تصريحات عمر سيف على رقاب الوهابية

[عبد الرزاق محسن]

تصريحات عمر سيف على رقاب الوهابية

بسم الله الرحمن الرحيم

لا شك ان اهل السنة يدافعون على سيرة الخلفاء الثلاثة اكثر من غيرهم من الصحابة لاعتبارات تتعلق بصحة مذاهبهم فان سقطوا في اعين المسلمين سقطت مذاهبهم ولهذا السبب حاولوا بكل ما اتوا من قوة وعقل وخيال ان يعالجوا مثالب هولاء الثلاثة اما عن طريق تضعيف الروايات او تاويل تلك المثالب ان لم يجدوا الى تضعيفها سبيلا كما اكتشفوا طرق اخرى مثل تضعيف مناقب خصومهم حتى لا يفضح هذا سيرة خلفائهم فضعّفوا فضائل علي وعمار وسلمان وغيرهم مرة بطعن بصحتها وتارة بتأويلها وتارة اخرى بوضع فضائل مماثله لغيرهم حتى لا تكون ميزة محصوره فيهم كما هو الحال في حديث ( لا يبغض الانصار الا منافق ) لضرب خصوصية الحديث في علي او ( من كنت مولاه فابو ذر مولاه ) لضرب حديث الغدير
و لكن تبقى طريقة وضع الاحاديث في فضائل هولاء هي الاشهر فاصبح ابو بكر صاحب الغار والصديق وخليل رسول الله واصبح عمر محدث ويتلقى الاحكام التشريعية من الله بدون واسطة نبي واصبح عثمان ذو النورين وصاحب جيش العسرة وجامع القران

والملفت للانتباه ان اغلب البطولات الموضوعة تجمع الدويتو ابو بكر و عمر وكانهما تؤمان لا يتفارقان لا بليل ولا بنهار مما يدل انها بطولات طبخت في مطابخ السياسية

ولكن الذي لم يقدر ان يعالجوه لا بالتضعيف ولا بالتأويل هي تصريحات عمر بن الخطاب بما عرف عنه انه صريح لا يحسب اي حساب لاي اعتبار

وبالتالي كانت تصريحاته احراج للعقلاء من اهل السنة وسيف على رقاب الوهابين المتعصبين والمتشددين بل هو معول وهبه عمر للشيعه لتحطيم اصنام اتباعه فشكرا لعمر العادل

فتصريحات عمر نسفت كل الفضائل المصطنعه التي وضعتها اقلامهم المأجورة لتلويث عقول المسلمين حتى لا يميزوا الغث من السمين والجاهل من العالم والجبان من الشجاع بل انقلبت عقولهم رأس على عقب فاصبح الجاهل افضل من العالم والجبان افضل من الشجاع والمنافق اقرب لله من المؤمن

1- فضيلة ايمان عمر وبانه محدث وكاد ان يكون نبيا بل ان الله خصه بتلقي الاحكام التشريعية منه بدون واسطة نبي كما يقول شيخهم شيخ الاسلام ابن تيميه

ضربها عمر بتلك التصريحات

في صلح الحديبية يقول لرسول الله صلى الله عليه واله

وجاء عمر بن الخطاب فقال : ألست نبي الله حقا ؟ قال : بلى ، قال عمر : ألسنا على
الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قال عمر : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ، قال عمر : أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : بلى ، أفأخبرتك
أنا نأتيه العام ؟ قال عمر : لا قال : فأنك آتيه ومطوف به . ثم أتى عمر بن الخطاب إلى أبي بكر فقال : يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا ؟ قال : بلى . ثم سأله عمر نفس الأسئلة التي سألها رسول الله ، وأجابه أبو بكر بنفس الأجوبة قائلا له : أيها
الرجل إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه


فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا


بل الادهى والامر تصريحه الواضح والصريح



(والله ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذ). وقوله اني عملت اعمالا لم تذكرها اقلام السياسية




قال السيوطي : أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم … فذكر قضية شك عمر يوم الحديبية الى أن وصل الى قول عمر : (والله ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذ).
وأورد الصالحي الشامي هذه القضية في سيرته ناقلا عن ابن إسحاق وأبي عبيد وعبد الرزاق واحمد بن حنبل وعبد بن حميد والبخاري وأبي داود والنسائي وابن جرير وابن مردويه ومحمد بن عمر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، فذكر هذه القضية الى أن حكى قول عمر قائلا : وقال ـ كما في الصحيح ـ (والله ما شككت منذ أسلمت إلاّ يومئذ).
واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن حنيف مختصراً.



ويبقى تصريح عمر في رزية الخميس الغصة التي لا تعالج باجتهادات فلسفية او بمرويات لبطولات مزيفه



لما حضر النبي (ص) قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر : إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عن النبي (ص) قال : قوموا عني " ، قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم "



وطبعا التصريح الاصح هو هجر رسول الله







وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ

نَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


فبهذه المواقف يكون عمر من مصاديق تلك الايات فثبت انه ضل ضلالا بعيدا وانه ليس من المؤمنين وانه ليس من المفلحين



2- موقفه من السنة



قول عمر أيضا لقرظة بن كعب الذي قال : " لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر قال : أتدرون لم شيعتكم ؟ قالوا : نعم تكرمة لنا ، قال : ومع ذلك إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله وأنا شريككم ، فلما قدم قرظـة بن كعب قالـوا : حدثنا فقال : نهانا عمر "


عمر يرى ان احاديث السنة تشغل الناس عن القران مع ان الله يقول



وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ


، رواه الذهبي في ( تذكرة الحفاظ ) والحاكم في ( المستدرك ) وقال : هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها .


فثبتت مخالفه عمر لكتاب الله


(وماأتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنة فإنتهوا)








قال رسول الله صلى الله عليه واله



قوله : " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ما أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " ،


والحديث في ( سنن الترمذي ) ، و ( المستدرك على الصحيحين ) ، قال الحاكم : قد أقام سفيان بن عيينة هذا الإسناد وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والذي عندي



3- شرعية خلافة ابي بكر

طبعا الدفاع عن شرعية خلافة ابي بكر واجهت محنة واحده من اخطر تصريحات عمر الجريئة
قال عمر بن الخطاب: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها،



4- شرعية خلافة عمر



و عمر ضرب شرعية خلافته بنفسه بهذا التصريح





قال عمر بن الخطاب: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ـ فما معنى تغرة أن يقتلا



فجائت بيعته بدون مشورة





5- محبة الامام علي للخلفاء الثلاثة



و يشنع الوهابية على الشيعه في اعتقادهم بوجود ارتداد وانقلاب قاده الخلفاء الثلاثة ضد الامام علي ويعتبرون هذا من اكاذيب ابن سبأ مؤسس مذهب الشيعه وان الصحيح ان الامام علي يحب الخلفاء الثلاثة بدليل انه اعتذر لابي بكر لعدم مبايعته له وانه كان وزير ناصحا لعمر و حريص على حياته بان لا يخرج لقتال الفرس وزوجه من ابنته وسمى اولاده باسمائهم



لكن تصريح عمر نسف كل هذه المغالطات





فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ " - ص 1379 -" رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا



صحيح مسلم



6- النبي يفرض اتباع سنته وسنة الشيخين



من الاكاذيب المشهورة عندهم تفسير حديث




عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ " .


بان المقصود سنة الخلفاء هي سنة ابي بكر وعمر وعثمان


فجاء عمر ليهدم هذا الـتأويل بهذا التصريح الذي جعل سنة الخلفاء الراشدين تتعارض مع سنة رسول الله بل حتى مع كتاب الله




والله اني لا نهاكم عن المتعه وانها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه واله


يعني العمرة في الحج

صحيح سنن النسائي الالباني الجزء الثاني صفحة 268 رقم الحديث 2735

يقول الالباني صحيح الاسناد



7- اعلمية عمر

وطبعا الترويج لعمر بانه فقهيه وعالم من خلال احاديث مكذوبه وضعتها اقلام السياسه مثل حديث

قال الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بينما أنا نائم شربت - يعني اللبن - حتى أنظر إلى الري يجري في ظفري - أو من أظفاري - ثم ناولت عمر . قالوا : فما أولته يا رسول الله - أي فسرته - قال : العلم

فان عمر يضربها باكثر من تصريح

الاول :يقول لولا علي لهلك عمر

أنظر تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي . وأنظر طبقات ابن سعد ( ح 2 / 339 ) . وكان عمر يقول : علي أقضانا .
وعن سعيد بن المسيب قال : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن
الثاني

أصابت امرأة وأخطأ عمر


فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر، حتى ربات الحجال!

أنظر تاريخ الخلفاء للسيوطي وكتب التاريخ .

رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج1 / 182، ط إحياء الكتب العربية، وأخرجه السيوطي في الدر المنثور: ج2 /133 وابن كثير في تفسيره: ج1 / 368، والزمخشري في تفسير الكشاف: ج1/ 357، والنيسابوري في غرائب القرآن: ج1 / في تفسير الآية الكريمة، والقرطبي في تفسيره: ج5 / 99، وابن ماجه في السنن: ج1، والسندي في حاشية السنن: ج1/583، والبيهقي في السنن: ج7 / 233، والقسطلاني في إرشاد الساري: ج8 / 57، والمتقي في كنز العمال: ج8 298، والحاكم النيسابوري في المستدرك: ج2 /177، والباقلاني في التمهيد/199، والعجلوني في كشف الخفاء: ج1 / 270، والشوكاني في فتح القدير: ج1 / 407، والذهبي في تلخيص المستدرك، والحميدي في الجمع بين الصحيحين، وابن الأثير في النهاية، وغيرهم رووا بأسانيدهم عن طرق متعددة هذا الخبر وإن كانت ألفاظ بعضهم مختلفة، ولكنهم متفقون في المعنى.

الثالث

رجلاًًً أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد الماء ؟ ، قال عمر لا تصل

سنن النسائي

عمر الفقيه بدين الاسلام ويقولون انه خليفة رسول الله وامير المؤمنين يجهل هذا الحكم في كتاب الاسلام الاول


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

الرابع


إني لا أدع بعدي شيئاًًً أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله (ص) في شئ ما راجعته في الكلالة ! وما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال : يا عمر إلاّ تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟! وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضى بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ....

صحيح مسلم



الخامس




قال عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا { 27 } وَعِنَبًا وَقَضْبًا { 28 } وَزَيْتُونًا وَنَخْلا { 29 } وَحَدَائِقَ غُلْبًا { 30 } وَفَاكِهَةً وَأَبًّا { 31 } سورة عبس آية 27-31 ، قَالَ : فَكُلُّ هَذَا قَدْ عَرَفْنَاهُ فَمَا الأَبُّ ، ثُمَّ نَقَضَ عَصًا كَانَتْ فِي يَدِهِ ، فَقَالَ : " هَذَا لَعَمْرُ اللَّهَ التَّكَلُّفُ اتَّبِعُوا مَا تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ " , هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .


فشكرا لعمر على هذه الخدمات المجانية وياليت قومه يعلمون او يكونون مثله في صراحته

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

jwvdphj ulv sdt ugn vrhf hg,ihfdm jwvdphj