السيد الاهدل ....لو سمحت

[أبو زينب اليمني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

ما دخل عثمان هنا هل تريد ان تقول انه لا يستحق ان تكون له بيعة
اذا كان الرسول بايع عنه وهذه البيعة لاجله وهل يا ترى ان الرسول يعقد بيعة لاجل عثمان دون رضى الرحمن وطرحت السؤال لمحاورنا قبلك اذا كانت بيعة الرضوان هذه نزلت فيها ايات فلما لم تنزل في بيعة الغدير التي تدعونها

ثم وتنبه هنا نخن نقول ان من قتل عثمان لم يكن فيهم صحابي بل كلهم اعلاج مصر
وهم من بايع عليا
اذا كنت تريد ان تقول ان هذه الشخصيات التي اتيت بها مثل البلوي وتشدد على مقتل عثمان على يدهم فمن بايع علي هم الثوار الذين قتلوا عثمان وليس فيهم صحابي ايضا
لان من بايع عليا هو من قتل عثمان بن عفان

انظر هذه
* الصحابة تبايع أمير المؤمنين علياً بن أبي طالب عليه السلام:
اجتمع المهاجرون والأنصار وفيهم طلحة والزبير، فأتوا علياً، وبايعوه فرفض(1). فقالوا: مانختار غيرك. وترددوا إليه مراراً، وقالوا في آخر كلامهم: إننا لانعلم أحداً أحق به منك ولاأقدم سابقة ولاأقرب قرابة من رسول الله (ص)(2).
وألحوا عليه قائلين: والله مانحن بفاعلين حتى نبايعك. فقال: (ففي المسجد، فإنَّ بيعتي لا تكون خفية، ولا تكون إلا في المسجد ). وكان أول من بايعه طلحة بن عبيد الله، ثم بايعه الزبير(3).
وذكر الطبري في تاريخه بأنَّ الصحابة سألوا علياً أن يتقلد لهم وللمسلمين فأبى عليهم، فلما أبوا عليه تقلد ذلك لهم(4).


هل يعقل ان الصحابة يقتلون عثمان ثم يذهبون لعلي يبايعوه وهل يعقل ان الامام يقبل بيعة هؤلاء القتلة
http://www.haydarya.com/maktaba_mokt...ok_100/02.html

باقي كلامك الحقيقة لم اطلع عليه لكون بدايته كما ترى وتعلم مبني على روايات واستنتاج غير صحيح

.........................
كما هي عادتك، لا تفهم ولا تعي ولا تعقل، ومع ذلك تعتقد نفسك عالما فهيما لا يدانيك أحد!.
لو كان لديكم عقول أصلا لما كنتم بكرية.
المهم :
أنتم تقولون إن عثمان بايع تحت الشجرة لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم بايع بالنيابة عن عثمان، وبالتالي عثمان داخل في بيعة الرضوان وقد رضي الله عنه وأرضاه.
حسنا!
وأنتم أيضا تعتقدون أن الله قد رضي عن المبايعين تحت الشجرة أجمعين.
حسنا!.
المعلوم أن من ضمن المبايعين تحت الشجرة صحابي اسمه عبد الرحمن بن عديس والبلوي، وهذا الصحابي قد قتل عثمان بن عفان.
وليس لك أن تنكر ذلك يا ولد، كتب التأريخ والسير تنطق بذلك، فليس لك أن تنكر الواضحات.

النتيجة إذن هي :
القاتل بايع تحت الشجرة، والمقتول بايع تحت الشجرة.
فهل أن الله قد رضي عن الاثنين معا كما تزعمون؟؟!! عن القاتل ابن البلوي وعن المقتول ابن عفان؟؟؟!!!
هبلتكم الهبول أيها الحمقى!!.

مستحيل أن يكون الرضوان الإلهي شاملا للاثنين معا، بل لا بد أن يكون أحدهما ضالا ومخطئا، وبالتالي يخرج من استحقاق الرضوان حتى ولو كان من المبايعين تحت الشجرة.
أنتم تروون في كتبكم حديث : { إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار }.
خلاص!
عثمان بن عفان في النار، وعبد الرحمن بن عديس البلوي في النار، بناء على رواياتكم، هما في النار حتى وإن كانا من المبايعين تحت الشجرة.

المبايعة تحت الشجرة ليست صك غفران للمبايع فيرتكب ما يشاء من الفواحش والمنكرات.
الرضوان الإلهي المذكور في الآية مشروط بالوفاء والالتزام بالبيعة، أما من ينكث فليس له من الرضوان حظ ولا نصيب، وليس له إلا جهنم وبئس المصير كما أفادت الآيات القرآنية الشريفة.
وقد أوضحنا ذلك في المساهمات السابقة، ولا حاجة للإعادة.

أما قولك إنك لم تطلع على باقي كلامي .... إلخ.
فتلك مشكلتك!!.
والحقيقة أن كلامي قد ألقمك حجرا، فأنت عاجز عن تفنيده.
أئمتكم خارجون عن استحقاق الرضوان الإلهي، والدليل موجود في الآية الكريمة نفسها.
الدليل هو أن الله أنزل السكينة على الذين نالوا الرضوان الإلهي، فمن لم تنزل عليه السكينة فهو خارج عن استحقاق الرضوان الإلهي.
ومعلوم أن إمامكم عتيق محروم من السكينة، والدليل في آية الغار.
ولن تستطيعوا أن تنكروا ذلك حتى ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا.
فعتيق بلا شك ولا شبهة خارج عن الرضوان وخارج عن الإيمان.
وكذلك هي الحال بالنسبة لعمر وعثمان.
هؤلاء الثلاثة فسقهم ظاهر مشهور، مؤكد بالأدلة القطعية.
فأين المفر يا معشر البكرية.

[أبو زينب اليمني]

قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا }. صدق الله العظيم.

لقد وصف الله الذين استحقوا رضوانه بوصف جليل هو "إنزال الله السكينة عليهم ".
السكينة، السكينة.

وقال عز وجل : { ..... إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل سكينته عليه ..... }.

السكينة نزلت على الرسول صلى الله عليه وآله فقط، ولم تنزل على الصاحب، لم تنزل على عتيق بن أبي قحافة.
والمحروم من السكينة محروم أيضا من الرضوان الإلهي وفقا لإفادة الآيات المحكمات.

قضي الأمر الذي فيه تستفتيان.
والحمدلله رب العالمين الذي فضح المنافقين، وكسر شوكة المعاندين.

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

1- من هو الذي قال الاية ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ) لا علاقة لها ببيعه الرضوان ولا علاقة لها ببيعه الشجرة ؟ اما تتكلم بدليل او تكف عن ابداء الاراء الشخصية في كلام الله تعالى ..هل تريد ان تخالف حتى علماء التفسير في دينك يارجل ..وكونها جاءت قبل اية ( لقد رضي الله ...) في القران فهذا ليس دليل لان القران يقدم ويؤخر لاسباب لا علاقة لها بالترتيب الزمني و كثير من الايات المدينة سبقت الكثير من الايات المكية وان سورة العلق هي اول من نزل من القران فهل تجدها اول المصحف يا اهدل
كف عن المغالطات يا اهدل ولا تتهمني باني ابتر كلام القران وانت تجهل ابسط قواعد كلام القران
اما اية ( محمد رسول الله .....) فهي واضحة بانها تصف اصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه واله الذين معه في العقيدة والايمان لا الذين معه في المدينة لانها لو كانت كذلك لشملت المنافقين ايضا لانهم كانوا معه اللهم ألا اذا انك تعتقد ان عمر وعثمان كانوا من الذين وصفتهم الاية بانه من الاشداء على الكفار رحماء بينهم وقد افاضت كتب التاريخ والسيرة كيف كانت شدتهم على المؤمنين امثال فاطمة الزهراء وعلي وعمار وابي ذر وابن مسعود وكيف كانوا رحماء مع المنافقين ومع الكفار فانهزموا بكل المعارك معهم

فابو بكر كان شديد على الزهراء فاغضبها وهو ذات يوم يغضب عمار من اجل ابو سفيان فينهره النبي صلى الله عليه واله على ذلك وكان شديد على المؤمن مالك بن نويرة فبعث له ارهابي يقتله ويغتصب زوجته بدون عدة لكنه كان طيب القلب جدا مع الكفار في قتاله معهم فلم نسمع ولم نقرا له موقف تركه لكم حتى تفخروا به

وعثمان يتشفع لكافر اهدر دمه رسول الله ويقرب منافق طرده النبي من المدينة ولكن بنفس الوقت يضرب عمار وينفي ابو ذر الى الربذة ويغلظ الكلام لمؤمن مثل علي من اجل ملعون مثل مروان

وعمر يهدد بحرق بيت علي والزهراء لكن يتودد لابي سفيان واولاده الطلاقاء و يرجع من خيبر يجبن اصحابة ويجبنونه فاين تلك الرحمة التي تتحدث عنها الاية واين الشدة يا عاقل ؟


ومع هذا فان التقييد موجود في الاية ( وعد الله الذين امنوا عملوا الصالحات منهم ) وهو يقابل التقييد في بيعه الشجرة ( فمن نكث ) فتدبر كلام الله ولا تتسرع وتنشر جهلك

2- يا رجل متى تتعلم فن الحوار العلمي !!!! متى قلت ان اية الرضوان ضعيفه حسّن اسلوبك وهذّب الفاظك ولا تتقول علينا

والاية تشمل الامام علي لانها تنطبق عليه فكان شديد على مرحب وابن ود العامري وابو جهل ومن لف لفهم وكان سيف ذو الفقار مضرب مثال في الشدة والغلظة على الكفار لكنه كان رحيم مع اصحاب رسول الله فكان يتذلل لهم ويخفض لهم جناح الذل فكان كالاب لهم ولم ندع ان علي وحده مصداق الاية فلا تجعل قلبك المريض يتسرع و يشطط في كلام لم نتكلم به فحمزة كان مثله وكان المقداد وسلمان ..و ..وغيرهم ممن لم ينكث بيعته لله ولم يهرب في قتال ولم يجبن ولم يسجل لهم التاريخ موقف غليظ على اصحاب رسول الله كما كان عمر الذي يصفه الصحابة بانه كان عذاب على الصحابة باعتراف كتب العمرية

اما الائمة المعصومين فحتى لو لم يكونوا في عصر نزول الاية فهذا لا يعتبر دليل ان الاية لا تشملهم فكلامك بدون دليل فهو فاسد وباطل وزخرف
فهل تريدها تشمل مروان الذي لعنه رسول الله وهو في صلب ابيه ولا تشمل الامام الحسين سيد شباب اهل الجنة لمجرد ان الاية نزلت في زمن مروان ولم تنزل في زمن سبط وريحانة رسول الله
وقول رسول الله ان حسين مني وانا من حسين مما يدل على معية الحسين مع محمد رسول الله على غرار لعن مروان التي تدل على عدم معيته مع محمد رسول الله

2- الهروب في قتال الكفار هو نكث بيعه وهو لا يختلف عن تخلف ابن ابي سلول وزمرته ان لم يكن اسوء والدليل هو

1. وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ
2. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ

لاحظ كيف يسمى الله عز وجل الهاربين من القتال بانهم منافقين وهم للكفر قريبون فهل هذا اوصاف مؤمنين يارجل ام انت اعلم من الله بعباده



3- تطلب مني ان اثبت لك ان علي لم يهرب .....سبحان الله على هذا الذكاء



نحن نقدر ان نثبت لك هروب اصحابك من كتب دينك فافعل ما نفعل واثبت هروب صاحبنا من كتبنا اما ان تقلب الموازين وتعكس الضوابط فانت اما جاهل او معتوه



4- تطلب مني رد ابن عباس على قول عائشة ان النبي اراد ان يكتب لابيها كتاب !!!!! كلام يضحك الثكلى ؟



يعني لو قلت لك ان عندي رواية فيها ان ابا بكر ضرب ام سلمه امام رسول الله وسبها في حضوره واطالبك ان تاتيني بدليل يثبت ان النبي صلى الله عليه واله لم يسكت عن هذا فهل تعتبر مطلبي معقول ام مطلب معتوه


4- للمرة الالف اقول لك اننا لم نحتج عليكم بقول ابن عباس نحن نحتج عليكم برواية في صحيح البخاري فلا تتظاهر بالغباء يا سيد وتكرر نفس الجهل علينا

خلاص ابن عباس ليس ثقة عندنا وهو مثل البخاري ليس ثقه عندنا ونحن لا نعترف بصحيح البخاري

فهل هذا يغير من الامر شيء ....هل انت تفهم ما اكتب لك ام ان عقلك اصغر من أن يفهم



الا تفهم قانون موجود في الحوارات يعرفه الجاهل فضلا عن العالم فحواه ( الزموهم بما الزموا به انفسهم ) يعني لو ان شخص مسيحي اتهمك بانك تؤمن بتعدد الزوجات و قدم لك البينة على صحة دعواه من القران فهل ستقول له حجتك ضعيفه لانك لا تثق بالقران ايها المسيحي ؟



5- اولا ابن عباس لا يتباكى بل كان يبكي و لا يحق لك ان تقول يتباكى لانك لست في قلب الرجل فاحفظ ادبك مع صحابة رسول الله .... ثانيا لماذا كان يبكي ؟ كان يبكي عليك وعلى امثالك ممن كانوا ضحية لموقف عمر و الذين منعوا النبي صلى الله عليه واله ان يكتب لكم ما يعصمكم من الضلال الذي انتم غارقون به الان



6- اسمع يارجل سوف اصبر عليك وعلى جهلك لان غايتي هدايتك وهذا جهاد احتسب اجره عند الله انت مشوش وتعتقد اننا نحتج عليك بقول ابن عباس ( الرزية الرزية ماحال بين رسول الله وبين ان ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم ) هذا الكلام هو بيان يذكر فيه ابن عباس سبب بكاؤه وسبب لماذا كان يطلق عليها ( رزية ) وهو حر في ما يقول

وسواء كان ابن عباس مصيب في كلامه ام لا

وسواء كان ابن عباس عندنا ثقه ام مجروح او حرامي

فكل هذا ليس هو مصدر احتجاجنا عليكم

نحن نحتج عليكم بموقف عمر واصحابة لانهم خالفوا رسول الله ومنعوه ان يكتب كتاب وصفه وهو الذي لاينطق عن الهوى وهو ليس عندنا مجروح ولا حرامي انما هو صادق امين في كلامه لان كلامه وحي منزل من الله بان هذا الكتاب سوف يعصم الامة من الضلال الى الابد



والله لو كررت عليّ مرة اخرى كلامك في ابن عباس سوف احذفه فلا تتعب نفسك وتكتب عن ابن عباس لانه مجرد ناقل ولا تهمنا حياته ولا اطماعه ولا اقواله فاي عاقل لو قرا رزية الخميس لقال ما قاله ابن عباس لاسيما اذا كان قد لمس وعايش الضلال الذي اراد النبي ان يعصمنا وينقذنا منه هذا الضلال الذي خرّج امثالك ممن يقول ان يزيد عندما حرق الكعبة الشريفة انما كان يجتث المنافقين



7- ياسيدي ان كنت تعتقد ان كل رواياتك صحيحه فانت حر لكن لا تحتج بها على من لا يعتقد بصحتها ....هل فهمت ام تريد محاضرة عاشرة عن اصول وقواعد الحوار والمجادلة وانا مسرور لقولك ان رواية رزية الخميس فيها ادانة لمعتقدنا وليس حجة لنا

فالرجاء نورنا حتى نتراجع عن موقفنا ولك منا الاعتذار



8- التكرار يفيد الشطار ...اهل البيت في الرواية ليس هم علي والعباس وابنه فقط ...هم الحضور الذين كانوا حول النبي في بيته وهذا يشمل عمر وزمرته ويشمل حتى الماعز اذا كانت موجودة في البيت فهو لفظ لغوي لا علاقة له باهل بيت النبي ....انتهى ولا تكرر



9- لست احاورك عن الذي خذل الحسين هل هو احدث ام مرتد ام هو ثقه فالله اعلم بمن خذل الحسين ولا احكم على عباد الرحمن بدون دليل



10 - والله لم اقل ان الله لن يغفر لابي بكر وعمر فعلام هذا الكذب يارجل



11- اما قولك


قولك عن عمر لا يعني انه مخالف فهاهم الشيعة يقولون عن المعصوم مثل هذا
قال ابن طاوس شرف العترة وركن الإسلام: (ومن ذلك في دلائل علي بن الحسين عليه السلام ما رويناه بإسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر بن رستم قال: حضر علي بن الحسين الموت فقال لولده: يا محمد أي ليلة هذه… ثم دعا بوضوء فجيء به، فقال: إن فيه فأرة، فقال بعض القوم إنه يهجر فجاءوا بالمصباح..).


فجوابه




أولاً : إن الحديث المذكور مع اشتماله على هذه الصيغة ـ ليهجر ـ قد ورد فقط في كتاب (فرج المهموم) بسند غير واضح , ونقله المحدث النوري في مستدركه , وعليه فلا دليل على اعتباره مطلقاً .ثانياً : جاء هذا الحديث بدون ذكر هذه العبارة في مصادر حديثية أخرى ( الدلائل للحميري , وعنه كشف الغمة للاربلي 2/110 , مختصر بصائر الدرجات : 7 , البصائر للصفار : 503 ح 11 , الكافي 1/389 , الهداية للحضيني وعنه مستدرك الوسائل 1/196 ح 5 , وسائل الشعية 1/156 ح 15) .
ومنه يظهر أن النقل المذكور في السؤال حتى لو كان معتبراً ـ فرضاً ـ كان متعارضاً مع نقل باقي المصادر التي ذكرناها , فتكون مرجوحة بالنسبة اليها .ثالثاً : إن الائمة (عليهم السلام) كانوا يعيشون حالة التقية والتستر من الاعداء , وهذا يعني أنهم كانوا يحاطون بمجموعة من الأشخاص الذين لهم صلة بالجهات الحكومية آنذاك , أو على الأقل لا يعترفون بامامتهم , وهذا يظهر من حياتهم وسيرتهم بأدنى تأمل , إذ يوجد هناك من كان راوياً عن الامام (عليه السلام) ولم يعتقد به كإمام . وعلى هذا فصدور كلمة أو اتخاذ موقف لدى بعض الناس لا يدل على تشيعه , بل وفي عبارة الرواية المذكورة ما يوحي خلاف ذلك , إذ جاء فيها : ( فقال بعض القوم ) , والتعبير بـ ( القوم ) يستعمل عادةً في أحاديثنا للاشارة إلى أهل السنة , كما هو الحال بالنسبة للتعبير بـ ( الناس ) .
وعليه , فالخط المعادي للحق قال للنبي (صلى الله عليه وآله) : إنه ليهجر, واستمر هذا الخط المعادي إلى أن وصل إلى زمن الامام السجاد(عليه السلام) وقال إنه ليهجر , ولو تتبعنا في التاريخ ربما وجدنا أن هذه الكلمة تكررت لسائر أهل البيت (عليهم السلام) .












12- الر وايات التي طالبتك ان تقرأها حتى تعرف من هو مسبب الاختلاف واللغط ومن هو صاحب كلمة ( هجر رسول الله ) هي روايات رزية الخميس في كل مصادركم

فرواية تصرح باسم المتكلم بلسان المعارضة فتقول (قال عمر بن الخطاب ) لكنها تخفي كلمته الحقيقية ( هجر ) وتستبدلها بكلمة مخففه ( غلب عليه الوجع )

ورواية تفعل العكس تخفي اسم المتكلم فتقول ( قالوا ) وتصرح بالعبارة ( هجر رسول الله )

لو جمعت الرواية التي تصرح بالاسم مع الرواية التي تصرح بالعبارة ستفهم الحق المغيب على عقولكم


ورواية تقول ( اهجر رسول الله ؟ ) ورواية تقول ( رسول الله يهجر ) ورواية تقول ( هجر رسول الله )

ولان اصح نسخة لاصح كتاب عندكم هو صحيح البخاري نسخة النويني تقول انهم قالوا ( هجر رسول الله ) اذن هم قالوا ( هجر ) ولم يقولوا ( غلبه الوجع ) و لا قالوا ( اهجر ) على سبيل الاستفهام فهذا يعني ان عمر قال هجر رسول الله ولا توجد رواية واحده تنسب هذا القول لاهل البيت حتى لو تنزلنا وفكرنا بعقليتك
ولاحظ ان صحيح البخاري يقول

ان اهل البيت ( الحاضرين ) اصبحوا فريقان فريق يقول قربوا يكتب لكم وفريق يقول ما قال عمر يعني عمر من اهل البيت وهو صاحب المقالة المفرقة لان الواجب ان تتوحد كلمة اهل البيت في طاعه رسول الله كما امرهم القران لا ان يتوحدوا على كلمة بشر يخطيء مثل عمر

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمْ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
اذن اختلفوا كلهم
لمن هل وضعهم الله كلهم في سلة واحدة ؟

13- انا لم اضع لك روايات حتى تقول هل رواياتك قوية ...انا احتج عليك برواية رزية الخميس المقطوع بصحتها فلا تضيع وقتي ووقتك وتستنكر قوة روايتي التي احتج بها عليك ...ونعم صحيح انك لم تضع روايات من عندك انا لم اقل هذا بل قلت ان كل رواياتك التي تحتج بها ضعيفه فضلا على انها بعيده عن موضوعنا بعد المشرقين وبالتالي فلا داعي لاضاعه الوقت في الحديث عن صحتها وضعفها

ففي القادم اذا اردت ان تحتج علينا برواياتنا فعليك ان تلتزم بالشرطين الاتين الله يحفظك

اولا ان يكون للاحتجاج غاية وهدف تصب في صميم الموضوع

ثانيا ان تثبت صحة الرواية



16- قولك




الحقيقة هي انك لا تريد ان تفهم ابن عباس كان يظن هو وابوه ان الرسول كان سيكتب لهم كتابا فاختلف ال البيت في هذه عمر فهم ان الرسول كان سيكتب له كتابا اخر غير القران لذا قال يكيفينا كتاب الله لكن ال البيت عرفوا مخطط ابن عباس والعباس فلذا تجادلوا فابن عباس يقول اكتب يا رسول الله وعلي يقول لا تكتب يارسول الله هذا كل ما فيا الامر فلم يكتب الرسول لهم ما كانوا يخططون له






فاقول

اولا : انا فعلا لا اريد افهم ان ابن عباس كان يظن هو وابوه ان الرسول يريد ان يكتب لهما وصية لانه لا دليل على هذا وانا لا افهم الا الدليل

ثانيا : نعم عمر عرف ان النبي اراد ان يكتب كتاب غير القران فعمر مثلك شديد الذكاء

ثالثا : من هو الذي اعطى الحق لعمر ان يظن ان ما يريد ان يفعله رسول الله خطأ وغلط حتى يعترض ؟ هذا هو السؤال النووي الذي يحطم دينكم ويهدم عقيدتكم ولن تنفع كل محاولات الترقيع حتى لو اجتمعت معكم عليه شياطين الانس والجن



17- تقول مفهوم الصحابي عندنا من مات على الاسلام .... حسنا اذن متفقين ان كل الصحابة سواء كانوا مؤمنين ام منافقين هم ماتوا على الاسلام ...انتهى الجدال بيننا وبينكم

فنحن نقول ان عمر وعثمان ومعاوية وابو بكر مسلمون وماتوا على الاسلام ولكنهم منافقون عند الله وهذا دليلنا على نفاقهم فعلام هذه المكابرة

اما تقولوا ان دليلكم باطل فبينوا بطلانه او تقروا وتعترفوا بانهم منافقون وتتركوا العناد والضلال



18-اما قولك ان ظاهرة النفاق لم تظهر في زمن الخلفاء الثلاثة فهو صحيح تعرف لماذا ؟

لانهم استلموا الخلافة ونجح مخططهم ولم يعد هناك شيء يخيفهم ويخفونه حتى يمارسوا هواية النفاق وهذا ابو سفيان يضرب قبر حمزة ويقول هذا الذي قاتلتنا عليه يا با عمارة قد اصبح لصبياننا وهذا ابنه معاوية يقول دفنا دفنا لابي كبشة وهذا حفيده يزيد يقول لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل وكل ذلك بفضل عمر في رزية الخميس

وفعلا اجتث يزيد الفاسق المؤمنين امثال الحسين واصحابة وسائر الصحابة فاغرق بدمائهم الطاهرة مدينة صاحبهم رسول الله ولم يكتف بهذا فذهب لاحراق بيت رب المؤمنين



18- اما قولك ان ابا بكر لم يغضب الزهراء فهو رايك و نحن لا يهمنا رايك نحن يهمنا ما يقوله دينك فان كنت هنا تتكلم بصفه شخصية فالرجاء اذهب واطرح اراءك الشخصية في صفحتك الشخصية في الفيس بوك ولا تاتي تحاورنا هنا

نعم انا اتيت بدليل ان علي يرى ان ابا بكر وعمر كاذبان خائنان غادران اثمان فانا لا اتي بدليل ضعيف فهذا ليس ديدني ولا من طبعي فان امنت به فنور على نور وان رفضته فانت حر المهم ان دينك يصرح بان عمر يرى ان الامام علي ينظر اليه ولصاحبه كذلك..... ونحن نصدق علي لانه امامنا ومولانا بعدها لو جئتنا بمليون دليل يكذب كلام علي فنرمي به عرض الجدار



اما قولك ان ابا بكر منع ان يعطي فاطمة ميراثها خوفا ان ياكله ابن عباس فاقول لك انت بدأت تهلوس فاطلب من الله ان يشفيك ويهدي قلبك

فاولا : هل انت اعلم من ابي بكر بنفسه هو يقول لفاطمة انما منعني ان اعطيك ميراثك حديث قاله النبي الانبياء لا يورثون فلا ميراث لك عندي وانت تقول ان لها ميراث فاراد ابو بكر ان يحفظه من الحرامي ابن عباس

ثانيا : هل يوجد في الشرع نص او قانون يقول ان الحاكم له الحق ان يحتفظ بميراث امراة من ابيها وزوجها على قيد الحياة بحجة ان هناك حرامي يتربص لسرقته فاين قانون ابي بكر هل عجز ان يحمي ميراث فاطمة وهل كان بعلها طفل ام معوق ام مشلول ام جبان حتى يحمي ميراث زوجته من اللصوص لاسيما اذا كان هذا الزوج من وزن علي ابن ابي طالب



اما قولك ان يزيد اصبح خليفة وانتهى ولا ينبغي للحسين ان يخرج عليه

هل تقول هذا الكلام على عائشة عندما خرجت على علي ؟

اريد جواب نعم اولا

فان لم تجب سوف احذف المشاركة كلها جملة وتفصيلا لاني لا احب الجبن والمراوغه واعشق الشجاعه والوضوح

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم اخي دكتور ابو زينب

لا يهمنا ان كان مشوش ام ناصبي ام خارجي يا دكتور المهم ان نظهر باطله باطل بالادلة الصحيحة وان نلقي عليه الحجة امام الله عز وجل فوالله انا معه الى ان يهتدي او يلقي المنديل ويهرب كما هرب غيره فانا استغرب ان يوجد في عصر الذرّة والفضاء والانترنيت مسلم عاقل يقول ما يقوله فهو تخطى حتى ابن تيمية في انحرافه عندما يقول ان الملعون يزيد الذي يقول عنه الصحابة اننا خشينا ان يرمينا الله بحجارة او يخسف بنا الارض بوجود يزيد بانه اجتث المنافقين من الارض فانظر الى التلوث الذي اصاب عقولهم اين وصل واين استقر

اللهم اني اعوذ بك من عاقبة السوء

وشكرا لمرورك الكريم يا غالي

سبق واوضحنا في مقدمة ردنا هذا ان الخوارج والشيعة خرجوا من جيش علي ونعني بالشيعة السبئية هنا اما النواصب فهم من جيش معاوية انتهى الرد ولا حاجة للتعليق مني بعد هذا

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو زينب اليمني

قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا }. صدق الله العظيم.

لقد وصف الله الذين استحقوا رضوانه بوصف جليل هو "إنزال الله السكينة عليهم ".
السكينة، السكينة.

وقال عز وجل : { ..... إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل سكينته عليه ..... }.

السكينة نزلت على الرسول صلى الله عليه وآله فقط، ولم تنزل على الصاحب، لم تنزل على عتيق بن أبي قحافة.
والمحروم من السكينة محروم أيضا من الرضوان الإلهي وفقا لإفادة الآيات المحكمات.

قضي الأمر الذي فيه تستفتيان.
والحمدلله رب العالمين الذي فضح المنافقين، وكسر شوكة المعاندين.

ومن الذي قال لصاحبه لا تحزن لا تقل لي ابو بكر يقول هذا
اكيد الرسول يقول لصاحبه لا تحزن فان الله معنا فلو كان منافقا فلم يكون الله معهما كان لا بد وان يقول ان الله معي وليس معنا الست معي في هذه ثم حتى علي لم تنزل عليه سكينة ولم يرد فيها دليل بينما ابو بكر والرسول نزلت عليهما السكينة ستقول نزلت على الرسول نقول الرسول يقول لابي بكر لا تحزن فالسكينة هنا لإزالة الحزن عن المحزون يعني ابو بكر والا هل يعقل ان يكون الرسول خائفا فينزل الله سكينته عليه او محزونا طبعا لا

[أبو زينب اليمني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

ومن الذي قال لصاحبه لا تحزن لا تقل لي ابو بكر يقول هذا
اكيد الرسول يقول لصاحبه لا تحزن فان الله معنا فلو كان منافقا فلم يكون الله معهما كان لا بد وان يقول ان الله معي وليس معنا الست معي في هذه ثم حتى علي لم تنزل عليه سكينة ولم يرد فيها دليل بينما ابو بكر والرسول نزلت عليهما السكينة ستقول نزلت على الرسول نقول الرسول يقول لابي بكر لا تحزن فالسكينة هنا لإزالة الحزن عن المحزون يعني ابو بكر والا هل يعقل ان يكون الرسول خائفا فينزل الله سكينته عليه او محزونا طبعا لا

.......................

لا تلعب بذيلك يا ولد!، المسألة واضحة.
* آية الشجرة قدمت وصفاً جليلا، وعلامة مميزة للذين استحقوا ونالوا الرضوان الإلهي، هذا الوصف هو " إنزال الله السكينة عليهم ".
قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا }.
( سورة الفتح - الآية : ١٨ ).

ركز وافتح عينيك وأذنيك جيدا على هذا الجزء المهم من الآية الشريفة، على هذا 👈🏻 : " فأنزل السكينة عليهم ".

* وانطلاقا من قاعدة : " القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا " فإننا سوف ننطلق إلى حبيبتنا المعصومة، آية الغار.
الآية التي دوختم بها رؤوس العالمين!.

قال تعالى : { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ...... }.
( سورة التوبة - الآية : ٤٠ ).

السكينة في آية الغار نزلت فقط على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تنزل على الصاحب العتيد، لم تنزل على بن أبي قحافة.
وليس لك أن تدعي بأن السكينة نزلت على عتيق، هذا تهافت، وكلام في غاية السقوط والبطلان، لأن المؤيد بالجنود هو نفسه الذي نزلت عليه السكينة، وهو الرسول صلى الله عليه وآله، أما عتيق فقد قذف الله في قلبه الرعب، فليس أهلا للسكينة، وما هو بالتأييد جدير، لأنه عدو لله ورسوله، فاسق منافق، وهذه الآية الشريفة قد كشفت ستره، وفضحته بين الخلائق، فليس له من الإيمان إلا الاسم، فأنى له أن يكون مؤيدا بجنود رب العالمين!!.
هيهات هيهات، تلك أمانيكم الضالة والزائفة.
إمامكم عتيق محروم من السكينة بموجب آية الغار، فهو بلا شك ولا شبهة، خارج من الرضوان الإلهي، وخارج عن الإيمان جملة وتفصيلا، فلا داعي للمكابرة والعناد.
الحق أضوأ من الشمس، وأنور من القمر.
لم ولن يثبت لأئمتكم شيء من الفضائل مهما حاولتم، فأنصحك ألا تتعب نفسك في الدجل والترقيع.
موقفك ضعيف جدا، وفي غاية البؤس.
مرة غار ومرة شجرة، والبكرية في طغيانهم يعمهون.

" وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ".
" فانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا، لنحرقنه ثمّ لننسفنه في اليم نسفا ".
..............................
* أما بالنسبة لأبي الحسن عليهم السلام، فأنصحك ألا تتحدث عنه إلا وأنت على وضوء.
لا يقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد.
والسلام على مَن اتّبعَ الهُدَى.
..............................
* قوله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ..... }.

ليس لك أن تخصص هذه الآية في بيعة دون أخرى، التخصيص هاهنا دعوى بلا دليل، بل الصحيح أن الآية عبارة عن حكم عام، يشمل كل بيعة بايعهم عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، بما فيها بيعة الغدير.
يوم الغدير يوم الغدير
حيدر الكرار صار أميري.
.............................
بقي سؤال في خاطري :
أخبرنا يا شيخ 👳 المخالفين!
هل أمكم عائشة من ضمن المبايعين تحت الشجرة أم لا؟؟
أخبرنا بالله عليك، وأتحفنا بعجائبك.

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو زينب اليمني

.......................

لا تلعب بذيلك يا ولد!، المسألة واضحة. هل أمكم عائشة من ضمن المبايعين تحت الشجرة أم لا؟؟
أخبرنا بالله عليك، وأتحفنا بعجائبك.

هذا الا مثلك يلعب بذيله

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

بسم الله الرحمن الرحيم

1- من هو الذي قال الاية ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ) لا

اترك التهديد فلا مجال هنا له وهذا سببه عجزك عن رد اية الرضوان فقط

اقول انظر

يقول ان الملعون يزيد الذي يقول عنه الصحابة اننا خشينا ان يرمينا الله بحجارة او يخسف بنا الارض بوجود يزيد بانه اجتث المنافقين من الارض فانظر الى التلوث الذي اصاب عقولهم اين وصل واين استقر

انت تورد روايات تناقض قولك الم تقل الصحابة كفروا او ارتدوا فلما تحتج بقولهم نحن لنا صحابتنا فلا تحتج باقوالهم بل بقول المعصوم كائنا من كان هذا اولا ثانيا قلنا لك وهذه كتبناها وحذفتها وهو ان يزيد خرج عليه الدهماء من المنافقين وطردوا قريشا من المدينة كل قرشي طردوه منها فغضب لهذا يزيد وارسل لهم جيشا فاجتاحهم هذا كل ما في الامر

وهم اي اهل هذه المنطقة في المدينة التي قال الله فيهم : ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا .

ونفس المعنى لديكم فانظره يا رجل
قوله تعالى: "و إذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا" يثرب اسم المدينة قبل الإسلام ثم غلب عليه اسم مدينة الرسول بعد الهجرة ثم المدينة، و المقام بضم الميم الإقامة، و قولهم: لا مقام لكم فارجعوا أي لا وجه لإقامتكم هاهنا قبال جنود المشركين فالغلبة لهم لا محالة فارجعوا ثم أتبعه بحكاية ما قاله آخرون فقال عاطفا على قوله: قالت طائفة: "و يستأذن فريق منهم" أي من المنافقين و الذين في قلوبهم مرض "النبي" في الرجوع "يقولون" استئذانا "إن بيوتنا عورة" أي فيها خلل لا يأمن صاحبها دخول السارق و زحف العدو "و ما هي بعورة إن يريدون" أي ما يريدون بقولهم هذا "إلا فرارا".

قوله تعالى: "و لو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها و ما تلبثوا بها إلا يسيرا" ضمائر الجمع للمنافقين و المرضى القلوب و الضمير في "دخلت" للبيوت و معنى دخلت عليهم دخل الجنود البيوت حال كونه دخولا عليهم، و الأقطار جمع قطر و هو الجانب، و المراد بالفتنة بقرينة المقام الردة و الرجعة من الدين و المراد بسؤالها طلبها منهم، و التلبث التأخر.

و المعنى: و لو دخل جنود المشركين بيوتهم من جوانبها و هم فيها ثم طلبوا منهم أن يرتدوا عن الدين لأعطوهم مسئولهم و ما تأخروا بالردة إلا يسيرا من الزمان بمقدار الطلب و السؤال أي إنهم يقيمون على الدين ما دام الرخاء فإذا هجمت عليهم الشدة و البأس لم يلبثوا دون أن يرجعوا.

وهذا القول منكم تجده على الرابط

http://www.lankarani.com/far/qur/view.php?ntx=202506

ولما خرجوا علي يزيد وانتهى منهم كما بينت وللاسف انت تجادل في مواضيع جانبية لا علاقة لها بما نحن فيه والذي نحن فيه هو المحكم من الايات بصحة مذهبنا الذي نحن عليه فما قولك في اية الرضوان الا زلت مصرا على انها اية ضعيفة

والكلام الذي قلته صحيح فهات لي من اقوال الائمة المعتبرين من يكفر يزيد على هذه الوقعة التي اوقعها بالمنافقين هنا

وكلام الله فيهم كان في حياة الرسول ولما انتقل لجوار ربه لم يرد انهم امنوا ولما ضعف امر الدولة تظاهروا على المهاجرين وطردوهم انت قل لي ماذا تفعل لو كنت حاكما هل ستترك رعيتك تقتل رعيتك ام تتدخل يزيد هنا فعل ما يميليه عليه منصب ولي الامر

http://www.sibtayn.com/ar/index.php?...72&Itemid=1019

الاشكالية التي انت فيها هي انك تكفر الصحابة وقتما تريد وتجعلهم مؤمنين وقتما تريد فعندما يقتل يزيد المنافقين تقول قتل الصحابة وتغير عليهم وعندما يقتل ابو بكر اهل الردة تقول فعل ابن ابي قحافة وفعل وللاسف كتبك ومواقعك تناقض قولكم
انظر كمثال

و يظهر أن الدولة التي واجهت هذه المرّة حركة أهل المدينة، كانت على علم بجفأ أهل المدينة لأهل البيت عليه السلام، و بما أنها قد أسرفت من قبل في إراقة دماء أهل البيت عليهم السلام، أرادت أن تستفيد من الوضع، بالتزلّف إلى علي بن الحسين والتودّد إليه، لامتصاص النقمة، فلم تتحرّش به، بل حاولت أن يتمثّل الناس به، حسب نظر رجال الدولة!

ثم إن اختيار أهل الحرّة للمدينة بالذات مركزاً للتحرّك، كان من أخطر الأخطاء التي ارتكبوها، كما أخطأ ابن الزبير في اتخاذه مكّة، والمسجد الحرام بالخصوص، مركزاً لتحركه، حتّى عرّضوا هذين المكانين الحرمين المقدّسين لهجمات أهل الشام اللئام وانتهاك الامويين الحاقدين على الإسلام و مقدّساته .

لاحظ هنا
هذا قولكم الذي تحتجون به ويلاحظ ان المعتدي هنا هم من خرج على يزيد فهل تريد منه ان يتركهم يعيثوا فسادا في المدينة التي تتباكى عليها وهم اهل الحرة فما سبب دخولهم المدينة

الباحث يتكلم عن حركة ثوار اهل الحرة ولم يبقي فيهم شيئا فهو يقول انهم يكرهون علي بن الحسين ومع هذا علي يقف معهم فهل كان علي بن الحسين يؤيد المنافقين وهم كما قلنا اخرجوا قومه من قبل من المدينة هو للأسف لا يريد ان يعترف ان هؤلاء منافقين لكن اورد كلاما مهما جدا فارجع له

وقولك عن يزيد انه ملعون الحقيقة هذا لا اعلمه ولا اعلم انه ملعون فما هو دليلك
الاشكالية هنا انك تلعن يزيد بسبب مقتل الحسين ولا تلعن الشيعة الذين قتلوه
هم قالوا له تعال ننصرك فخرج من المدينة اليهم ولما وصل خرجوا مع ابن زياد فقتلوا الحسين فالواجب ان تقول اللهم العن يزيد والشيعة من قتل الحسين اما ان تلعن واحدا وتترك الاربعة الاف فهذا حرام وعلي بن الحسين نفسه في حوار مع يزيد ومن كتبكم ينفي قتل الحسين بل انهم يصطلحا بعد هذا

انظر جيدا
فلما انصرف يزيد إلى منزله، دعى بعلي بن الحسين عليه السلام فقال: يا علي أتصارع ابني خالد؟ قال عليه السلام: وما تصنع بمصارعتي اياه، اعطني سكينا واعطه سكينا فليقتل اقوانا اضعفنا، فضمه يزيد إلى صدره، ثم قال: لاتلد الحية الا الحية، اشهد انك ابن علي بن ابي طالب عليه السلام. ثم قال له علي بن الحسين عليه السلام: يا يزيد بلغني انك تريد قتلي، فان كنت
[40]
لابد قاتلي، فوجه مع هؤلاء النسوة من يؤديهن إلى حرم رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال له يزيد لعنه الله: لا يؤديهن غيرك، لعن الله ابن مرجانة، فو الله ما امرته بقتل أبيك، ولو كنت متوليا لقتاله ما قتلته، ثم احسن جائزته وحمله والنساء إلى المدينة.

http://dlia.ir/paygah.e.m/al-shia/ht...jaj-2/a14.html

اليست هذه روايتك وهذا كتابك فلما تلعن يزيد وتتهمه بقتل الحسين ومن قتله ايضا لم يكن ابن مرجانه فهو ان قاتل الحسين وحده فلن يغلبه لكن قاتله او قتله بشيعته الذين دعوه فالعن هؤلاء واترك لنا يزيد وابن مرجانة

وقولي الذي تعترض عليه كعادتك تبتره وهو

اما قولك ان يزيد اصبح خليفة وانتهى ولا ينبغي للحسين ان يخرج عليه
هل تقول هذا الكلام على عائشة عندما خرجت على علي ؟
اريد جواب نعم اولا

وكلامي هو انقله لك بتمامه

انت ركز في الرواية قبل ان توردها فهي حجج عليك وليست لك وما قلته عن يزيد هذا صحيح لكنه ليس مسؤولا عن دم الحسين فهو لم يغدره بل طلب منه ان يبايع ليس حقنا لدمه فهو الي الحسين معارضته او موافقته لن تغير من الامر شيء فيزيد خليفة وانتهى الامر لكن لكون الحسين مستغل من كثير من الفرق لذا طلب منه ان يبايع لتنتهي حجة هذه الفرق لديك شيعته في البصرة هل فعلا كانوا شيعة له ام متسلقي له لذا عندما ذهب اليهم يزيد واغراهم تركوا الحسين

لعلك تنبهت لكلامي جيدا اقول ان معارضة الحسين لعلي ليست بذاك الامر لكن في هذه الظروف التي كانت فيها المدينة كان لزاما على يزيد ان يجبر الحسين على المبايعة لسبب استغلال هؤلاء المنافقين له هم لا يحبون حسينا ولا ابنه علي بن الحسين وهو القائل لم يبقى في المدينة عشرون يحبوننا

فهل بعد هذا ستقول لي ابدا يزيد لعنه الله قتل الصحابة

انظر قصته من مراجعكم

https://www.islam4u.com/ar/almojib/%...7%D9%85-%D8%9F

فقط من هذا النص لاحظ ماذا فعل يزيد
فلما علم يزيد ذلك أرسل عبيد الله بن زياد إلى الكوفة ، فدخل ابن زياد الكوفة و أرسل إلى رؤساء العشائر و القبائل يُهدّدهم بجيش الشام و يطمعهم .
لاحظ انه دخل الكوفة وحيدا وارسل جيشا مقداره اربعة الاف
و قام ابن زياد خطيباً في الكوفة و قال : من يأتيني براس الحسين فله الجائزة العظمى ، و أعطه ولاية ملك الرّي عشر سنوات .
فقام عمر بن سعد بن أبي وقاص و قال : أنا .
فعقد له رايةً في أربعة آلاف رجل ،
يعني الشغلة كلها تعال ياحسين لعل يزيد يخاف منا ويعطينا مالا

https://www.islam4u.com/ar/almojib/%...7%D9%85-%D8%9F

بقيت نقطة واحده واعلب كلامك لم ارد عليه وهو هل عائشة خرجت فعلا على علي ام علي هو من خرج عليها
الحقيقة هي اقامت الدنيا لقتل عثمان الستم تقولون هذا فهنا هي من تقود المعركة والحروب فكيف تنتقل الخلافة او البيعة الى علي

لكي نكون صرحاء اكثر من الاولى بالخلافة هل هو علي ام عائشة طبعا عائشة لسبب او اكثر من سبب هي بنت خليفة وزوجة نبي فهي اولى من علي وخصوصا انها اقامت حربا ولها انصارها ايضا هذه عدة اسباب تجعلها احق من علي بالخلافة لكن علي هو من خرج عليها وعقلا ليس يقبل من احد ان يستولي على حق اخد فهي من حرضت الناس على قتل عثمان فهل تحريضها كان ليتولي علي بن ابي طالب الخلافة طبعا

انظر قولكم
وكذلك ذكره ابن أبي حديد في شرحه لنهج البلاغة قائلا : " قال كل من صنف في السير والأخبار : إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله (ص) فنصبته في منزلها ، وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله (ص) لم يبل وعثمان قد أبلى سنته " (1) .

وذكر ذلك ابن أعثم الكوفي قال : " وكانت عائشة تحرض على قتل عثمان جهدها وطاقتها ، وتقول : أيها الناس ! هذا قميص رسول الله (ص) لم يبل وبليت سنته ، اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا " (2) .

فهي كان تفعل هذا ولها الحق في ان تتولى الخلافة من بعده اليست بنت خليفة
ان كنت تعترض فهذا من ابسط حقوقك لكن قل لي ما هو قولك في اية الرضوان الا زلت منكرا لهذا الرضى من الله لمن بايع رسول الله.

[أبو زينب اليمني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

هذا الا مثلك يلعب بذيله

......................
هدئ أعصابك يا أهدل، وكن عاقلا. انت فاهم غلط.
عندما قلت لك : " لا تلعب بذيلك " لم أقصد الإساءة إليك إطلاقا والله.
إنما أقصد أنك تتلاعب بالنصوص وتتشعب في كلامك، وتحاول الخروج عن الموضوع الرئيسي للحوار، فأنا أتحدث عن السكينة وأنت تتحدث عمن قال " لا تحزن "، هل القائل هو أبو بكر أم الرسول صلى الله عليه وآله!!!.
طبعا القائل هو الرسول صلى الله عليه وآله، ولكن ليس هذا هو موضوع النقاش بيننا.
جوهر النقاش يدور حول السكينة، ومع ذلك أنت تحشر مسائل أخرى لا علاقة لها بالنقاش، وهذا هو مقصدي من قول " لا تلعب بذيلك ".
المطلوب أن تفهم الأمور كما ينبغي قبل أن تتسرع وتسيء للآخرين.
الله يهديك.

[أبو زينب اليمني]

يا أهدل!!.
آية الرضوان حجة عليك لا لك.
الآية الشريفة تنسف مذهبكم بضغطة زر.
والحمدلله رب العالمين.