دليل على اموية الامام البخاري

[احمد جودة]

ثم موضوع ايقاظ رسول الله عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي رضي الله عنه للصلاة ماهي المشملة لديك ؟
ياأخينا الكريم لايوجد عصمة مطلقة لأي انسان كائن من كان فهل من اجل هذا يطعن البخاري
الحديث صحيح وليس فيه طعن لسيدنا علي رضي الله عنه يااخي الا تعتقدون ان الشمس ردت لأن سيدنا علي كان نائما عن صلاة العصر مثلا
ردّ الشمس في عهد الاسلام للإمام علي أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال الإمام علي(عليه السلام) يوم الشورى: «أنشدكم بالله، هل فيكم من ردّت عليه الشمس غيري؟ حين نام رسول الله(صلى الله عليه وآله) وجعل رأسه في حجري حتّى غابت الشمس، فانتبه فقال: يا علي صلّيت العصر؟ قلت: اللّهمّ لا، فقال: اللّهمّ ارددها عليه، فإنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك»؟ / رسائل في حديث رد الشمس: 106.7.

وروي عن الإمام علي(عليه السلام) أنه قال : «إنّ الله تبارك وتعالى ردّ عليَّ الشمس مرّتين، ولم يردّها على أحد من أُمّة محمّد(صلى الله عليه وآله) غيري»/(الخصال: 580.2)

وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال : «صلّى رسول الله(صلى الله عليه و آله) العصر، فجاء علي(عليه السلام) ولم يكن صلاّها، فأوحى الله إلى رسوله(صلى الله عليه و آله) عند ذلك، فوضع رأسه في حجر علي(عليه السلام)، فقام رسول الله(صلى الله عليه و آله) عن حجره حين قام وقد غربت الشمس، فقال: يا علي، أما صلّيت العصر؟ فقال: لا يا رسول الله، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): اللّهمّ إنّ علياً كان في طاعتك، فاردد عليه الشمس، فردّت عليه الشمس عند ذلك »/(قرب الإسناد: 175.5).

وقيل لابن عباس: ما تقول في علي بن أبي طالب؟ فقال: «ذكرت والله أحد الثقلين، سبق بالشهادتين، وصلّى القبلتين، وبايع البيعتين، وأُعطي السبطين، وهو أبو السبطين الحسن والحسين، وردّت عليه الشمس مرّتين، بعدما غابت عن القبلتين، وجرّد السيف تارتين، وهو صاحب الكرّتين، فمثله في الأُمّة مثل ذي القرنين، ذاك مولاي علي بن أبي طالب(عليه السلام)»/ (مائة منقبة: 144.3).


فلماذا تعتبر البخاري يريد النيل من سيدنا علي رضي الله عنه وهو قد ذكر فضائله واكرر كلام قاله منهم اعلم مني ان الشيعة لايستطيعون اثبات اي فضيلة لعلي الا عن طريق البخاري بالسند المتصل الصحيح الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فبدل الإساءة للبخاري كذب هؤلاء وهات رواية صحيحة متصلة السند وحسب شروط الحديث عندكم بفضيلة واحدة لسيدنا علي حتى تثبت انهم كذابين
رواية واحدة فقط اما قولك
((فمن قال أن ما رواه البخاري عن علي (عليه السلام) كله موثقاً ومقبولاً؟ بل أن جملة من تلك الأخبار مشكوك فيها وتفوح منها رائحة الدس والوضع، فلا يمكن عدها مرّجحاً في ميدان التباري بالمحبة والولاء.))

اثبات صحة هذه الروايات يبطل كلامك اعلاه وقد قرأت للعلامة الميلاني تشكيكه برواية خطبة علي لأبنة ابي جهل وقد رد عليه فارجو ان تقرأ الردود على علماء الشيعة ولايؤخذ كلامهم على علاته


الان نعود للرواية وهي صحيحة موثقة لايوجد فيها اي طعن لسيدنا علي


أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ طَرَقَهُ وفَاطِمَةَ بنْتَ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةً، فَقالَ لهمْ: ألَا تُصَلُّونَ، قالَ عَلِيٌّ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّما أنْفُسُنَا بيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَ قُلتُ ذلكَ، ولَمْ يَرْجِعْ إلَيَّ شيئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وهو مُدْبِرٌ يَضْرِبُ فَخِذَهُ ويقولُ: {وَكانَ الإنْسَانُ أكْثَرَ شيءٍ جَدَلًا} [الكهف: 54].
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7465 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]



ï»؟
أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ طَرَقَهُ وفَاطِمَةَ بنْتَ النبيِّ عليه السَّلَامُ لَيْلَةً، فَقالَ: أَلَا تُصَلِّيَانِ؟ فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، أَنْفُسُنَا بيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ حِينَ قُلْنَا ذلكَ ولَمْ يَرْجِعْ إلَيَّ شيئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وهو مُوَلٍّ يَضْرِبُ فَخِذَهُ، وهو يقولُ: {وَكانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شيءٍ جَدَلًا} [الكهف: 54]
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1127 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
يَحكي عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله علَيه وسلَّم طَرَقَه وفاطِمةَ، أي: أتاهُما ليلًا، فسَأَلَهما: ألا تُصلِّيان؟ أي: فَوَجَدَهما نائِمَين، فحثَّهما على الصَّلاة. فأجابا: يا رَسولَ اللهِ، أنفُسُنا بِيَدِ اللهِ، أي: فاعتَذَرا بأنَّهما إنَّما تَرَكا الصَّلاةَ دونَ إرادتِهما؛ لأنَّهما كانا نائِمَين، وأرواحهما لَيست بأيديهما حتَّى يَستَيقِظا متى شاءا، فانصَرَف حينَ قُلتُ ذَلِكَ ولم يَرجِع إليَّ شَيئًا، أي: لم يَرُدَّ عليَّ جوابًا. ثُمَّ سَمِعته وهو مُوَلٍّ يَضرِب على فَخِذِه وهو يَقولُ: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}، وإنَّما ضَرَبَ صلَّى الله علَيه وسلَّم على فَخذِه، وذَكَرَ الآيةَ الكريمةَ تَعَجُّبًا مِن تَسرُّع عَلِيٍّ رضي الله عنه ومُبادرتِه إلى هذا الجوابِ، وتَعبيرًا عَن عدَمِ رضاه عن جوابه.
في الحديثِ: مَشروعيَّةُ التَّحريضِ على قِيامِ اللَّيلِ، والحثُّ عليه، وإيقاظُ النَّائمينَ له.
وفيه: على المُسلمِ أن يُجاهِدَ نَفسَه في المُواظبةِ على النَّوافِلِ والطَّاعاتِ مِن قِيامٍ وغيرِه، وأن لا يُبادِرَ إلى الْتِماسِ الأعذارِ، وإنَّما يُحاولُ التَّغَلُّبَ عليها ما أمكَنَ.
وفيه: ضَربُ الفَخِذِ عندَ التَّأسُّفِ.
وفيه: الانتِزاعُ من القُرآنِ.
وفيه: إشارةٌ إلى أنَّ نَفسَ النَّائمِ مُمْسَكَةٌ بِيَد اللهِ تعالى.

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي احمد نحن لا نطعن بالبخاري لانه لا يؤمن بعصمة الامام علي بل نطعن به لانه يطعن بالامام علي
وان كنت لا تعرف مالفرق بين الفضيلة والاساءة او تجهل كيف تكون هي الاساءة فهذه مشكلتك
يا احمد ماذا تقول عني لو اقول للناس
ان احمد جودة رجل شجاع وصادق ( والناس تعلم انك شجاع وصادق لا يحتاجون شهادتي ) ثم اقول لهم ان احمد لا يصلي ( بينما الحقيقة انت تصلي )
هل تعتبرني محب لك ام مبغض ؟
البخاري لا يستطيع ان ينكر فضائل الامام علي لانها متواترة بين الامة الاسلامية فاذا تجاهلها سقطت امانته العلمية
لكنه يمزج معها اكاذيبه الاموية حتى يشوه تلك الفضائل
استحلفك بالله
اليس حديث حب علي ايمان وبغضه نفاق في صحيح مسلم ؟
يعني حسب مقاييس الحديث التي تفتخرون بها انه حديث صحيح
فلماذا تجاهل الحديث ؟
انا اقول لك لان البخاري اموي لا يحب ان تكون لخصم الامويين هذه الفضيلة التي تسقط اصدقاؤه الامويين بالضربة القاضية

اما موضوع رد الشمس فان كنت تستغربه
فاقول لك لماذا لا تستغرب من رواية البخاري ان الحجر يركض وراء النبي موسى
فمالفرق بين الحجر والشمس ؟
فان قلت ان الله هو الذي جعل الحجر يركض وصبح عداء مارثون
قلنا لك ان الله هو الذي حرك الشمس
\
اما بخصوص طلبك عن الاسانيد المتصلة عند الامامية فهذا خارج عن الموضوع
ويمكنك ان تخصص له موضوع مستقل لاني لا احب الفوضى في حواراتي

[احمد جودة]

ياأخي لم اجد طعنا من البخاري في علي رضي الله عنه
ولاعصمة مطلقة لأي مخلوق فكيف لم يصل علي صلاة العصر لانه نام وفاتته صلاة العصر فمالمشكلة ان يمر عليه رسول الله ويقول قم لصلاة الليل
اين الطعن ثم ذكر فضائل علي في كتاب البخاري لماذا لم يضعفها مثلا
ودثم لما لم يشطب بنو امية هذه الفضائل من كتب المسلمين او بنو العباس او العثمانيين او ال سعود مثلا
كيف مازلت تتهم البخاري وما قاله او نقله بأسانيد صحيحة وجد في كتبكم
فياأخينا الشيء بالشيء يذكر ولم اخرج عن الموضوع وكتاب البخاري من اصح كتب المسلمين بعد كتاب الله عز وجل ولا يطعن فيه مسلم ويتهمه ببغض ال بيت رسول الله وقد وضع بابا خاصا في فضائلهم واكرر سؤال
وليس خارج الموضوع بحتج عليكم السنة بأن الشيعة لايمكن ان يثبتوا فضيلة واحدة لعلي الا عن طريق البخاري
تفضل

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
حبيبي احمد اما تطور من معلوماتك قبل ان تحاول ان تثبت اننا على خطأ او تتركنا نعلمك ونكسب بك اجرا
وانا مستعد والله لاني احببتك
فاذا كان الامام البخاري نفسه ولد بعد سقوط الامويين ب 62 سنة
فكيف يمسح الامويين ما في كتابه من روايات
هل يخرج مثلا معاوية من قبرة ويحذف فضائل علي من كل نسخ صحيح البخاري الموجودة في كل المكتبات
وعندما تنقل حاول ان تقرأ كانسان لك الحق ان تفكر كما تقول حضرتك
وليس مجرد ماكنة للنسخ واللصق
فالنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لك ان علي لم يصل العصر لانه كان في طاعه الله
والبخاري يقول لك ان الامام علي خالف الله ورسوله و رفض ان يصلي صلاة الفجر
هل فهمت الفرق بين الفضيلة والاساءة ؟

[احمد جودة]

يااخينا اعرف ان البخاري جاء بعد الأمويين هذا لايحتاج ان تخبرني وان ذكرتني فشكرا
قصدي دائما مايتهم بني امية بالعداء لال البيت فالسؤال البخاري اخذ ممن سبقوه في الحديث والعلم وهذا قد حصل في عهد بني امية وبني العباس فلماذا لم يشطب هؤلاء فضائل ال البيت فاين العداء لعقيدتهم او دينهم فالخلاف بين هؤلاء سياسي وليس عقائدي اما البخاري فلم يسيء الى علي رضي الله عنه لكن من كره البخلري حاول ان يصطاد في الماء العمر مع ان الماء صافي فالبخاري لم يقصد ان علي رضي الله عنه عصى الله ورسوله لكن هذا من عندك فهل عصى عليا الله عندما فاتته صلاة العصر مثلا؟
وهل قال احد من المسلمين ان عليا عصى الله ؟؟
اما اذا نسخت وابصقت فانا نسخت والصقت كلام في كتبكم احل من ايتدن اتي لك بالأدلة اذا كان البخاري اموي وناصبي يتهم علي رضي الله عنه بالعصيان
فهل تقبل مثل هذا وتفسره هكذا اذا وجد في كتبكم ؟؟؟
ياأخينا في الله
ان اثبات انك على الحق وانك تتبع ال البيت وتتبع الدين المحدي الاصيل ليس برمي الشبهات التي يسهل الرد عليها

الآن ارجو منك ان تغلق افواه السلفية والوهابية الذين يقولون ان الشيعة لايستطيعون اثبات اي فضيلة لعلي رضي الله عنه إلا عن طريق البخاري
ارجو ان تتكرم علي بحديث واحد
وشكرا نقدما
وتحياتي لك

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز احمد
ان البخاري لم يرو اي حديث عن ائمة العترة الطاهرة
الإمام الحسن المجتبى ، والإمام موسى بن جعفر ، والإمام علي بن موسى الرضا ، والإمام محمد الجواد ، والإمام الهادي ، وخاصة الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام ) الذي كان معاصرا للبخاري
والغريب انه لم يرو حديث واحدعن الامام الصادق عليه السلام رغم ان ائمة المذاهب الاربعه كانوا تلاميذ تخرجوا من مدرسة الامام الصادق سواء بطريقة مباشرة او غير مباشرة


- أن عهد البخاري كان يقارب عهد الإمام الصادق ( عليه السلام ) وإنه قد توفي بعد الإمام بقرن واحد ، لأن الإمام الصادق ( عليه السلام ) توفي سنة 148 ه‍ وتوفي البخاري سنة 256 ه‍ .


2 - كانت المدينة المنورة مركزا لتدريس الإمام الصادق ( عليه السلام ) وقد استوطنها البخاري مدة ست سنوات يأخذ من علمائها الحديث ، وقد تكررت رحلاته إلى مركز التشيع يومذاك - بغداد والكوفة - بحيث نسي عددها لكثرتها ( 1 ) ،

وكانت الحجاز والعراق في ذاك العصر غاصتان بأصحاب الإمام الصادق ( عليه السلام ) بحيث يصعب إحصاءهم ، وكان صيت الإمام الصادق ( عليه السلام ) وشهرته قد فاقت أرجاء العالم الإسلامي يومذاك حتى أن علماء أهل السنة في ذاك

العهد قد سمعوا بها ، ولم يكن بوسع أحد يدعي الفقاهة والرواية أن يقول إنه لم يسمع عن مقام الإمام ( عليه السلام ) العلمي .
وقد التفت شيخ اسلامك ابن تيمية الى هذه الجريمة العلمية بحق العلم الاسلامي فاخذ يبرر للبخا ري حتى لا يسقط بنظر الناس
إن البخاري خرج أحاديث عمن أخذوا العلم عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) مثل عبد الوهاب الثقفي ، حاتم بن إسماعيل ، مالك بن أنس ، ووهب بن منبه ، وهؤلاء هم من مشايخ البخاري في الحديث ، ولكن البخاري أبى أن يروي تلك الأحاديث التي رواها هؤلاء المشايخ عن الإمام الصادق ( عليه السلام
لكن الفريدة الوحيدة التي صدرت عن البخاري في نقله الحديث عن أهل البيت ( عليهم السلام ) هي أنه نقل رواية مختلقة ومزيفة نسبها إلى الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) على أنه قال : إن أمير المؤمنين علي وفاطمة ( عليهما

السلام ) لم يكونا يستيقظان للصلاة ، وكان النبي يوقظهما ! فقال علي لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيئا فأجابه النبي بآية ( وكان الإنسان أكثر شئ جدلا ) تقريعا لعلي ) ! !
بالمقابل ان البخاري يوثق رجل بلغ به البغض للامام علي الى درجة انه يمدح قاتله عبد الشيطان بن ملجم ويعتبر قتل الامام نصر للدين وهو عمران بن حطان
ويروي عنه مع انه يعلم ان مبغض علي منافق ومن اهل النار فكيف يصبح ثقة ؟
كما يروي عن مروان بن الحكم الذي تشهد عائشة ان النبي لعنه وهوفي صلب ابيه كما ان مروان قتل احد المبشرين بالجنة عندكم

اخي احمد لا اريد اكثر عليك لكن ساعطيك تنبيه اخير

اولا : لم تجب على سؤالي لماذا لم يرو البخاري حديث (( علي لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق ))
طالما هوحديث صحيح وتقول ان البخاري يحب علي واهل البيت ؟
الان ترجع الى صلب الموضوع
انا اتهمت البخاري بانه اموي لانه بتر هذا الحديث وهذا يعتبر تدليس

الحديث الكامل في صحيح مسلم بنفس السند

رقم الحديث 2409

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ استعمل على المدينةرجل من ال مروان قال فدعا سهل بن سعيد فامره ان يشتم عليا قال فابى سهل فقال اما اذا ابيت فقل لعن الله ابا تراب ما كان لعلي اسم احب من ابي تراب وان كان ليفرح اذا دعي بها فقال اخبرنا عن قصته لما سمي

قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي البَيْتِ، فَقَالَ: «أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟» قَالَتْ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ، فَغَاضَبَنِي، فَخَرَجَ، فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ: «انْظُرْ أَيْنَ هُوَ؟» فَجَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ فِي المَسْجِدِ رَاقِدٌ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ، قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ، وَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُهُ عَنْهُ، وَيَقُولُ: «§قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ

هل لديك جواب لكي تدفع عنه تلك التهمة ام لا ؟

اذا لديك تفضل نناقش دفاعك
واذا ليس لديك اذن تثبت عليه التهمة الى ان يأتي محاور اخر يثبت انني على خطأ

[احمد جودة]

اقباس
اخي العزيز احمد
ان البخاري لم يرو اي حديث عن ائمة العترة الطاهرة
الإمام الحسن المجتبى ، والإمام موسى بن جعفر ، والإمام علي بن موسى الرضا ، والإمام محمد الجواد ، والإمام الهادي ، وخاصة الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام ) الذي كان معاصرا للبخاري
والغريب انه لم يرو حديث واحدعن الامام الصادق عليه السلام رغم ان ائمة المذاهب الاربعه كانوا تلاميذ تخرجوا من مدرسة الامام الصادق سواء بطريقة مباشرة او غير مباشرة))
يااخي الكريم سؤالي قبل ان تلقي شبهه يااخي ابحث عن الرد في النت
حتى ترى ردا مقنع مثل هذا :


البخاري لم يرو عن جماعة كثيرة من الثقات وهذا لا يستلزم الطعن فيهم ، فالإمام الشافعي ليس له أي حديث في الصحيحين وهو إمام متبع ، وكذلك عمر بن عبد العزيز لم يرو عنه البخاري إلا حديثين ، وكذلك الإمام أحمد ليس له في البخاري إلا روايتين فقط ، فهل يستلزم هذا طعن البخاري في هؤلاء الأمة .

- ثالثاً : إن كان قلة الأحاديث فيها مطعن على الراوي الذي لم يرو عنه فأين أحاديث فاطمة في كتب الشيعة الإمامية ، وأين أحاديث الحسن والحسين والعسكري والهادي في كتب الشيعة الإمامية ، علماً بأنه لا توجد ولا رواية واحدة مسندة لفاطمة رضي الله عنها في كتاب الكافي وهو أجل الكتب عند الشيعة الإمامية ، فهل يستلزم ذلك أن الكليني صاحب كتاب الكافي يطعن بفاطمة رضي الله عنها أم أن الأمور تكال بمكيالين .

- رابعاً : أحاديث جعفر عن الرسول قليلة بدليل أن الشيعة الإمامية لا يروون عن جعفر عن الرسول أحاديث مسندة إلا النزر اليسير ، وهذا النزر اليسير ليس متصل الإسناد إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بل كله مرسل غير متصل .

- خامساً : هناك من هم خير من جعفر الصادق ، وهم أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يخرج لهم الإمام البخاري في صحيحه ، مع أن لهم رواية عند مسلم في صحيحه ، منهم على سبيل المثال النواس بن سمعان والأعز بن عبد الله الجهني وحذيفة بن أسيد الغفاري وحمزة بن عمرو الأسلمي وحنظلة بن الربيع ورافع بن عمرو وربيعة بن كعي وزهير بن عمرو الهلالي وسفيان بن عبد الله الثقفي وسويد بن مقرن وطارق بن أشيم الأشجعي وعبد الله بن أنيس الأشجعي وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن الشخير وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعثمان بن طلحة بن أبي طلحة وعثمان بن أبي العاص الثقفي وعمرو بن أخطب وعياض بن حمار وقبيصة بن مالك الثعلبي ومحمود بن لبيد الأوسي ومعاوية بن الحكم السلمي ونافع بن عتبة بن أبي وقاص والنواس بن سمعان ووائل بن حجر – رضي الله عنهم أجمعين – فهل يقول عاقل بما أن الإمام مسلم قد روى عن هؤلاء الصحابة وترك الإمام البخاري – رحمه الله – الرواية عنهم فإن هذا دليل على طعن في البخاري في هؤلاء الصحابة الكرام؟

- سادسا : هناك من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من روى لهم الإمام البخاري ولم يرو عنهم الإمام مسلم في صحيحه ومن هؤلاء على سبيل المثال :حزن جد سعيد بن المسيب ورافع بن مالك بن العجلان ورويفع بن ثابت بن السكن وزهير بن عبد الله بن جدعان وسراقة بن مالك وسلحمان بن عامر بن أوس بن حجر وسلمة بن قيس وعبد الله بن هشام بن زهرة وعمرو بن تغلب وقتادة بن النعمان والمقداد بن معدي كرب وهزيل بن شرحبيل ووحشي بن حرب رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم كذلك كثير ، فهل من قائل يقول أن صنيع الإمام مسلم بعدم الرواية عن هؤلاء إنما هو من باب الجفاء لهم والطعن بأصحاب رسول الله صلى الله عليه )
-------

ثم عدد الروايات وهذه احصائية بسيطة


ئي في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة وذكره عنه شيخ الإسلام ابن تيمية.

كما اعتمد أهل السنة على روايات آل البيت بشكل كبير فروايات علي بن أبي طالب في البخاري مع المكرر (98) وغير المكرر (34) ورواياته - رضي الله عنه - في صحيح مسلم (38) حديثا..

بل وروايات علي - رضي الله عنه - في الصحيحين أكثر من روايات أبي بكر وعمر وعثمان مجتمعة..

وأما فاطمة فلها حديث واحد في البخاري لا ثاني له..

وأما الحسين فله حديثان عن أبيه علي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتاب الجمعة برقم (1127) وكتاب فرض الخمس برقم (3091) من صحيح البخاري ومثله في صحيح مسلم..

وأما فاطمة الزهراء - رضي الله عنها - فليس لها في الصحيحين غير حديث واحد ذكره البخاري في كتاب المغازي برقم (4462) لما حضرت الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوفاة فقالت فاطمة - عليها السلام -: واكرب أباه! فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم)..

ولقد امتلأت كتب أهل السنة بروايات أهل البيت فمجمل مرويات محمد الباقر في الكتب التسعة (240) رواية وروايات جعفر الصادق (143) رواية بل ذكر ابن كثير في الباعث الحثيث أن أصح الأسانيد عند أهل السنة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما هو اختيار أبو بكر ابن أبي شيبة صاحب المصنف هي رواية الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي - رضي الله عنهم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -..

وفي المقابل فإن أصح كتب الشيعة كتاب الكافي..

ومجمل الروايات فيه عن علي - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليع وسلم هي (66) رواية و (802) رواية أقواله - رضي الله عنه -..

بينما روايات علي - رضي الله عنه - في الصحيحين (90) حديثاً..

ومجمل الروايات المرفوعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكافي عن الحسن رواية واحدة وعن الحسين كذلك وأما فاطمة - رضي الله عنها - فليس لها في الكافي كله إلا رواية ولا شيء مرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -..

وقد روى أهل السنة للإمام الرابع محمد الباقر في كتبهم أكثر مما رووا لأبي بكر الصديق..

فأحاديث الصديق في مسلم (9) روايات..

وأحاديث محمد الباقر في مسلم (19) حديثاً..

وأحاديث الصديق في سنن النسائي (22) حديثاً..

وأحاديث محمد الباقر في سنن النسائي (56) حديثاً..

وقد أخرج أصحاب الكتب السنة المعتمدة عند أهل السنة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه) للإمام جعفر الصادق عدا البخاري فقد أخرج له حديثان في الأدب المفرد ولم يخرج له في الصحيح كما لم يخرج لأبي حنيفة ولا للشافعي ولا لأحمد إلا حديث على وفق الشروط التي وضعها...

وقد كتب أهل الحديث كتباً في فضائل ومرويات آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي..

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

انظر هذا دليل اخر
حديث عمار تقتله الفئة الباغية
وفي صحة حديث عمار قال ابن عبدالبر: «تواترت الاخبار بذلك وهو من أصح الحديث، وقال ابن دحية: لا مطعن في صحته، ولو كان غير صحيح لردَّه معاوية».
وفي تخريج الزركشي على أحاديث الرافعي ذكر الفاظ هؤلاء المخرجين للحديث، وقيل عن ابن دحية أنه قال: كيف يكون فيها اختلاف، وقد رأينا معاوية نفسه حين لم يقدر على انكاره قال: إنما قتله من أخرجه! ولو كان حديثاً فيه شك لرده وأنكره، وقد أجاب علي(عليه السلام)عن قول معاوية بأن قال: فرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قتل حمزة حين أخرجه وهذا من علي(عليه السلام) إلزام لا جواب عنه، 2) .
وقال الزركشي: وقد صنف الحافظ ابن عبدالبر جزءاً سماه «الاستظهار في طريق حديث عمار» وقال هذا الحديث من إخبار النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بالغيب وأعلام نبوته، وهو من أصح الاحاديث،

ولكن البخاري اخرج فقط حديث «ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
حفاظا على كرامة معاوية
دليل اخر

رواه مسلم في صحيحه، ولفظه: عن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ؟

ابن تيمية وهوشيخ الاسلام في منهاج السنة صفحة 23 فيقول
واما حيث سعد لما امره معاوية بالسب فابى فقال ما منعك ان تسب ابا تراب

لا يروي البخاري الحديث
حفاظا على كرامة معاوية

احمد هذه احاديث صحيحة واعراض البخاري دليل على امويته

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

انظر هذا دليل اخر
حديث عمار تقتله الفئة الباغية
وفي صحة حديث عمار قال ابن عبدالبر: «تواترت الاخبار بذلك وهو من أصح الحديث، وقال ابن دحية: لا مطعن في صحته، ولو كان غير صحيح لردَّه معاوية».
وفي تخريج الزركشي على أحاديث الرافعي ذكر الفاظ هؤلاء المخرجين للحديث، وقيل عن ابن دحية أنه قال: كيف يكون فيها اختلاف، وقد رأينا معاوية نفسه حين لم يقدر على انكاره قال: إنما قتله من أخرجه! ولو كان حديثاً فيه شك لرده وأنكره، وقد أجاب علي(عليه السلام)عن قول معاوية بأن قال: فرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قتل حمزة حين أخرجه وهذا من علي(عليه السلام) إلزام لا جواب عنه، 2) .
وقال الزركشي: وقد صنف الحافظ ابن عبدالبر جزءاً سماه «الاستظهار في طريق حديث عمار» وقال هذا الحديث من إخبار النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بالغيب وأعلام نبوته، وهو من أصح الاحاديث،

ولكن البخاري اخرج فقط حديث «ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
حفاظا على كرامة معاوية
دليل اخر

رواه مسلم في صحيحه، ولفظه: عن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ؟

ابن تيمية وهوشيخ الاسلام في منهاج السنة صفحة 23 فيقول
واما حيث سعد لما امره معاوية بالسب فابى فقال ما منعك ان تسب ابا تراب

لا يروي البخاري الحديث
حفاظا على كرامة معاوية

احمد هذه احاديث صحيحة واعراض البخاري عنها دليل على امويته