ما معنى كلمة النواصب وهل السنة نواصب؟؟

[الفاروق]

هذا ليس عندنا فحسب وهاك من ابن حجرررررررررررررررررررررررررررررررررررر
هدى الساري
مقدمه
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
ص483
والتشيع محبه علي وتقديمه على الصحابه فمن قدم علي على ابي بكروعمر فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي
وايضا يقول ان
النصب بغض علي وتقديم غيره عليه

طالب 313 ترقيعك لا يفيد ابداً .. فكلام ابن حجر رحمه الله واضح وصريح قال والنصب بغض علي يعني ان الناصب هوا من يبغض علي وبالتالي لا نعلم في التاريخ ان جماعة واحده ابغضت علي وهيا الخوارج وكفرته وقدمت عليه ابوبكر وعمر والعكس هم الرافضة الذين فضلوه على الأنبياء والمرسلين وليس الصحابة فقط ورفضوا الحق لذى سموا رافضة ..

وفي النهاية كلام علمائكم واضح ولا يحتاج معه لترقيع من حضرتكم فلو كان كلام المفيد مدسوس عليه والكتاب ليس له لماذا يحتج به المجلسي ام انك افهم من المجلسي باقر علوم الأئمة ؟ عجيب
ثم تصرخ في موقعك على اننا ننسخ ونلصق من المواقع وانت محترف نسخ ولصق وتنقل الكلام بدون ان تقرء حتى
http://www.aqaed.com/faq/1607/
لا تتكلم عن النسخ والصق من جديد لإنك محترف في هذا المجال .. وايضاً في نفس الصفحة كلام لم تأتي لنا به وهو

هذا

ويشهد لذلك: النصوص الكثيرة الشارحة لحقيقة الإسلام، كموثق سماعة: ((قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): أخبرني عن الإسلام والإيمان أهما مختلفان؟ فقال(عليه السلام): (إنّ الإيمان يشارك الإسلام, والإسلام لا يشارك الإيمان). فقلت: فصفهما لي؟ فقال(عليه السلام): (الإسلام: شهادة أن لا إله إلاّ الله، والتصديق برسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), به حقنت الدماء, وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس. والإيمان: الهدى, وما يثبت في القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل به).

يعني الأيمان هنا لم يقيد بالإمامة عندكم إذا على اي شرك وكفر يتكلم المجلسي ؟

ثم لم أرى ردك على أل عصفور ؟
=============== تــــــرقيـــــــــع

ثم الرواية التي نقلتها انت من الكافي ضعيفه لا تصح سهل بن زياد ضعيف عندكم فكيف تحتج به ؟ ما هذا التناقض والفضائح عندكم ؟

------------------------

الزميله التي وضعت ردها اقول شرحنا وفهمنا لحديث الكساء ليس كفهمكم فأنتم جعلتم منه دليل على العصمه وهو لا علاقه له بالعصمه وإن قلتي انه دليل فهل هم من قبل ليسوا معصومين فتنتفي عنهم العصمه قبل الحديث ؟ ثم الم يكونوا معصومين وهم انوار كما تقولون ؟ تناقض

ثم كلامنا في تكفيركم وجعلنا نواصب فأل عصفور نفسه يقول اننا نواصب يعني اهل السنة فكفى مداراة وتقيه

[احمد العراقي]

الفاروق....... صاحب الموضوع دخل يستفسر في موقع شيعي هنا واراد ان يسئل وسؤالة كان موجه الى اصحاب الموقع والى الاخوة المتواجدين هنا
من انت حتا ترد عليه وتقول تكلم بادب
انت هنا لمحاورة الاخ الطالب في موضوع التحريف لايحق عليك الجواب على اي استفسار
احترام للاخ الطالب سوف اتركك حتا تكمل حوارك الى ذالك الوقت ممنوع تتدخل بمالايعنيك وانا اقول لك لكي اريح قلبك
النواصب.. هم كل من نصب العداء الى محمد وال محمد مثلا من اغتصب بيت فاطمة ومن قتل علي ومن قتلو الحسن ومن قتلو الحسين ومن يكرهون ذكرهم الى هذا اليوم ومن يكفرون شيعتهم بسبب حبهم لهم هاولاء هم النواصب وانت اذا كنت تكره علي وال بيت محمد انت ناصبي واذا كنت لم تكرههم فانت غير ناصبي اذن ليش ضايج ؟

[الفاروق]

هون عليك يا هذا ..

فهنا للجميع حق الرد في اي موضوع في القسم هل انت خائف من الرد ؟

[الطالب313]

يعني الانسان يكذب عيني عينك والوثيقه امامه قال الناصبي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

طالب 313 ترقيعك لا يفيد ابداً .. فكلام ابن حجر رحمه الله واضح وصريح قال والنصب بغض علي يعني ان الناصب هوا من يبغض علي وبالتالي لا نعلم في التاريخ ان جماعة واحده ابغضت علي وهيا الخوارج وكفرته وقدمت عليه ابوبكر وعمر والعكس هم الرافضة الذين فضلوه على الأنبياء والمرسلين وليس الصحابة فقط ورفضوا الحق لذى سموا رافضة ..

هدى الساري
مقدمه
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
ص483
والتشيع محبه علي وتقديمه على الصحابه فمن قدم علي على ابي بكروعمر فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي

وايضا يقول ان

النصب بغض علي وتقديم غيره عليه
والوثيقه

وقولك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

وفي النهاية كلام علمائكم واضح ولا يحتاج معه لترقيع من حضرتكم فلو كان كلام المفيد مدسوس عليه والكتاب ليس له لماذا يحتج به المجلسي ام انك افهم من المجلسي باقر علوم الأئمة ؟ عجيب
ثم تصرخ في موقعك على اننا ننسخ ونلصق من المواقع وانت محترف نسخ ولصق وتنقل الكلام بدون ان تقرء حتى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

http://www.aqaed.com/faq/1607/
لا تتكلم عن النسخ والصق من جديد لإنك محترف في هذا المجال .. وايضاً في نفس الصفحة كلام لم تأتي لنا به وهو

هذا

ويشهد لذلك: النصوص الكثيرة الشارحة لحقيقة الإسلام، كموثق سماعة: ((قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): أخبرني عن الإسلام والإيمان أهما مختلفان؟ فقال(عليه السلام): (إنّ الإيمان يشارك الإسلام, والإسلام لا يشارك الإيمان). فقلت: فصفهما لي؟ فقال(عليه السلام): (الإسلام: شهادة أن لا إله إلاّ الله، والتصديق برسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), به حقنت الدماء, وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس. والإيمان: الهدى, وما يثبت في القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل به).

يعني الأيمان هنا لم يقيد بالإمامة عندكم إذا على اي شرك وكفر يتكلم المجلسي ؟

اولا انا قلت انه منقول من موقع الابحاث العقائدي راجع فهل اتيت بشي

وموثقه سماعه وضعتها لك انا فراجع كلامي لاتعيده راجع انا من وضعها ياحبوب

وبينت الاشراك والكفر ماالمقصود فيه

والمسائل السرويه--قلنا مقدوح في صحته انتهى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

ثم الرواية التي نقلتها انت من الكافي ضعيفه لا تصح سهل بن زياد ضعيف عندكم فكيف تحتج به ؟ ما هذا التناقض والفضائح عندكم ؟

مصيبه الوهابيه عقولهم يتخيلون اننا ناخذ علم الحديث مثلهم ومثل حشششششششششششششويتهم

الحديث الاول فيه سهل ابن زياد--نعم ضعفوه الكثير عندنا وانا اقول بضعفه--ولكن ماسبب تضعيفه انه تغير حاله

فعلمائنا رحمهم الله يفرقون بين رواياته قبل تغيير الحال وروياته بعد تغير الحال فالتي قالها بعد تغيير حاله كلها مقدوح فيهاوترد والتي قالها قبل هذا مقبوله

هذا مالزمنا به انفسنا

وان اصررت فهل هنا يوجد سهل ابن زياد

فروع الكافي
للكليني
الجزءالاول
ص417
كتاب الصلاه
الحديث السادس

عن ابي جعفر في خطبه يوم الجمعه

----- الى ان يصل الى محل الشاهد

وقد بلغ رسول الله-ص- الذي ارسل به فألزموا وصيته وماترك فيكم من بعده من الثقلين كتاب الله واهل بيته

اللذين لايضل من تمسك بهما ولايهتدي من تركهما
والوثيقه

ولنرجع هل صححها المجلسي في مراه العقول اقول نعم

مراه العقول
للمجلسي
باب تهيئه الامام للجمعه وخطبته والانصات

الحديث السادس
***** صحيـــــــــــــــــــــــــــــــح *****

اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/5kptedkknkdyfqwhri9j_thumb.png]

[img=http://www.saifoali.org/up/files/9zwz9hli75lxc4uyfkwn_thumb.png]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

الزميله التي وضعت ردها اقول شرحنا وفهمنا لحديث الكساء ليس كفهمكم فأنتم جعلتم منه دليل على العصمه وهو لا علاقه له بالعصمه وإن قلتي انه دليل فهل هم من قبل ليسوا معصومين فتنتفي عنهم العصمه قبل الحديث ؟ ثم الم يكونوا معصومين وهم انوار كما تقولون ؟ تناقض

هل انت رجل لتناظربالعصمه بخصوص ايه التطهير وحديث الكساء في البالتوك شمر عن ساعديك وسترى مالذي يصح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

ثم كلامنا في تكفيركم وجعلنا نواصب فأل عصفور نفسه يقول اننا نواصب يعني اهل السنة فكفى مداراة وتقيه

نعم من قدم احد على علي فهو ناصبي كما يقول ابن حجر

انتهى

[الفاروق]

بسم الله لن اتكلم كثيراً عن المصادر من كتبكم لإنك اتيت بروايات عن العتره والحديث عن حديث الكساء فهمت ؟

اما بخصوص ما نقلت عن ان النصب هو بغض علي فهذا صحيح وقد ذكر المؤلف ان كان يتكلم عن الخوارج فهم ابغضوا علي وقدمو ابوبكر وعمر عليه اما اهل السنة فهم يحبون علي ويقدمون ابوبكر وعمر وعثمان عليه رضي الله عنهم اجمعين فهمت ؟ ام نكرر

اتمنى ان نرى رد على آل عصفور ولا تهرب

[الفاروق]

مكرررررررررررررررررررررررررررررررر

[الطالب313]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق

بسم الله لن اتكلم كثيراً عن المصادر من كتبكم لإنك اتيت بروايات عن العتره والحديث عن حديث الكساء فهمت ؟

اما بخصوص ما نقلت عن ان النصب هو بغض علي فهذا صحيح وقد ذكر المؤلف ان كان يتكلم عن الخوارج فهم ابغضوا علي وقدمو ابوبكر وعمر عليه اما اهل السنة فهم يحبون علي ويقدمون ابوبكر وعمر وعثمان عليه رضي الله عنهم اجمعين فهمت ؟ ام نكرر

اتمنى ان نرى رد على آل عصفور ولا تهرب

اولا- موضوع ال عصفور بينا انه صحيح بالقول من علمائك

وتقول انه ذكره المولف هن الخوارج اي خوارررررررررررررررررررج لماذا تكذب ااتني بكلمه الخوارج من كلامه

والكلام واضح

وموضوع ال عصفور صحيح وبينا من ابن حجرررررررررررررررررررررررررررالعسقلاني

[الفاروق]

طيب بشويش ليطقلك عرق .

طيب يا سيدي الناصب من قدم احد على علي ..

اهل السنة نواصب عندكم لإنهم قدمو ابوبكر وعمر وعثمان جميل ..

اجبني الآن هل دم ومال وعرض الناصب حلال ؟

[الطالب313]

على حسسسسسسسسسسسسسسسسسسب قول ان حجر نواصب ولكن نتوقف في هذه الامور

اما عندنا فلا---انتم مسلمين ونحكم بطهارتكم

[الفاروق]

جيد ولكن الناصب عندكم حلال الدم وبإمكانك ان تقلب عليه حائط وتقتله فكيفك يكون طاهر ومسلم ؟