هل عند الشيعة رضاع كبير كما عند السنة ؟ الجواب : لا . البحث في بيان كذب السلفية

[أسد الله الغالب]

هل عند الشيعة رضاع كبير كما عند السنة ؟ الجواب : لا . البحث في بيان كذب السلفية

هل عند الشيعة رضاع كبير كما عند السنة ؟ الجواب : لا . البحث في بيان كذب السلفية


بعد الطامة العظيمة التي وقعت على رؤوس الوهابية النواصب ...في موضوع رضاع الكبير ـ الذي فيه مباشرة الرجل الكبير ذو اللحية الأجنبي حلمة الثدي والتقامه ...هذا وقد نهى النبي الأعظم عائشة عن العمل بفتوى رضاع الكبير في حياته لما دخل عليها فوجد عندها رجل فتغيرت ملامحه المباركة وظهر الغضب عليه فلما اعتذرت بأنه أخ لها من الرضاع أجابه بقوله ( انظرن من أخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة ـ في الحولين ) ولكنها عملت بها بعد موت النبي الأعظم فيما تروي صحاح السنة وكأنهم يريدون أن يقولوا أن عائشة تجتهد مقابل النص ! وكأنهم يريدون أن يقولوا بتهتكها للحرم فمن أحبت أن يدخل عليها من الرجال أرسلته إلى بنات أخوانها وأخواتها فيرضعنه ثم يدخل عليها ....بل تجاوز في القذارة فقالوا أن عائشة أرضعت بنفسها !!! ....مما يطول بيانه من الطوام... تجدونها على هذا الرابط :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=446


فتوى البخاري في رضاع البهائم وثبوت الحرمة النسبية به! كلنا أخوة من الرضاع إلا....الله المستجار هل كان الإمام البخاري ـ صاحب صحيح البخاري وكتاب الأدب المفرد ـ يريد أن يجعل كل الناس أخوة كي تنتهي مشكلة حرمة الاختلاط ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=19521


أورد السلفية المساكين هذه الروايات لعلهم يجدون فيها ما يرفع عنهم الحرج ظانين أنها تدل على رضاع الكبير عند الشيعة التي لم يقل بها أحد من علمائنا الأبرار ولم يفهموها كما فهم السلفية :
[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=50554
و
http://forum.roro44.com/60658.html




فأجبتهم بما يلي :

الجواب الأول :
للعلم لفظ الرجل في اللغة العربية والأحاديث يطلق على الرجل من ساعة تلده أمه إلى أن يموت لأنها تساوي كلمة ذكر وقد تطلق ويخص بها من هو في عمر الاحتلام كما سترى الراصد : الرد على خالد الوصابي "رضاع الكبير عند الشيعة"


الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية المؤلف: أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي (المتوفى: 1094هـ) المحقق: عدنان درويش - محمد المصري الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت عدد الأجزاء: 1 (ص: 480) ( ... هو رجل ساعة يولد ... واسم الرجل شرعا موضوع للذات من صنف الذكور من غير اعتبار وصف مجاوزة حد الصغر أو القدرة على المجامعة أو غير ذلك فيتناول كل ذكر من بني آدم حتى دخل الخصي والصبي في آية المواريث الواردة باسم الرجل والذكر كقوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين } وقوله تعالى { وإن كان رجل يورث كلالة } ودخل الصبي في { والله لا أكلم رجلا } حتى يحنث لو كلم صبيا وخصيا الرغد هو أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث ).


تاج العروس من جواهر القاموس المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ) المحقق: مجموعة من المحققين الناشر: دار الهداية (29/ 34) ( معروف وهو الذَّكَرُ مِنْ نَوْعِ الإنْسانِ يَخْتَصُّ به... هو رَجُلٌ ساعةَ يُولَدُ إلى ما بَعْدَ ذلك تَصْغِيرُهُ ).

القاموس المحيط المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى: 817هـ) تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان الطبعة: الثامنة، 1426 هـ - 2005 م عدد الأجزاء: 1 (ص: 1003)[ جزء 1 - صفحة 1297 ] ( هو رَجُلٌ ساعةَ يُولَدُ، تصغيرُه رُجَيْلٌ ورُوَيْجِلٌ، والكثيرُ الجِماعِ ).

لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني [ مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجماعة من اللغويين ]- (ج 11 / ص 265) ( رجل ) الرَّجُل معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة وقيل إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام وذلك إِذا احتلم وشَبَّ وقيل هو رَجُل ساعة تَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك ).

المحكم والمحيط الأعظم - (ج 3 / ص 283) ( ر ج ل ) الرَّجل: الذكر من نوع الإنسان. وقيل: إنما يكون رَجُلا فوق الغلام، وذلك إذا احتلم وشب.وقيل: هو رجل ساعة تلده أمه إلى ما بعد ذلك ).

مجمع البحرين - الطريحي - (ج 5 / ص 251) ( و الرجل خلاف المرأة - قاله في الصحاح. و في القاموس: الرجل بالضم معروف و إنما هو لمن شب و احتلم. أو هو رجل ساعة يولد ).

البارع في اللغة المؤلف: أبو علي القالي، إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سلمان (المتوفى: 356هـ) المحقق: هشام الطعان الناشر: مكتبة النهضة بغداد - دار الحضارة العربية بيروت الطبعة: الأولى، 1975م عدد الأجزاء: 1 (ص: 461) ( يا أم سعد ما ولدت سعدا ... لقد ولدت رجلا صلّغدا )

الكامل في اللغة والأدب المؤلف: محمد بن يزيد المبرد، أبو العباس (المتوفى: 285هـ) المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم الناشر: دار الفكر العربي – القاهرة الطبعة: الطبعة الثالثة 1417 هـ - 1997 م عدد الأجزاء: 4 (1/ 100) ( أما رأيتم عمر بن يزيد: أما إني ما تمنيت أن تكون أمي ولدت رجلاً من العرب غير).

سنن سعيد بن منصور المؤلف: أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني الجوزجاني (المتوفى: 227هـ)المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي الناشر: الدار السلفية – الهند الطبعة: الأولى، 1403هـ -1982م(1/ 283)ح993 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا سُفْيَانُ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عُقْبَةَ - وُلِدَ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ - أَنَّ امْرَأَةً شَهِدَتْ عَلَى رَضَاعٍ، فَقَالَتْ: أَرْضَعْتُ رَجُلًا وَامْرَأَتَهُ. فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ: «تَحْلِفُ عِنْدَ الْكَعْبَةِ. فَلَمَّا حُمِلَتْ عَلَى ذَلِكَ رَجَعَتْ»



الجواب الثاني :
قبل الجواب لا بد من الوقف على هذه النقطة أولا :
http://www.alawale.com/vb/showthread.php?t=9920


الجواب
هو رجل باعتبار ما سيكون كما في القرآن والأحاديث وكلام العرب كما سيأتي مفصلا...فإن لم يقبلوا ستأتيهم أحاديث وحوادث فيها نفس التعبير عندهم في قضايا رضاع الكبير غير قضية سالم مولى أبي حذيفة فيزيدوا على أنفسهم الحمل وينهدم قولهم بالتخصيص بحادثة سالم !!!


توضيح مهم ... :
البلاغةُ الواضِحَةُ تأليف :علي الجارم و مصطفى أمين جمعه ورتبه وعلق عليه ونسقه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود - (1 / 137)( ثم انظر إلى قوله تعالى: {ولا يلِدُوا إِلاَّ فاجرا كفارا} تجدْ أنَّ فاجرًا وكفارًا مجازان لأنَّ المولود حين يولد لا يكون فاجرًا ولا كفارًا ، ولكنه قد يكونُ كذلك بعد الطفولة، فأُطْلِقَ المولود الفاجر وأريد به الرَّجلُ الفاجرُ والعلاقة اعتبارُ ما يكون ) وفي - (1 / 138) ( سأُوقدُ ناراً ) نارًا يراد به حطبٌ يئولُ إلى نار فالمجازُ مرسلٌ " اعتبار ما يكونُ ) ونظير ذلك قول تعالى {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} (101) سورة الصافات. البلاغة العالية في آية المداينة - (1 / 88) ( لأن من الأصول المعتمدة في علم البلاغة أن الشيء يجوز تسميته باسم ما يؤول إليه على سبيل المجاز المرسل , الذي علاقته اعتبار ما سيكون ؛ مثل قوله تعالى : ( إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً ) (يوسف:36) .وهو ما عليه الأمر هنا ) .


فالآية الشريفة تتكلم باعتبار ما سيكون ....فلا يوقد الإنسان نارا ولا يعصر خمرا ومثله البشارة بالمولد الطفل فالمولود لا يولد غلاما كما لا يخفى وهذه الروايات مثلها .

مختصر اختلاف العلماء للطحاوي - (1 / 276) ( وقال الليث يأمر بعض نسائها أن ترضع رجلا خمس رضعات وتخرج معه لأنه صار محرما لها )


ومن روايتهم :
الحادثة الأولى
شرح زاد المستقنع المؤلف : محمد بن محمد المختار الشنقيطي مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http://www.islam* ؟* ؟* ؟.net [الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 417 درسا]- (412 / 11) ( والأصل في هذا حديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قبل شهادة المرأة على الرضاع، وفرق عليه الصلاة والسلام بين الرجل وامرأته بهذا، فقد جاءت أمة سوداء وقالت: إنها أرضعت رجلاً وامرأته وهو عقبة رضي الله عنه، وامرأته بنت أبي إهاب بن عزيز ، فقال صلى الله عليه وسلم: ( كيف وقد قيل؟ )، وقبل شهادة المرأة الواحدة ) والحاوى الكبير ـ الماوردى - (11 / 918) (مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَيُوقَفْنَ حَتَّى يَشْهَدْنَ أَنْ قَدْ رَضَعَ الْمَوْلُودُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ يَخْلُصْنَ كُلُّهُنَّ إِلَى جَوْفِهِ وَتَسَعُهُنَّ الشَّهَادَةُ عَلَى هَذَا ؛ لِأَنَّهُ ظَاهِرُ عِلْمِهِنَّ ، وَذَكَرَتِ السَّوْدَاءُ أَنَّهَا أَ رْضَعَتْ رَجُلًا وَامْرَأَةً تَنَاكَحَا فَسَأَلَ الرَّجُلُ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} عَنْ ذَلِكَ : فَأَعْرَضَ فَقَالَ " وَكَيْفَ وَقَدْ زَعَمَتِ السَّوْدَاءُ أَنَّهَا قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا ) ومختصر المزني - (1 / 229) ( قال الشافعي) رحمه الله ويوقفن حتى يشهدن أن قد رضع المولود خمس رضعات يخلصن كلهن إلى جوفه وتسعهن الشهادة على هذا لانه ظاهر علمهن وذكرت السوداء أنها أرضعت رجلا وامرأة تناكحا فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ) تهذيب الأسماء - (1 / 901)ح 1073 – ( قوله فى الرضاع من المختصر: شهدت سوداء أنها أرضعت رجلاً وامرأة تناكحا. هذا الرجل عقبة بن الحارث، والمرأة أم يحيى بنت أبى أهاب ).


والحديث في البخاري ...الجامع الصحيح المختصر ـ صحيح البخاري ـ المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا - (2 / 934)ح 2497 - حدثنا حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث : أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل إلى آل أبي إهاب يسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( كيف وقد قيل ) . ففارقها ونكحت زوجا غيره و(1 / 45) 26 - باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله ح 88 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث : أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فركب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( كيف وقد قيل ) . ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره ).



هل يولد الذكر غلاما ساعة ولادته أم أن المراد أنه ذكر أو باعتبار ما سيكون ؟!
الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (8/ 173)ح 6847 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلاَمًا أَسْوَدَ ، فَقَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «مَا أَلْوَانُهَا» قَالَ: حُمْرٌ، قَالَ: «هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأَنَّى كَانَ ذَلِكَ» قَالَ: أُرَاهُ عِرْقٌ نَزَعَهُ، قَالَ: «فَلَعَلَّ ابْنَكَ هَذَا نَزَعَهُ عِرْقٌ» ).


ولدت رجلا ـ المراد ذكرا !
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم المؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (المتوفى: 1206هـ) الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1418هـ عدد الصفحات: 336 عدد الأجزاء: 1 (ص: 25)(كان الغوث بن مرة بن أُدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر يلي الإجازة للناس بالحج من عرفة، وولده من بعده. لأن أمه كانت جرهمية لا تلد. فنذرت لله إن ولدت رجلا: أن تتصدق به على الكعبة يخدمها. فولدت الغوث فكان يقوم على الكعبة مع أخواله من جرهم ) (1).


الحادثة الثانية :
كتاب الحاوى الكبير ـ الماوردى المؤلف / العلامة أبو الحسن الماوردى دار النشر / دار الفكر ـ بيروت عدد الأجزاء / 18 ملحوظة مهمة / الكتاب موافق لطبعة دار الفكر وترقيم الأجزاء والصفحات مذكور داخل صفحات الكتاب - (11 / 911) ( وَاحْتَجَّ مَنِ اعْتَبَرَ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ بِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ امْرَأَةً شَهِدَتْ عِنْدَهُ أَنَّهَا أَرْضَعَتْ رَجُلًا وَامْرَأَةً فَقَالَ : اطْلُبُوا لِي مَعَهَا أُخْرَى ، وَلَمْ يَفْسَخِ النِّكَاحَ ، وَلِأَنَّهُنَّ قَدْ أُقِمْنَ مَقَامَ الرِّجَالِ فَاقْتُصِرَ مِنْهُنَّ عَلَى عَدَدَ الرِّجَالِ ).


الحادثة الثالثة :
السنن الكبرى للبيهقي - (10 / 177) (أخبرنا) على بن احمد بن عبدان أنبأ أبو بكر بن محمويه العسكري ثنا عيسى بن غيلان ثنا حاضر بن مطهر ثنا أبو عبيدة مجاعة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضى الله عنهما انه سئل عن امرأة شهدت انها ارضعت امرأة وزوجها فقال استحلفها عند المقام فانها ان كانت كاذبة لم يحل عليها الحول حتى يبيض ثدياها فاستحلفت فحلفت فلم يحل عليها الحول حتى ابيض ثدياها
مجلة البحوث الإسلامية - (37 / 339) ( وذهب الإمام أحمد في رواية عنه إلى قبول شهادة المرأة الواحدة بشرط أن تحلف يمينا ، وهو قول إسحاق ، وقد روي عن ابن عباس أنه قال في امرأة زعمت أنها أرضعت رجلا وأهله فقال : إن كانت مرضية استحلفت وفارق امرأته ، وإن كانت كاذبة لم يحل الحول حتى تبيض ثدياها ( يعني يصيبها برص عقوبة على كذبها ) وقد علق على هذا القول ابن قدامة في كتابه المغني بما يلي : وهذا لا يقتضيه قياس ولا يهتدي إليه رأي ، فالظاهر أنه لا يقوله إلا توقيفا )


الحادثة الرابعة :
معرفة السنن والآثار للبيهقي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (13 / 4)ح 4942 - وأخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد قال : أخبرني مروان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، أن رجلا أرضعته أم ولد رجل من مزينة ، وللمزني امرأة أخرى سوى المرأة التي أرضعت الرجل ، وأنها ولدت من المزني جارية ، فلما بلغ ابن الرجل وبلغت الجارية خطبها ، فقال له الناس . ويلك إنها أختك ، قال مروان : إن ذلك رفع إلى هشام بن إسماعيل ، فكتب فيه إلى عبد الملك بن مروان ، فكتب عبد الملك ، « أن ليس ذلك برضاع »


وهنا تصريح بأن المراد من أرضع الرجل ليس وهو رجل بل عندما كان طفلا ! أو أنه رضاع كبير وهو يزيد الطين بلة على النواصب !


الحادثة الخامسة :
سنن سعيد بن منصور مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 39)ح 955 - حدثنا سعيد ، نا سفيان ، عن وهب بن عقبة - ولد في زمن عثمان - أن امرأة شهدت على رضاع ، فقالت : أرضعت رجلا وامرأته . فقال عثمان بن عفان : « تحلف عند الكعبة . فلما حملت على ذلك رجعت »

وهناك الكثير من الشواهد والحوادث والأدلة



هل هذا من مالك من قبيل الاجتهاد مقابل النص ؟
المدونة (2/ 300) [الشَّهَادَةِ عَلَى الرَّضَاعَةِ] فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الرَّضَاعَةِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ امْرَأَةً شَهِدَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْ رَجُلًا وَامْرَأَتَهُ، أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِقَوْلِهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا، قَالَ مَالِكٌ: وَيُقَالُ لِلزَّوْجِ تَنَزَّهْ عَنْهَا إنْ كُنْتَ تَثِقُ بِنَاحِيَتِهَا، وَلَا أَرَى أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهَا وَلَا يُفَرِّقُ الْقَاضِي بَيْنَهُمَا بِشَهَادَتِهَا وَإِنْ كَانَتْ عَدْلَةٌ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ شَهِدَتَا عَلَى رَضَاعِ رَجُلٍ وَامْرَأَتِهِ، أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: نَعَمْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إذَا كَانَ ذَلِكَ قَدْ فَشَا وَعُرِفَ مِنْ قَوْلِهِمَا قَبْلَ هَذَا. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ لَمْ يُفْشَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا أَرَى أَنْ يُقْبَلَ قَوْلُهُمَا إذَا لَمْ يُفْشَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمَا قَبْلَ النِّكَاحِ عِنْدَ الْأَهْلِينَ وَالْجِيرَانِ.قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَتْ الْمَرْأَتَانِ اللَّتَانِ شَهِدَتَا عَلَى الرَّضَاعِ أُمَّ الزَّوْجِ وَأُمَّ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُمَا إلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ عُرِفَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِمَا وَفَشَا قَبْلَ النِّكَاحِ. قُلْتُ: فَهَؤُلَاءِ وَالْأَجْنَبِيَّات سَوَاءٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، فِي رَأْيِي ).



الخلاصة
فالمراد كما هو واضح أنه رضع وهو طفل ...واستخدمت عبارة رجل باعتبار التكليف وكونه المخاطب بها بالأحكام...رواية مملوكها لا دلالة فيها على ما يزعمون لأن المملوك يمكن أن يكون طفلا كما لا يخفى تقول لطفلك ـ وقد رأيت رجلا وأشرت إليه ـ يا ولدي هذا الرجل درس معي في أول أبتدائي ... فالطفل لن يفهم أن هذا الرجل درس أول إبتدائي مع أبيه وهو رجل كبير بل لما كانا طفلين كما لا يخفى



هل يمكن أن يخرج من الرجل لبنا فيرضع عند السنة ؟ نعم يمكن ذلك وإليك الدليل :
قال الامام مالك في المدونة(ج2\ص415) : ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني أرى أن لا تكون الحرمة في الرضاع الا في لبن بنات آدم ألا ترى أنه بلغني عن مالك أنه قال في رجل أرضع صبيا ودر عليه ان الحرمة لا تقع به وان لبن الرجل ليس مما يحرم

قال النووي الشافعي في المجموع (ج19\ص122): وإن كان للخنثى المشكل ثديان كثدي المرأة فهل يكونان دليلا على أنوثيته ؟ فيه وجهان قال أبو علي الطبري : يكونان دليلا على أنوثيته لأنهما لا يكونان إلا للمرأة . وقال عامة أصحابنا : لا يكونان دليلا على أنوثيته لأنهما قد يكونان للرجل ، فإن قطعهما قاطع ، فإن قلنا تجب الدية في ثدي الرجل وجبت ها هنا دية ثدي امرأة لأنه اليقين ، فان قلنا لا تجب الدية في ثدي الرجل لم يجب هاهنا إلا الحكومة وإن ضرب ثدي الخنثى وكان ناهدا فاسترسل ولم يجعله دليلا على أنوثيته . قال القاضي أبو الفتوح لم يجب على الجاني حكومة ، لأنه ربما كان رجلا ولا جمال له فيهما ، ولا يحلقه نقص باسترسالهما ، فإن بان امرأة وجبت الحكومة . وإن كان للخنثى لبن فضرب ضارب ثديه فانقطع لبنه ، فإن قلنا بقول أبى على وجبت عليه الحكومة ، وإن قلنا بقول عامة أصحابنا بنى على الوجهين في لبن الرجل ، هل يحكم بطهارته ويثبت التحريم والحرمة بإرضاعه . ويجوز بيعه ويضمن ؟ فإن قلنا تثبت هذه الأحكام يجب ها هنا الحكومة وإن قلنا لا تثبت هذه الأحكام لم تجب هاهنا الحكومة ، ولكن يعزر به الجاني إذا كان عامدا للتعدى ).

قال في روضة الطالبين (ج6\ص419) : الأول : كونه امرأة ، فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم ، فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ، ولا يحرم لبن الرجل أيضا على الصحيح ، وقال الكرابيسي : يحرم ، ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب ، فلو ارتضعه صغير ، توقف في التحريم ، فإن بان أنثى ، حرم ، وإلا ، فلا.و قال البهوتي الحنبلي في كشف القناع(ج5\ص521) : ( وإن ثاب لامرأة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر ) التي لم تحمل ( لم ينشر الحرمة نصا ) ، لأنه نادر لم تجر العادة به لتغذية الأطفال أشبه لبن الرجل والبهيمة ، وقال جماعة : لأنه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة ، لأن اللبن ما أنشر العظم وأنبت اللحم وهذا ليس كذلك . ( ولا ينشر الحرمة غير لبن المرأة فلو ارتضع طفلان من بهيمة ) لم ينشر الحرمة ولم يصيرا أخوين ، لأن تحريم الإخوة فرع على تحريم الأمومة ، ولا يثبت تحريم الأمومة بهذا الرضاع ، فالإخوة أولى ، ولأنه لم يخلق لغذاء المولود الآدمي أشبه العظام . ( أو ) ارتضع طفلان من لبن ( رجل ) فكذلك لما ذكرنا . ( أو ) ارتضعا من لبن ( خنثى مشكل لم ينشر الحرمة ) ، لأنه لم يثبت كونه امرأة فلا يثبت التحريم مع الشك .
و قال المرداوي في الانصاف(ج4\ص278):فائدة لا يجوز بيع لبن الرجل ذكره القاضي محل وفاق وتابعه الشيخ تقي الدين على ذلك



وقد أشكالوا علينا بهذه الرواية ... شبهة إرضاع أبي طالب عليه السلام للنبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ! ...تفضلوا الجواب
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...4950#post74950


بعض المواضيع التي لها صلة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=17105


ـــــــــــــــــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــــــــــ
1ـ الموسوعة القرآنية المؤلف: إبراهيم بن إسماعيل الأبياري (المتوفى: 1414هـ) الناشر: مؤسسة سجل العرب الطبعة: 1405 هـ (1/ 14)( وكانت لا تلد، فنذرت إن هى ولدت رجلا أن تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها ويقوم عليها ) والسيرة النبوية لابن هشام المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ) تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة: الثانية، 1375هـ - 1955 م عدد الأجزاء: 2 (1/ 119) والدرر السنية في الأجوبة النجدية المؤلف: علماء نجد الأعلام المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الطبعة: السادسة، 1417هـ/1996م عدد الأجزاء: 16 (9/ 369) ( فنذرت لله نذرا إن ولدت رجلا أن تصدق به على الكعبة يخدمها ) الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ) المحقق: عمر عبد السلام السلامي الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت الطبعة: الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2000م عدد الأجزاء: 7 (2/ 22) والبداية والنهاية المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ) المحقق: علي شيري الناشر: دار إحياء التراث العربي الطبعة: الأولى 1408، هـ - 1988 م (9/ 172) وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام المؤلف: محمد بن أحمد بن علي، تقي الدين، أبو الطيب المكي الحسني الفاسي (المتوفى: 832هـ) الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى 1421هـ-2000م عدد الأجزاء: 2 (2/ 38) وجمل من أنساب الأشراف المؤلف: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البَلَاذُري (المتوفى: 279هـ) تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي الناشر: دار الفكر – بيروت الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م عدد الأجزاء: 13 (9/ 43) والجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى الأنصاري التِّلمساني المعروف بالبُرِّي (المتوفى: بعد 645هـ) نقحها وعلق عليها: د محمد التونجي، الأستاذ بجامعة حلب الناشر: دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع – الرياض الطبعة: الأولى، 1403 هـ - 1983 م عدد الأجزاء: 2 (1/ 197)ومعجز أحمد (ص: 150، بترقيم الشاملة آليا) ومن أراد المزيد زدناه فالأمثلة في ذلك كثيرة
تابع لأبحاث أسد الله الغالب

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

ig uk] hgadum vqhu ;fdv ;lh hgskm ? hg[,hf : gh > hgfpe td fdhk ;`f hgsgtdm

[عاشق نور الزهراء]

[عابر سبيل]

جهود مثمره لرد على تلك الشبهات
وعيون سهرت لتقول الحقيقة باتقان
الف شكر على مساعيكم الحميده
اخي القدير اسد الله الغالب
وليحفظك الله من كل سوء