من هو صاحب نظرية ابو بكر افضل الناس

[محمد نبيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

العواطف ليس لها محل هنا والحكم في مثل هذه يعود للعقل فقط

صحيح معك حق العقل هو من يحكم و هذا ما دعاني أغير رأيي في كثير من الأمور..شكرا لاهتمامك

[محمد نبيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

اهلا بالاخ محمد وحياك الله

نعم في زمن نظام صدام حسين كانت المنهاج الدراسية تطبع حسب معتقد اخواننا السنة و قد رسخت هذه المناهج في عقول الطلبة على مدى 40 عام ان ابا بكر افضل الناس ثم عمر ثم عثمان
ولكن بعدما كبرت عقولنا وادركنا الحقائق الموجودة في كتب التاريخ عرفنا ان هولاء كانوا
في الشجاعه صفر
في العلم تحت الصفر
في القران والسنة مقدوحين باكثر من اية ونص
ووجدنا ان الرجال الذين صنعوا الاسلام امثال
ابو طالب وخديجة وعلي بن ابي طالب وعمار وسلمان و المقداد وغيرهم من الافذاذ الذي صادرت مناهج البعث والوهابية دورهم الذهبي
ولكن المرارة لازال بعض المغفلين يعيشون في غفلتهم رغم ان العالم اصبح قرية صغيرة
اكرر ترحيبي بك اخ محمد واقول لك
ليس المهم ان تترك مذهبك او تكون شيعي او سني
بل المهم ان لا تكون
مغفل

شكرا على الترحيب أخ محسن, نبحث عن الحق و نقبل به ان شاء الله كيفما كان..شكرا لك

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نبيل

صحيح معك حق العقل هو من يحكم و هذا ما دعاني أغير رأيي في كثير من الأمور..شكرا لاهتمامك

من هو صاحب نظرية ابو بكر افضل الناس
اعلاه اسم الموضوع انت تخرج من الرد وتهرب عنه وتاتي بجديد

اتعرف طالما انك رددت هكذا هذا يعني انه لازال هناك عقل لديك

امزح

اعطيك مثال لتفهم
تخيل اسرة كبيرة لها عميدها هذه الاسرة يوجد فيها ازواج بنات واباء زوجات مات عميد الاسرة هذه حصل خلاف بينهم
لا يهم كبير او صغير انما الذي يهم هو ما دخل بقية الاسر في هذه الاسرة

افهمت الان او ازيد اشرح لك المثال اعلاه
طبعا فهمت كل الاسرة يحصل بينهم خلاف وربما يمتد لقرون هناك اسباب طبعا لكن لا تجد اسر اخرى تتدخل في شئون هذه الاسرة
لماذا لان العقل هنا يقول ونحن ما دخلنا في خلافهم

اليس هذا صحيح السؤال الان لك ما دخلك انت في خلاف بين اسرة الرسول
مع ان الجميع مات ابو بكر مات وعمر مات وعثمان مات وعلي مات ومن اتى بعدهم مات وسيموت الجميع فلما ندخل في هذا الخلاف بينهم

طبعا المثال اعلاه تنازل مني فقط والا لا يوجد خلاف بتاتا بين هذه الاسرة الكريمة

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

احسنت والله فانت يا سيد الاهدل اولى بنصحيتك الجميلة

الان تعال واترك عواطفك في عمر و وانا اترك عواطفي في علي ونناقش بالعقل

كيف اصبح عمر بن الخطاب افضل من علي

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُواْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

هل كان عمر اعلم من علي
ام كان اشجع منه ؟

لم تفهم كلامي ولو فهمته لما اعترضت واعدت السؤال

اقول ان التفضيل من بعض الصحابة كان سببه علمهم بان الرسول سينتقل لجوار ربه وعبد الله بن عمر كان صغير في السن بخلاف عمر

قلت كلاما يستفاد منه انك ترفض ما قلته لك ولا ادري لما الرفض



هذا قولك

كلامك صحيح ان هناك فرقة كانت تتوقع ان النبي سوف يموت..... فلا اعتراض لنا
اما قولك ان هناك فرقه تظن ان النبي سيخلد معهم
فهذا هذيان
لكن ما فعله عمر ليس دليل انه وغيره كانوا يظنون ان النبي سيخلد اللهم الا ان تقول هولاء حمير لم يفهموا قول الله ( انك ميت وانهم ميتون ) فانا اقبل ان عمر سيد الحمير
انما هي مسرحية قام بها عمر لكي يشغل ويلهي الناس حتى لا يلتفوا على خليفته من بعده فيكون اقرار اشبه بالبيعه والانتخاب لا مناص من الاعتراف بها ولا طاقة له ولصاحبة ابو بكر وزمرتهم بتغيير الواقع
اما الفرقة الثالثة التي تظن ان النبي سيموت ويكون علي نبيا من بعده
فالصحيح انهم كانوا واثقين ان النبي سيموت ويكون علي من بعده خليفة وليس نبي
لانهم ليسوا حمير لم يفهموا قول الله في محمد ( ولكن خاتم النبيين )
بل هم رجال اصحاب عقول و اهل دراية باللغه العربية لغة الشعر الجاهلي فعرفوا قول النبي ( من كنت مولاه فعلي مولاه )
فتوقف عن الهذيان يا سيدي الموقر ولا تنسب هذيانك الى رجال اختارهم العليم الخبير لحمل اشرف رسالة سماوية واعظم الديانات الالهية

الا يوجد هنا مخالف رشيد فانت ونظيرك ( للعلم فقط ) قلبتم ادمغتنا بكلام مشوش غريب ليس فيه اي مسحة عقل و دقة نقل
فاما انكم شخص واحد او ان الصدفه جعلتكم تتواجدون في زمن واحد والارجح هو الاحتمال الاول لانك تغيب عندما يظهر وتظهر عندما يغيب

كلامك يكون صحيحا لو ان عمر وابو بكر علما ان الرسول مات فذهبا الى السقيفة ليأخذا الخلافة من الانصار
بمعنى اننا ندعي الصدفة هنا انت اثبت لنا ان هذه الصدفة لم تكن صدفة تواجد ابو بكر وعمر كان صدفة والا لماذا الثلاثة فقط اتوا الى السقيفة والبقية تخلفوا طبعا الكلام عن المهاجرين

اذا كان عدد من اجتمع في السقيفة من الانصار يفوق الثلاثة بل يزيد عليهم بكثير جد فهل يعقل ان عمر يضحك على هؤلاء كلهم وتأتي انت لتقول هو مسوي مسرحية وهذا ايضا رد عليك اذا كان هناك نص على علي فلما لم يقل هؤلاء الانصار انتظروا هناك بيعة لعلي ونص له بالخلافة يعني لابد وان تجعل الجميع في دائرة الاتهام وليس بعضهم

أي مسرحية هنا
لما لم تقل ان الانصار اجتمعوا هناك وعملوا هذه المسرحية قبل ان يدفن الرسول ويصبحوا هم الخلفاء والامراء

على العموم الدعوى منك باطلة ومردودة هذا اولا

ثانيا افهمتك ان التفضيل له اوجه متعددة وليس وجه واحد فأبو بكر كان يفضله بعض الصحابة للخلافة بينما البقية كانت تعتقد ان النبي بعده علي وهذا دليله اقوى ولم تعلق عليه وهربت منه

ما معنى قول الرسول لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي

شوف لو انا مثلك احقد على علي لقلت نعم علي كان يروج وينشر بين الصحابة بانه نبي بعد ابن عمه ولما اكتشف الرسول هذا لم يأخذه معه للغزو وتركه في المدينة بين الصبيان عقابا له بعد ان كشف امره في ادعاء النبوة لكن لكوننا نقدس عليا اكثر منكم لم نقل هذا

بل الذي قلناه هو ان الناس كانت ثلاث فرق ذكرتها سابقا

فلما تركت هذه الفرقة وعدت لعمر وبقية الصحابة وخصوصا ان الحديث لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى لم ينتشر بعد ولم يعلمه كل الناس

السبب الوحيد هو الحقد على عمر

مسالة التفضيل هذه نحن لا نعلمها انما يعلمها الله لكن هناك اوجه تفضيل بين الناس يسمح بها القياس مثلا فأبو بكر حكم عدد من الصحابة اكثر من عمر لذا كان ابو بكر افضل من عمر لكون خلافته كانت تحوي الكثير من الصحابة والقلة من التابعين
بينما عمر قل الصحابة وزاد عدد من امن واصبحوا تابعين وهكذا الى ان وصل الدور لعلي فكان عدد التابعين كثير جدا بينما عدد الصحابة قلة

هذا وجه تفضيل عند العلماء وليس تفضيل للخلافة عند الصحابة فتنبه هناك تفضيل للخلافة وهي رواية ابن عمر وتفضيل العلماء ممن اتى بعدهم وهم جميعا كما تعرف يطلق على حكمهم الخلفاء الراشدون او الخلافة الراشدة مع الحسن بعلي

اعتقد ان هذا رد على سؤالك : كيف اصبح عمر بن الخطاب افضل من علي

التفضيل المطلق لا نعرفه لان من يحكم هنا ويعطي الثواب هو الله وليس انا لكن هناك اوجه من التفضيل يمكن ان نستخدم القياس فيها

مثلا قولنا ان خديجة افضل من عائشة هذه كيف قلنا هذا هناك روايات بها حكمنا ففي رواية ان جبريل نزل على الرسول وقال قل لخديجة ان السلام يقرئها السلام بينما الرواية الاخرى في فضل عائشة ان جبريل طلب من الرسول ان يبلغها سلامه

فهنا القياس لدينا وبه حكمنا على افضلية خديجة على عائشة طبعا هناك اوجه تفضيل نرى فيها عائشة افضل لكن هذا التفضيل المطلق منا لا يقبله الله ولا يعطي به ولا يمنع افهمت الان

نعود للآية الله في الآية التي اتيت بها اختار رجلا واصطفاه لهذا الامر بينما علي لم يصطفه الله ابدا لمثل ما اصطفي به الرسل

[محمد نبيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

من هو صاحب نظرية ابو بكر افضل الناس
اعلاه اسم الموضوع انت تخرج من الرد وتهرب عنه وتاتي بجديد

اتعرف طالما انك رددت هكذا هذا يعني انه لازال هناك عقل لديك

امزح

اعطيك مثال لتفهم
تخيل اسرة كبيرة لها عميدها هذه الاسرة يوجد فيها ازواج بنات واباء زوجات مات عميد الاسرة هذه حصل خلاف بينهم
لا يهم كبير او صغير انما الذي يهم هو ما دخل بقية الاسر في هذه الاسرة

افهمت الان او ازيد اشرح لك المثال اعلاه
طبعا فهمت كل الاسرة يحصل بينهم خلاف وربما يمتد لقرون هناك اسباب طبعا لكن لا تجد اسر اخرى تتدخل في شئون هذه الاسرة
لماذا لان العقل هنا يقول ونحن ما دخلنا في خلافهم

اليس هذا صحيح السؤال الان لك ما دخلك انت في خلاف بين اسرة الرسول
مع ان الجميع مات ابو بكر مات وعمر مات وعثمان مات وعلي مات ومن اتى بعدهم مات وسيموت الجميع فلما ندخل في هذا الخلاف بينهم

طبعا المثال اعلاه تنازل مني فقط والا لا يوجد خلاف بتاتا بين هذه الاسرة الكريمة

طالما أن مصيري يعتمد على هذه الأسرة فلدي كل الحق أن أفهم ماذا حدث فعلا و أن أرجع لأصل المشكل
بعدها أحكم بنفسي. و الموضوع هنا لا أصل له فلا يمكن أن أبقي فكرة بداخلي ثبت لي أنها غير صحيحة
و الله أعلم الغاية منها و كيف وصلت الي ..بحجة أنهم كلهم ماتوا.

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

لم تفهم كلامي ولو فهمته لما اعترضت واعدت السؤال

اقول ان التفضيل من بعض الصحابة كان سببه علمهم بان الرسول سينتقل لجوار ربه وعبد الله بن عمر كان صغير في السن بخلاف عمر

قلت كلاما يستفاد منه انك ترفض ما قلته لك ولا ادري لما الرفض



هذا قولك



كلامك يكون صحيحا لو ان عمر وابو بكر علما ان الرسول مات فذهبا الى السقيفة ليأخذا الخلافة من الانصار
بمعنى اننا ندعي الصدفة هنا انت اثبت لنا ان هذه الصدفة لم تكن صدفة تواجد ابو بكر وعمر كان صدفة والا لماذا الثلاثة فقط اتوا الى السقيفة والبقية تخلفوا طبعا الكلام عن المهاجرين

اذا كان عدد من اجتمع في السقيفة من الانصار يفوق الثلاثة بل يزيد عليهم بكثير جد فهل يعقل ان عمر يضحك على هؤلاء كلهم وتأتي انت لتقول هو مسوي مسرحية وهذا ايضا رد عليك اذا كان هناك نص على علي فلما لم يقل هؤلاء الانصار انتظروا هناك بيعة لعلي ونص له بالخلافة يعني لابد وان تجعل الجميع في دائرة الاتهام وليس بعضهم

أي مسرحية هنا
لما لم تقل ان الانصار اجتمعوا هناك وعملوا هذه المسرحية قبل ان يدفن الرسول ويصبحوا هم الخلفاء والامراء

على العموم الدعوى منك باطلة ومردودة هذا اولا

ثانيا افهمتك ان التفضيل له اوجه متعددة وليس وجه واحد فأبو بكر كان يفضله بعض الصحابة للخلافة بينما البقية كانت تعتقد ان النبي بعده علي وهذا دليله اقوى ولم تعلق عليه وهربت منه

ما معنى قول الرسول لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي

شوف لو انا مثلك احقد على علي لقلت نعم علي كان يروج وينشر بين الصحابة بانه نبي بعد ابن عمه ولما اكتشف الرسول هذا لم يأخذه معه للغزو وتركه في المدينة بين الصبيان عقابا له بعد ان كشف امره في ادعاء النبوة لكن لكوننا نقدس عليا اكثر منكم لم نقل هذا

بل الذي قلناه هو ان الناس كانت ثلاث فرق ذكرتها سابقا

فلما تركت هذه الفرقة وعدت لعمر وبقية الصحابة وخصوصا ان الحديث لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى لم ينتشر بعد ولم يعلمه كل الناس

السبب الوحيد هو الحقد على عمر

مسالة التفضيل هذه نحن لا نعلمها انما يعلمها الله لكن هناك اوجه تفضيل بين الناس يسمح بها القياس مثلا فأبو بكر حكم عدد من الصحابة اكثر من عمر لذا كان ابو بكر افضل من عمر لكون خلافته كانت تحوي الكثير من الصحابة والقلة من التابعين
بينما عمر قل الصحابة وزاد عدد من امن واصبحوا تابعين وهكذا الى ان وصل الدور لعلي فكان عدد التابعين كثير جدا بينما عدد الصحابة قلة

هذا وجه تفضيل عند العلماء وليس تفضيل للخلافة عند الصحابة فتنبه هناك تفضيل للخلافة وهي رواية ابن عمر وتفضيل العلماء ممن اتى بعدهم وهم جميعا كما تعرف يطلق على حكمهم الخلفاء الراشدون او الخلافة الراشدة مع الحسن بعلي

اعتقد ان هذا رد على سؤالك : كيف اصبح عمر بن الخطاب افضل من علي

التفضيل المطلق لا نعرفه لان من يحكم هنا ويعطي الثواب هو الله وليس انا لكن هناك اوجه من التفضيل يمكن ان نستخدم القياس فيها

مثلا قولنا ان خديجة افضل من عائشة هذه كيف قلنا هذا هناك روايات بها حكمنا ففي رواية ان جبريل نزل على الرسول وقال قل لخديجة ان السلام يقرئها السلام بينما الرواية الاخرى في فضل عائشة ان جبريل طلب من الرسول ان يبلغها سلامه

فهنا القياس لدينا وبه حكمنا على افضلية خديجة على عائشة طبعا هناك اوجه تفضيل نرى فيها عائشة افضل لكن هذا التفضيل المطلق منا لا يقبله الله ولا يعطي به ولا يمنع افهمت الان

نعود للآية الله في الآية التي اتيت بها اختار رجلا واصطفاه لهذا الامر بينما علي لم يصطفه الله ابدا لمثل ما اصطفي به الرسل

ابدأ من حيث انتهيت

تقول ان القياس الذي قلنا على اساسه بان خديجة افضل من عائشة هو رواية السلام من الله

يعني رواية واحده فقط كانت كافيه لتحكم على ان خديجة افضل من عائشة علما ان اثبات الشيء لا ينفي سواه

ولكن عندما سالت كيف اصبح عمر افضل من علي

تركت عشرات الروايات وذهبت الى الفلسفه التي لا تغني ولا تسمن من جوع فانا لا ادري اي عقل هذا الذي اخترع نظرية ان الذي يصبح خليفه على 30 صحابي افضل من الذي يصبح حاكما على 20 صحابي وان الذي يحكم 40 تابعي افضل من الذي يحكم 50 تابعي
فاي منطق يحدد جنس الصحابة والتابعين هذه الافضلية بحيث تكون العلاقة طردية مع الصحابي وعكسية مع التابعي مع ان كثير من التابعين اشرف عند الله من كثير من الصحابة الذي شهد رسول الله بارتدادهم

طبعا لا استغرب هذا التفكير من اناس تركوا سفينة النجاة فضلوا و هلكوا تصديقا لكلام امير المؤمنين

«فأين تذهبون وأنى تؤفكون؟ والأعلام قائمة والآيات واضحة، والمنار منصوبة فأين يتاه بكم، بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق،وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش

انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا»

وذكرهم عليه السلام مرة : «هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، هم دعائم الاسلام وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق الى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية، فان رواة العلم كثير ورعاته قليل» .

وقال عليه السلام من خطبة أخرى «عترته خير العتر وأسرته خير الأسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال»


ومن قال لك ان الانصار برئيون من المؤامرة في اقصاء علي من منصبه الذي نصبه الله عز وجل فعبادة الاشخاص وتقديس الرجال هو الذي يجعلكم ترفضون كل الادلة العقلية والنقلية الصحيحة والمتواترة التي تثبت ان النبي نصّب عليا خليفه له

اليس من السخافه ان تقتنع عقولكم ان النبي يستوقف الاف الصحابة وهم على ما عليه من ارهاق بسبب شعائر الحج وتعب من مسافة الطريق و ضيق من حرارة الصحراء فقط لكي يقول لهم
ايها الناس ان علي ناصركم وصديقكم
وكأن علي ضيف شرف جديد لا يعرفونه ولا يعرفون كل صولاته في ميادين القتال طوال 23 سنة

[السيد الاهدل]

عبد الرزاق محسن

ابدأ من حيث انتهيت

على ان لا تقولني مالم اقله

تقول ان القياس الذي قلنا على اساسه بان خديجة افضل من عائشة هو رواية السلام من الله

قلنا هذا وجه تفضيل وليس تفضيل مطلق وهناك فضيلة لعائشة على خديجة كونها امتد عمرها وروت عن الرسول احاديث

يعني رواية واحده فقط كانت كافيه لتحكم على ان خديجة افضل من عائشة علما ان اثبات الشيء لا ينفي سواه

هذه الرواية واضحه تماما الحقيقة انت في هذه لم تصب الصيدة لكونك لست بذاك الصياد البارع

ولكن عندما سالت كيف اصبح عمر افضل من علي

اجبتك هناك اوجه للتفضيل يمتاز بها كلا منهما
فلا مجالا لانتقاص علي عن عمر او عمر عن علي

تركت عشرات الروايات وذهبت الى الفلسفه التي لا تغني ولا تسمن من جوع فانا لا ادري اي عقل هذا الذي اخترع نظرية ان الذي يصبح خليفه على 30 صحابي افضل من الذي يصبح حاكما على 20 صحابي وان الذي يحكم 40 تابعي افضل من الذي يحكم 50 تابعي

أي رواية هذه التي تركتها

فاي منطق يحدد جنس الصحابة والتابعين هذه الافضلية بحيث تكون العلاقة طردية مع الصحابي وعكسية مع التابعي مع ان كثير من التابعين اشرف عند الله من كثير من الصحابة الذي شهد رسول الله بارتدادهم

اليس هذا وجه تفضيل
من حكمهم ابو بكر قلنا عدد الصحابة فيهم كثير والخارجين والمارقين فيه قلة هذا الكلام ليس فلسفة بل هو مبني على رواياتنا نحن ولما كتبت هذا لم اقل لك انه استنتاج فلسفي انما قلت هذا اجتهاد علماء
انت تستخف بعلمي يا رجل

اسمع
الكلام عن عصر الرسول نفسه وما بعده
لا يمكن الحكم بان عصر الرسول يمتاز بنفس الميزة التي يمتاز بها العصر بعده ونقصد بالعصر الذي بعده هي اللحظة التي تبدأ بوفاة الرسول لذا هناعلينا ان ندلل على العصر الذي بعده يعتبر اقل في المميزات اليس هذا صحيح
الرسول حدد عصرا بعده وعينه ب 30 عام واسماه هو عصر الخلافة وقال ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا )
هذه الفترة هي التي نتكلم عنها لا لكونها ظهرت فلسفة لكن لكونها ظهرت نصا عندنا وهذه الفترة انتهت بخلافة الحسن حفيد رسول الله وهذه بداية العصر التالي الذي ذمه الرسول
الان لدينا عصر الرسول عصر الخلافة عصر الملك العضوض
هل لها نفس المميزات
طبعا لا لذا قال الرسول عن عصره خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
كما تلاحظ ها نحن اوجدنا ثلاثة عصور متتالية ولم نقل انها كلها سواء لكن هل الرسول اراد ثلاثة عصور ام اثنان تنبه الخلافة بعدي يعني وجود عصر جديد او ظهور عصر جديد بينما حديث خير القرون قرني ثم الذيم يلونهم يشمل الناس في حياته والذين هم بعد وفاته لكونهم اهل قرنه ثم اهل القرون الاخرى

الحقيقة هي ان عصره وعصر خلافته واحد لذا قال هنا خير القرون قرني
ويقصد به الذين عاصروني لكون كلمة قرن هنا تعني المعاصر او المتجانس ولا تعني القرن المعروف عند الناس بانه المائة عام
انظر قوله تعالى : وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ
فالله هنا لا يهلك الايام والشهور والسنين بل يهلك البشر ويفنيهم وهذا واضح في كلامه اعلاه ولو تمعنت جيدا ستجد اوصاف هذا القرن واضحا وهو اشد منهم بطشا هذه صفات بشر وليست صفات ايام ودهور ونحن نعرف ان الزمن لا يبطش وهؤلاء الاقران الذين بطش الله بهم هم اقوام مثل قوم عاد قوم هود

اذا الاقران هنا هم المقصودون وليس الزمن في الحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
السؤال انا اطرحه عليك ما المقصود بالخيرية هنا ومن هم المقصودون بها

اتمنى ان ترد بأمانة ألان مع العلم بان الحديث مردود لديكم

http://www.erfan.ir/arabic/13497.html

نكمل
الرسول هنا حدد لنا من هو خير القرون وهم نصفهم بانه اقرانه او اهل قرنه في الحديث خير القرون ولكن برواية اخرى

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ "

لاحظ هنا كلمة يولوني وهي التي تحتجون بها كما في رواية الغدير من كنت مولاه فعلي مولاه فهنا الرسول يحدد ايضا ان خير القرون بعده من يوالونه ثم من يوالون من اتى بعده وهكذا كل فرقة توالي من اتت قبلها
الان اوجدنا سبب الخيرية هنا وهم الذين يوالون الرسول لكن من هم
الموالاة هنا سبب هذه الخيرية الان لماذا هم اخيار اهل هذا القرن
الاجابة لكونهم يوالون الرسول
السؤال من هم اهل قرن الرسول
الاجابة هم الذين والوه
كيف عرفت هذا
من قوله : خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي
هل هناك قرن قبل هؤلاء
لا لان الرسول حدد لنا من هم خير القرون فقال قرني
هل قرن الرسول في حياته يشبه يشبه قرنه بعد مماته
طبعا لا
ما هو السبب هنا
الحقيقة هي ان اقرانه لحقوه فقط واتى من يوالونهم الى ان دخل عصر الملك العضوض
هذه الحجة وكما ترى بحديث واية اوجدنا معنى قرن واجدنا سبب الخيرية له
واضف اليه هذا الحديث : (قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ أُمَّتِكَ خَيْرٌ؟ قَالَ: "أَنَا وَأَقْرَانِي) .. الحديث.
لكن من هم اهل قرن الرسول الذين هم خير القرون
هم كل من والاه
لاحظ لو انك انكر معنى كلمة يلوني هنا انها تعني الموالاة ستخرج كل من مات قبل وفاة الرسول ومنهم حمزة من الخيرة التي هي الموالاة

هل هذا القرن لا توجد فيه فئات يعني هل كلهم سواء
الناس تتفاوت فهناك اهل بدر افضل الصحابة واهل احد هذا التفضيل يجعلنا نقول نعم الصحابة اهل القرن الواحد هنا كانوا يتفاتون ايضا فمثلا العشرة المبشرون بالجنة يمكن اعتبارهم افضل الصحابة او الخلص منهم

طبعا لا استغرب هذا التفكير من اناس تركوا سفينة النجاة فضلوا و هلكوا تصديقا لكلام امير المؤمنين

هل تركوا هنا عن علم
للناس مفاهيمها ولو ان الانصار كانوا موجودين الان لقالوا لك من اين اتيت بمذهبك هذا

«فأين تذهبون وأنى تؤفكون؟ والأعلام قائمة والآيات واضحة، والمنار منصوبة فأين يتاه بكم، بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق،وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش

انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا»

وذكرهم عليه السلام مرة : «هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، هم دعائم الاسلام وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق الى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية، فان رواة العلم كثير ورعاته قليل» .

وقال عليه السلام من خطبة أخرى «عترته خير العتر وأسرته خير الأسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال»

تكلمنا عن العترة وقلنا تعني الاقران فقط

ومن قال لك ان الانصار برئيون من المؤامرة في اقصاء علي من منصبه الذي نصبه الله عز وجل فعبادة الاشخاص وتقديس الرجال هو الذي يجعلكم ترفضون كل الادلة العقلية والنقلية الصحيحة والمتواترة التي تثبت ان النبي نصّب عليا خليفه له

الحقيقة ان تجريمهم ليس جحة بل حجة عليك وهذا يكفي بان الرسول لم يجعل علي خليفة من بعده والا العشرات الذين تحتج بهم في الغدير هم العشرات في السقيفة فماذا تغير

اليس من السخافه ان تقتنع عقولكم ان النبي يستوقف الاف الصحابة وهم على ما عليه من ارهاق بسبب شعائر الحج وتعب من مسافة الطريق و ضيق من حرارة الصحراء فقط لكي يقول لهم
ايها الناس ان علي ناصركم وصديقكم
وكأن علي ضيف شرف جديد لا يعرفونه ولا يعرفون كل صولاته في ميادين القتال طوال 23 سنة

الاشخاص هم هم لم يتغيروا وهل تتوقع ان ابو بكر وعمر وعثمان اغتصبوا الخلافة من علي هذا ليس بحجة ابدا اقصد تقاعس الصحابة هنا ليس حجة لك لكونه لم يرد النص ولو ورد النص لما تخلف عن علي احد
هذه الدعوى التي تقدمونها دوما عن اغتصاب الخلافة هذا امر غريب
الاغرب منه هو كيف يجتمع المئات من الانصار ليختاروا منهم اميرا ثم يأتي ابو بكر وبعده عمر ويخرج ابو بكر مبايعا اليس غريبا هذا
هل يعقل ان ذاك الرجل الكبير في السن يغلب اصغر منه من فرسان قريش
لا يعقل هذا الا ان كان ابو بكر ساحر هنا ولا يوجد تعليل اخر

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

السيد الاهدل المحترم

1- عائشة ليست افضل من خديجة فهذه دعوى لا تقوم على بينه واكذوبه صنعتها اقلام اميه و خرافة ورثتموها جاهل عن كاذب وغافل عن منافق انما مثل عائشة مثل امراة نوح وامرات لوط بالادلة النقلية والبراهين العقلية والشواهد القرانية و الروايات النبوية

فمن فضّلها على خديجة كمن فضل الخائنة على الوفيه وقدم المنافقه على المؤمنه وشتان بين خديجة التي قامت الدعوه باموالها و احتضنت رسول الله بحنانها فكانت له ام حيث حرمه القدر من حنان الامهات و زوجة حيث شحت عليه الليالي بامان الزوجات واخت حيث بخلت عليه الايام بدفأ الاخوات فلما ذهبت للقاء ربها وفارقت حبيبها اطلق المسلمون على عامها عام الحزن بسبب الحزن الذي نال من رسول الله فشتان بينها وبين امرأة جعلت بيت رسول الله جحيم لا يطاق و عذاب لا يشاق فمرة تتظاهر عليه وتكون سبب في طلاق مظلومة ومرة تسيء الادب معه فتضطجع امامه وهو يصلي وتارة تقل ادبها وترفع صوتها عنده بكلمات لا تصدر من امراة شيخ موقر فمابالك وهي امراة نبي مرسل ومرة تحشد المنافقين وابناء الطلقاء لقتال وصيه واهل بيته فكأنها لا تكتفي بتعذيب نبي الله فاستأنفته مع حبيبه وابن عمه فجعلت حياته مرارة و ارهاق ومرة تمنع جنازة ابنه الحسن ان تدفن بقرب قبره الشريف و تأذن لابناء الوزغ الملعونين في صلب ابائهم من قبل رسول الله ان يرموا جنازة الامام الطاهر بالسهام والنبل في وقت سمحت لجنازة الخائن الاثم الغادر الكاذب الذي وصف رسول بالهجر ان يدفن في قبر سيد البشر
كل هذا التاريخ الاسود موجود في امهات الكتب وبطون المصادر لا تراه اعينكم لان عليها غشاوة التعصب ولا تسمعه اذانكم لان عليها وقر البغض لال محمد ولا تتدبره عقولكم لانها عليها حجاب الشيطان

2- عندما اقول لك تركت عشرات الروايات التي تؤكد افضيلة علي على الاخرين كما اكدت فضيلة السلام افضيلة خديجة على عائشة وتمسكت بنظريتك الجديده الغريبة المنحرفه انما قلتها وانا اظنك رجل يحترم عقله على اقل التقديرات ان لم يكن عنده المام بالتاريخ وسيرة نبيه صلى الله عليه واله ولكن يبدو ان من شب علي شيء شاب عليه
فمبالك تستنكر فتقول اي رواية فجعلت الجمع مفرد للاحتقار والاستضغار وتجاهلت الفضائل والجبال في حق مولانا امير المؤمنين

هل العمى جعلك تنسى ان الله في محكم كتابه جعل عليا بنفس رسول الله

(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ


خرج رسول الله ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين، وليس معه أحد غير هؤلاء

راجع: صحيح مسلم 7 / 120، مسند أحمد 1 / 185، صحيح الترمذي 5 / 596، خصائص أمير المؤمنين: 48 ـ 49، المستدرك على الصحيحين 3 / 150، فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 60، المرقاة في شرح المشكاة 5 / 589، أحكام القرآن للجصاص 2 / 16، تفسير الطبري 3 / 212، تفسير ابن كثير 1/319، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 38، الكامل في التاريخ 2 / 293، أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 26، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.

ام العمى جعلك تنسى ان رسول الله صلى الله عليه واله جعله بمنزلة هارون من موسى



فقال أنت منّي بمنزلة هارون من موسى


وذكر الحافظ ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق كثيراً من طرق هذا الحديث وأسانيده من عشرين من الصحابة تقريباً


ام العمى جعلك لا تعرف ان احب الخلق الى الله هو علي ابن ابي طالب



قال الصادق الامين



«اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه


رواة الحديث



أولاً:
علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويوجد حديثه عند ابن عساكر ، وغيره من كبار المحدّثين، وأشار إليه الحاكم النيسابوري في المستدرك .

ثانياً:
سعد بن أبي وقّاص، وحديثه يوجد في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني.




ثالثاً:
أبو سعيد الخدري، وحديثه يوجد في تاريخ ابن كثير ، وغيره، وأشار إليه الحاكم في المستدرك.

رابعاً:
أبو رافع، وحديثه يوجد عند ابن كثير .

خامساً:
أبو الطفيل، وأخرج حديثه ابن عقدة، والحاكم النيسابوري ، وغيرهما.

سادساً:
جابر بن عبدالله الانصاري، ويوجد حديثه عند ابن عساكر، وابن كثير


سابعاً:
حبشي بن جنادة، ويوجد حديثه عند ابن كثير .

ثامناً:
يعلى بن مرّة، ويوجد حديثه عند الخطيب البغدادي، وابن كثير


تاسعاً:
عبدالله بن عباس، وحديثه عند الطبراني8




عاشراً:
سفينة مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويوجد حديثه عند أبي يعلى الموصلي، وأشار إليه الحاكم النيسابوري.

الحادي عشر:
عمرو بن العاص، ويوجد حديثه في كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان، روى ذلك الكتاب الخطيب الخوارزمي في كتاب المناقب .

الثاني عشر:
أنس بن مالك، وهو المشهور برواية هذا الحديث، لانّه صاحب القصّة.
وهذا الحديث الشريف وارد من طرق أصحابنا، عن الائمّة الاطهار (عليهم السلام)، وعن بعض الاصحاب، حتّى أنّ أبا الشيخ الحافظ الاصفهاني روى هذا الحديث عن الامامين الباقر والصادق (عليهما السلام) في كتابه، وهو من كبار حفّاظ أهل السنّة.
فهؤلاء رواة هذا الحديث من الصحابة.
وأمّا رواته من التابعين، فإنّ التابعين الرواة لهذا الحديث عن أنس بن مالك فقط يبلغون حدود التسعين رجلاً.
ورواه من أئمّة المذاهب:

1 ـ أبو حنيفة

2 ـ أحمد بن حنبل.
3 ـ مالك بن أنس.
4 ـ الامام الاوزاعي، ذلك الفقيه الكبير الذي كان يعدّ مذهبه مذهباً مستقلاً من بين المذاهب، إلى أن حصروا المذاهب في الاربعة المشهورة.
ومن رواته جماعة كبيرة من مشايخ البخاري ومسلم.
وكثير من رواته من رجال الصحاح الستّة عند أهل السنّة.
ولنذكر أسماء أشهر مشاهير رواة هذا الحديث من أئمّة الحديث وكبار الحفّاظ في القرون المختلفة:
1 ـ شعبة بن الحجّاج، أمير المؤمنين في الحديث، كما يلقّبونه.
2 ـ الاوزاعي، الامام المعروف.
3 ـ مالك بن أنس، إمام المذهب.
4 ـ أبو حنيفة، صاحب المذهب.
5 ـ أحمد بن حنبل، صاحب المذهب.
6 ـ أبو عاصم النبيل، شيخ البخاري.
7 ـ أحمد بن حنبل.
8 ـ عبد الرزاق الصنعاني، شيخ البخاري.

9 ـ البخاري نفسه، يروي هذا الحديث، لكن لا في صحيحه، بل في تاريخه الكبير، وسنذكر نصّ حديثه فيما بعد.
10 ـ البلاذري، صاحب أنساب الاشراف.
11 ـ أبو حاتم الرازي، الذي هو من أقران البخاري ومسلم.
12 ـ الترمذي، صاحب الصحيح.
13 ـ أبو بكر البزّار، صاحب المسند.
14 ـ النسائي، صاحب الصحيح.
15 ـ أبو يعلى الموصلي، صاحب المسند.
16 ـ محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير المعروفين.
17 ـ ابن أبي حاتم، صاحب التفسير، والمحدّث الكبير الذي يعدّونه من الابدال.
18 ـ ابن عبد ربّه، في العقد الفريد.
19 ـ أبو الحسين المحاملي، صاحب الامالي.
20 ـ أبو العباس ابن عُقدة، له كتاب في حديث الطير.
21 ـ المسعودي المؤرخ، صاحب مروج الذهب.
22 ـ أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.
23 ـ أبو الشيخ الاصفهاني، صاحب كتاب طبقات المحدّثين


بإصفهان.
24 ـ ابن السقا الواسطي، هذا الحافظ الكبير من علماء القرن الرابع، سنذكر قصّته في حديث الطير.
25 ـ أبو حفص ابن شاهين، له كتاب في حديث الطير.
26 ـ أبو الحسن الدارقطني، صاحب كتاب العلل.
27 ـ أبو عبدالله الحاكم النيشابوري، صاحب المستدرك، وله كتاب بطرق حديث الطير.
28 ـ أبو بكر ابن مردويه، له كتاب في طرق حديث الطير.
29 ـ أبو نعيم الاصفهاني، صاحب حلية الاولياء وغيره من الكتب، له كتاب في طرق حديث الطير.
30 ـ أبو طاهر ابن حمدان الخراساني، المحدّث الكبير، له كتاب في طرق حديث الطير.
31 ـ أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبرى.
32 ـ ابن عبد البر، صاحب الاستيعاب.
33 ـ الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد.
34 ـ محي السنّة البغوي، صاحب مصابيح السنّة.
35 ـ رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
36 ـ أبو القاسم ابن عساكر، صاحب تاريخ دمشق.



ـ ابن الاثير الجزري، صاحب جامع الاُصول.
38 ـ وأيضاً أخوه ابن الاثير الاخر، صاحب أُسد الغابة.
39 ـ الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح.
40 ـ أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذيب الكمال وكتاب تحفة الاشراف.
41 ـ شمس الدين الذهبي، صاحب المؤلفات المعروفة المشهورة.
42 ـ ابن كثير الدمشقي، صاحب التفسير والتاريخ.
43 ـ أبو بكر الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد.
44 ـ شمس الدين ابن الجزري، صاحب المؤلفات.
45 ـ ابن حجر العسقلاني، صاحب المؤلفات، شيخ الاسلام، والفقيه المحدث الرجالي المعروف.
46 ـ جلال الدين السيوطي، أيضاً صاحب المؤلفات المشهورة.
47 ـ ابن حجر المكي، صاحب الصواعق.
48 ـ شاه ولي الله الدهلوي، محدّث الهند.
وكما عرفتم في خلال ذكر أسماء الرواة هؤلاء: إنّ جماعة من الاعلام ومن كبار المحدّثين ألّفوا كتباً خاصة تتعلّق بطرق حديث




الطير، وهؤلاء هم:
1 ـ الطبري، صاحب التفسير والتاريخ.
2 ـ ابن عقدة.
3 ـ الحاكم النيسابوري.
4 ـ ابن مردويه.
5 ـ أبو نعيم.
6 ـ أبو طاهر ابن حمدان.
7 ـ الذهبي نفسه يذكر في كتابه تذكرة الحفّاظ بترجمة الحاكم النيسابوري: أنّ له كتاباً ـ أي الذهبي نفسه ـ في طرق حديث الطير(1) .
فهؤلاء رواة هذا الحديث بنحو الاجمال من الصحابة، وأشرنا إلى أنّ عدد التابعين الرواة لهذا الحديث من أنس بن مالك وحده يبلغون حدود التسعين رجلاً، وذكرنا أشهر مشاهير علماء الحديث في القرون المختلفة الرواة لحديث الطير، وذكرنا من ألّف في خصوص حديث الطير كتاباً.
وحديث الطير موجود في عدّة من الصحاح، كصحيح
الترمذي، وصحيح النسائي، وصحيح ابن حبّان، وأيضاً موجود في المختارة للضياء المقدسي، وفي المستدرك للحاكم، وفي الجمع بين الصحيحين، وفي الجمع بين الصحاح.
كما أنّ لهذا الحديث أسانيد صحيحة هي أكثر من عشرين سند موجودة في خارج الصحاح.
ولا أظن أنّ من يقف على هذه الاسامي، وهذه الاسانيد، يشك في صدور هذا الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا الحديث المتفق عليه بين المسلمين،







هذا تراثكم وهذه كتبكم وهولاء رجالكم يشهدون ان الصادق الامين الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ان الله اخبره باستجابة دعائه

ان علي احب الخلق اليه

الخلق ....وليس الصحابة ...

الخلق تعرف ايها العجوز ماذا تعني الخلق ؟

يعني الانبياء والرسل والملائكة حتى المقربون منهم والانس والجن والصحابه والتابعين لا تعني ابو بكر و لا عمر فقط

هذا علي الذي يقول فيه رسول الله ( يا علي لا يعرفك الا الله وانا )

وقال فيه

لولا أني أخاف أن يقال فيك ما قالت النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك مقالة لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا تراب نعليك وفضل وضوئك يستشفون به ، ولكم حسبك أن تكون مني وأنا منك ترثني وأرثك

اهـل السمـاء يسمونـه : شمساطـيـل * وفــــي الأرض : حـمـحـامـيـل
* و عـلــى الـلــوح : قـنـســوم * و عـلــى الـقـلـم : مـنـصــور
* و عـلــى الـعــرش : مـعـيــن * و عـنــد رضـــوان : أمــيــن
* و عنـد الـحـور العـيـن : أصــب * و في صحـف ابراهيـم (ع) : حزبيـل
* و بالعـبـرانـيـه : لـقـيـاطـيـس * و بالسـريـانـيـه : شـروحـبـيـل
* و فـــي الــتــوراة : ايـلـيــا * و فـــي الــزبــور : إريــــا
* و فـــي الانـجـيــل : بــريــا * و فـي الصـحـف : حـجـر العـيـن
* و فـــي الــقــرآن : عـلـيــاً * و عند النبي صلى الله عليه وآله : ناصراً
* و عـنــد الــعــرب : مـلـيــاً * و عـنــد الـهـنــد : كـبـكــوا
* و عـنــد الـــروم : بـطـريــق * و عـنــد الأرمـــن : فــريــق
* و عـنـد الـصـقـلاب : فـبــروق * و عـنــد الـفــرس : فــيــروز
* و عـنــد الفـلاسـفـة : يـوشــع * و عـنـد الشياطـيـن : مــد مــر
* و عنـد المشركيـن : المـوت الأحمـر * و عند المؤمنيـن : السحابـة البيضـاء
* و عند والـده : حـرب و قيـل ظهيـر * و عنـد أمـه : حيـدره و قيـل أسـد
* وعـنــد ظــئــره : مـيـمــون * و عـنـد الله عـزوجــل : علي



فمالكم اين تذهبون ؟


ويقول الغافل الكبير والجاهل المخضرم ان ابا بكر عمر افضل لانه حكم صحابة اكثر يعني همل النعم

اي صحابة هولاء

(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ



(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ


ومن المعلوم والمشهور أن هذه الاية نزلت في الوليد بن عقبة، وهو أخو عثمان بن عفان لامه،

(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يُلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)(1) .

المشهور أن هذه الاية نزلت في أحد الصحابة على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو ثعلبة بن حاطب الانصاري،

(وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً


قد يقول كثير من علماء أهل السنة: إنّ هذه الاية خاصة بالمنافقين ولا دخل لها بالصحابة (وسنُبيّن أن المنافقين هم صحابة كذلك فيما بعد) ولكن من ينظر مليّاً إلى الاية فسيجدها تقصد فئتين، المنافقين ثم فئة أُخرى غير المنافقين وهم الذين في قلوبهم مرض

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً

وقد قال الامام الفخر الرازي في تفسيره: «القائل هو طلحة بن عبيدالله


ام الصحابة هم

عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم)قال: «بينا أنا قائم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل هَمَلِ النَّعم

ام الصحابة

اشتدّ برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وجعه يوم الخميس فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبدا، فتنازعوا ـ ولا ينبغي عند نبيّ تنازع ـ فقالوا: هَجَر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعوني إليه،

«أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟!

كذلك أمر عمر بن الخطاب رجال السقيفة بأن يقتلوا سعد بن عبادة لانّه خالف رأيه

واختم كلامي بحديث ام سلمة

ان من اصحابي من لا يراني منذ ان فارقته

[أبو زينب اليمني]

لقد جعل المخالفون الصحابة آلهة، فهم يقدمون كلامهم على كلام الله، ويجعلونهم ميزانا لمعرفة الحق، ولا يجعلون الحق ميزانا لمعرفة الصحابة، على الرغم أن القرآن الحكيم يشهد أن أصحاب السقيفة جاحدون بالله واليوم الآخر.

ولكن المخالفين يرمون بكلام الله عزّ وجلّ عرض الحائط، ويتمسكون بخرافة مزمنة اسمها عدالة الصحابة!!.

إنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

فإذا كان المخالفون عقلاء فعلا، فعليهم أولا وقبل كل شيء، أن يخرجوا أصنامهم من مأزق الجحود بالله عز وجل، ويقدموا الدليل الواضح البين على إيمان القوم، ومن بعد ذلك لهم أن يدعوا لهم صفة التقوى والعدالة، وغيرها من الأوصاف والفضائل المنسوبة إليهم كذبا، وزورا وبهتانا.

[أبو زينب اليمني]

كم كان عدد الصحابة؟؟
لنفترض أنهم عشرة آلاف شخص.

فهل هذا الكم من الصحابة هم عدول جميعا، كلهم أجمعون؟؟!

فإن قال قائل : نعم كلهم عدول.
نقول : إذن أين من أخبرنا عنهم القرآن من المنافقن، والذين في قلوبهم مرض؟؟
وأين الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وانقلبوا على أعقابهم؟

وإن قال قائل : لا ليس كل الصحابة عدول، بل منهم الصالح ومنهم الفاسد.
نقول : أحسنت.
هذا هو عين الحق والصواب.

فالذي نريد بيانه أنه لا يأتي أحد ويتفلسف في بيان فضائل من لا فضائل لهم، وإعلاء شأن من لا شأن لهم.
بل الواجب أن نبحث عن أصحاب الفضائل من الصحابة ونعلي شأنهم، ونبين فضائلهم، ونفضح المنافق منهم والمتلبس بلباس الإسلام، لا أن نجمعهم كلهم في خانة واحدة ونقول كلهم عدول وكلهم أصحاب فضل على الإسلام، وكلهم محل رضا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.