكذا جش ووصفه بها مع الأزدورقاني ، والأول قرية من قرى قم ، والثاني قرية من سواد الري يكنى أبا الفضل أو أبا محمد.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 9 / 11 ) - رقم الصفحة : ( 212 / 303 / 304 )



5365 - سلمة بن الخطاب : قال النجاشي : ( سلمة بن الخطاب أبو الفضل البراوستاني الأزدورقاني - قرية من سواد الري - كان ضعيفاًًً في حديثه له عدة كتب.



- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم البطل الحارثي بصري ، كذّاب غال ضعيف ، متروك الحديث ، معدول ، عن ذكره .



7076 - عبد الله بن القاسم الحضرمي : قال النجاشي : عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل ، كذّاب ، غال ، يروي عن الغلاة ، لا خير فيه ، ولا يعتد بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة.



- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم الحضرمي ، كوفي ، ضعيف أيضاًً ، غال ، متهافت ، لا إرتفاع به.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ السبحاني - كليات في علم الرجال - رقم الصفحة : ( 249 )



- واليك الكلام في الخامس أعني عبد الله بن قاسم الحضرمي ، قال النجاشي : عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل : كذّاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد بروايته ، له كتاب يرويه عنه جماعة.



- وذكره الشيخ في ألفهرس وقال له كتاب ، وذكر سنده إليه ، وعنونه في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) قائلاً : عبد الله بن القاسم الحضرمي واقفي .



- وقال إبن الغضائري : عبد الله بن القاسم الحضرمي كوفي ضعيف أيضاًً غال متهافت ولا يرتفع به.




--------------------------------------------------------------------------------



غلام رضا عرفانيان - مشايخ الثقات - رقم الصفحة : ( 133 / 136 )



- سلمة بن الخطاب 2 / 11 ، ضعيف.



- عبد الله بن القاسم الحضرمي 18 / 1 ، ضعيف.



يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه )



عدد الروايات : ( 8 )



الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 657 )



22 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن إبن راشد ، عن أبي عبد الله (ع) قال : من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال : الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيراًً كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم ، خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرض يستغفر الله له إلى يوم القيامة.



سبب ضعف الرواية : ( القاسم بن يحيى ) و ( الحسن إبن راشد ).




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 389 )



6 - القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد ، مولى المنصور ، روى ، عن جده ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



إبن داوود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 267 )



404 - القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور ضا ( جخ ) روى ، عن ( جده ) ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 553 )



- الطريق فيه ضعف ، نصر بن الصباح قال : حدثني : إسحاق بن محمد البصري وفيه القاسم بن يحيى ، والرجلان الأولان ظاهراًً الضعف ، والقاسم بن يحيى إبن الحسن بن راشد مولى المنصور روى ، عن جده ضعيف ، قاله إبن الغضائري.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 / 4 / 5 ) - رقم الصفحة : ( 21 / 50 / 361 )



- وذكر إبن الغضائري أيضاًً : أن الحسن بن راشد مولى المنصور ، أبو محمد ، روى ، عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى (ع) ضعيف في روايته.



4205 / 45 - القاسم بن يحيى بن الحسن : إبن راشد ، روى عنه : محمد بن عيسى بن عبيد كتابه ، رجال النجاشي ، مولى المنصور ، روى ، عن جده ، ضعيف ، رجال إبن الغضائري.



- الحسن بن راشد ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 / 2 ) - رقم الصفحة : ( 197 / 22 )



- قال إبن الغضائري الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى ، عن أبي عبد الله وابى الحسن موسى (ع) ضعيف في روايته.



- القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور روى ، عن جده ضعيف ( صه ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 68 )



- وقال إبن الغضائري : القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور ، روى ، عن جده ، ضعيف.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد محمد علي الأبطحي - تهذيب المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 316 / 317 )



- أخبرنا : به إبن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن أحمد إبن أبي عبدالله عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد. قلت : طريقه ضعيف بالقاسم.



- وايضا ، عن محمد بن علي : ماجيلونه (ر) ، عن علي بن إبراهيم إبن هاشم ، عن أبيه ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد. قلت : الطريقان ضعيفان بالقاسم.



- وقال أيضاًً : القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور ، روى ، عن جده ضعيف.



- وقال إبن الغضائري : الحسن بن راشد مولى المنصور أبو محمد روى ، عن أبي عبدالله وأبي الحسن (ع) ضعيف في روايته .

يتبع

[الشيخ عباس محمد]

( هل الحسن والحسين (ع) بايعوا معاوية ؟ )



عدد الروايات : ( 4 )



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 97 )



- وقال الكشي ( 49 ) : جبرئيل بن أحمد ، وأبو إسحاق حمدويه وإبراهيم إبنا نصير ، قالوا : ، حدثنا : محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي ، عن يونس بن يعقوب ، عن فضل غلام محمد بن راشد ، قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما ، أن أقدم أنت والحسين وأصحاب علي ، فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ، وقدموا الشام ، فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء ، فقال : يا حسن قم فبايع ، فقام فبايع ، ثم قال : للحسين (ع) : قم فبايع ، فقام فبايع ، ثم قال : يا قيس قم فبايع فإلتفت إلى الحسين (ع) ينظر ما يأمره ، فقال : يا قيس إنه إمامي يعني الحسن (ع).



سبب ضعف الرواية :



- ( جبريل بن أحمد ) ضعيف ولم يوثق.

- ( أبو إسحاق حمدويه ) لم نجد له ترجمة.

- ( محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي ) لم يثبت إن وثقه أحد.

- ( فضل غلام محمد بن راشد ) مجهول كما قال محمد الجوهري : في المفيد من معجم الرجال - الصفحة : ( 9419 ).




--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 4 / 1 ) - رقم الصفحة : ( 352 / 285 )



2054 - جبرئيل بن أحمد : الفاريابي : يكنى أبا محمد ، كان مقيما بكش ، كثير الرواية عن العلماء بالعراق ، وقم ، وخراسان ، رجال الشيخ في من لم يرو عنهم (ع) والكشي ، يروي عنه كثيراًً ، ويعتمد عليه ، ويروى ما وجده بخطه ، ولكنك عرفت غير مرة ، إن إعتماد القدماء على رجل ، لا يدل علي وثاقته ولا على حسنه ، لإحتمال أن يكون ذلك من جهة بنائهم على أصالة العدالة.




--------------------------------------------------------------------------------



تاريخ آل زرارة - أبو غالب الزراري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 58 / 60 / 62 / 64 )



- قلت الحديث قاصر سنداً بجبرئيل بن أحمد فلم يرد فيه توثيق.

- وهو كالضعيف بجبرئيل فلم يوثق.

- قلت : وهو كالضعيف بجبرئيل.

- قلت وهو ضعيف بجبرئيل فلم يوثق.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 329 / 92 )



903 / 1 - جبرئيل بن أحمد الفاريابي : يكنى أبا محمد ، كان مقيماً بكش ، كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان ، في من لم يرو عن الأئمة (ع) رجال الشيخ.

يتبع