اين ابن ملوح ليقتينا بهذه الاحاديث

[نعيم الشرهاني]

اين ابن ملوح ليفتينا بهذه الاحاديث

اين عقولكم لتصدقوا بهذه الاحاديث
اما ان تكذبوا البخاري بهذه الاحاديث او تنسبو للرسول هذه الاعمال العجيبه
وهل منكم من يقبلها على نفسه ودينه

روى البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب ضرب الدف في النكاح قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء : جاء النبي (صلى الله عليه واله) فدخل حين بنى علي فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد فقال (صلى الله عليه واله) : دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين " (1) .
قال ابن حجر في ( فتح الباري ) في شرح الحديث :
" قال الكرماني هو محمول على أن ذلك كان من وراء حجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو عند الأمن من الفتنة " (2) .
ثم يقول ابن حجر : " والأخير هو المعتمد - أي الأمن من الفتنة - والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي (صلى الله عليه واله) جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها ، وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه " .
أما قصة النبي (صلى الله عليه واله) مع أم حرام فينقلها البخاري كتاب الجهاد والسير عن أنس بن مالك ( رض ) أنه سمعه يقول : " كان رسول الله (صلى الله عليه واله) يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله (صلى الله عليه واله ) فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام رسول الله (صلى الله عليه واله ) ." (3) .
فرسول الله (صلى الله عليه واله ) هنا يخالط النساء ويجالسهن ليستمع الغناء وقد مر تبرير ابن حجر لهذا الأمر ، فرضي ابن حجر أن ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه واله) ما لا يرضى أصغر علماء السنة أن يوصف به ، وذلك لأنه لم يستطع أن يواجه علماء السنة ليقول كلمة الحق أن البخـاري مخطئ في حكمه بصحة الحديث ، وأنكم مخطئون في الإجماع على صحة كل ما في كتاب البخاري .
والأغرب قول ابن حجر أن أدلته القوية بينت له : " أن من خصائص النبي (صلى الله عليه واله) جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها " .

قد مر في ذيل الحديث السابق إشارة إلى سماع النبي (صلى الله عليه واله ) لغناء الجواري وضربهن بالدف : " فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر ، إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد ، فقال (صلى الله عليه واله) : دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين " .

وروى البخاري كتاب النكاح باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها عن عائشة قالت : أنها زفت امرأة من الأنصار ، فقال النبي (صلى الله عليه واله) : يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو " (4) .
فالبخاري ينقل أن النبي (صلى الله عليه واله ) هنا يسأل عما إذا دعي أهل اللهو إلى الأعراس أم لا ، ثم يحث على ذلك .
قال ابن حجر : " قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك فقال : فهل بعثتم معها جارية تضرب الدف وتغني ، قلت : تقول ماذا ؟ قال : تقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم ، وفي حديث جابر بعضه وفي حديث ابن عباس أوله إلى قوله وحياكم ، قوله فإن الأنصار يعجبهم اللهو ، في حديث ابن عباس وجابر قوم فيهم غزل " (5).
والنبي (صلى الله عليه واله) يعلمهم كلمات الأغاني أيضا …
وروى ابن ماجة في السنن عن أنس بن مالك أن النبي (صلى الله عليه واله) مر ببعض المدينة فإذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من
جار ، فقال النبي (صلى الله عليه واله) : " الله يعلم إني لأحبكن" .
قال المحقق : " في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات " (6) .
وكذا يروي البخاري في صحيحه كتاب العيدين باب الحراب عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله (صلى الله عليه واله) وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث ، فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزماره الشيطان عند النبي (صلى الله عليه واله) ، فأقبل عليه رسول الله (صلى الله عليه واله) فقال : دعهما " ، وفي الرواية التي بعدها قال : " يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " (7)

بل باقي الرواية أيضا فيه العجب قال : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي (صلى الله عليه واله) وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة ، حتى إذا مللت ، قال : حسبك ؟ قلت : نعم ، قال : فاذهبي .
وفي رواية أخرى للبخاري كتاب العيدين باب إذا فاته العيد وقالت عائشة رأيت النبي (صلى الله عليه واله ) يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي (صلى الله عليه واله) : دعهم ، أمنا بني أرفدة يعني من الأمن " (8) .
وفي ذلك يقول ابن حجر في ( فتح الباري ) : " وهو يقول دونكم … وفيه إذن وتنهيض لهم وتنشيط " (9) ، أي للذين يلعبون ثم يقول : " قال المحب الطبري فيه تنبيه على أنه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم لأن الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد في النـص انتهى ، وروى السراج من طريق أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنه (صلى الله عليه واله ) قال يومئذ : لتعلم
يهود أن في ديننا فسحة ، أي بعثت بحنيفية سمحة ، وهذا يشعر بعدم التخصيص وكأن عمر بنى على الأصل في تنزيه المساجد فبين له النبي (صلى الله عليه واله) وجه الجواز فيما كان هذا سبيله " (10) .
وهنا يظهر ترددهم في بيان سبب تجويز رسول الله (صلى الله عليه واله ) للأحباش أن يلعبوا في المسجد ، فبينما يبين أولا أن تشجيع النبي (صلى الله عليه واله) للأحباش يدل على تجويزه لهم ما لا يغتفر لغيرهم فالحكم إذن خاص على كلام المحب الطبري ، ثم يأتي برواية ابن السراج عن عائشة أن النبي (صلى الله عليه واله ) سمح بذلك ليعلم اليهود سماحة الدين ، فيكون الحكم بالتالي عاما .
ثم يكمل ابن حجر : " وزاد في النكاح في رواية الزهري " فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو " وقولها ( أقدروا ) ... وأشارت بذلك إلى أنها كانت حينئذ شابة ، وقد تمسك به من ادعى نسخ هذا الحكم وأنه كان في أول الإسلام ... ، ورد بأن قولها يسترني بردائه دال على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب ، وكذا قولها أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ، مشعر بأن ذلك وقع بعد أن صارت لها ضرائر ، أرادت الفخر عليهم ، فالظاهر أن ذلك وقع بعد بلوغها ، وقد تقدم من رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة وكان قدومهم سنة سبع فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة " (11) .
فرسول الله (صلى الله عليه واله) في هذه الأحاديث يشجع على اللهو ، ويحمل زوجته البالغة من العمر خمس عشرة سنة على كتفه لتشاهد ذلك ، وحينما يمنع عمر أو أبو بكر ذلك يرده رسول الله (صلى الله عليه واله ) بأن يدعهم فالقوم في عيد .
وإذا لم تعتبر تلك الأمور من الصغائر على فرض حلية سماع الغناء يوم العيد ، فهي بلا ريب مما يخدش وقار رسول الله (صلى الله عليه واله) وهيبته ، وبذلك ينتفي ما ادعي من أن أهل
السنة يقولون بعصمة النبي (صلى الله عليه واله ) من الصغائر التي تؤدي إلى إسقاط المروءة وإزالة الحشمة .
هذا ومن جهة أخرى تجد أن الحاكم يروي في ( المستدرك ) أن النبي (صلى الله عليه واله ) يعتبر تلك الدفوف والمزامير مما يهم به أهل الجاهلية التي قد عصمه الله تعالى منها ، فعن علي بن أبي طالب (عليه السلام ) قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه واله ) يقول : " ما هممت بما كان أهل الجاهلية يهمون به إلا مرتين من الدهر كلاهما يعصمني الله تعالى منهما ، قلت ليلة لفتى كان معي من قريش في أعلى مكة في أغنام لأهلها : ترعى أبصر لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة بمكة كما تسمر الفتيان ، قال : نعم ، فخرجت فلما جئت أدنى دار مـن دور مكة سمعت غناء وصوت دفوف وزمر فقلت : ما هذا ؟ قالوا : فلان تزوج فلانة لرجل من قريش تزوج امرأة ، فلهوت بذلك الغناء والصوت حتى غلبتني عيني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس ، فرجعت فسمعت مثل ذلك ، فقيل لي مثل ما قيل لي ، فلهوت بما سمعت وغلبتني عيني فما أيقظني إلا مس الشمس ثم رجعت إلى صاحبي ، فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما فعلت شيئا ، قال رسول الله (ص) : فوالله ما هممت بعدهـا أبدا بسوء مما يعمل أهل الجاهلية حتى أكرمني الله تعالى بنبوته " ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وقال الذهبي في التلخيص : على شرط مسلم (12) .

فكيف يتلاءم أن رسول الله (ص) كان يرى أن الغناء وصوت الدفوف والمزامير هي مما كان يهم به أهل الجاهلية التي عصمه الله تعالى منها ، ثم هو في الإسلام يشجع ذلك ويحمل زوجته ذات الخمسة عشر سنة على كتفه لترى كل ذلك ؟



(1) صحيح البخاري - ج7 ص25
(2) فتح الباري - ج9 ص203
(3) صحيح البخاري - ج4 ص19
(4) صحيح البخاري - ج7 ص28
(5) فتح الباري - ج9 ص226
(6) سنن ابن ماحة - ج1 ص612
(7) صحيح البخاري - ج2 ص20
(8) المصدر السابق - 29
(9) فتح الباري - ج2 ص444
(10) فتح الباري - ج2 ص444
(11) نفس المصدر السابق - ص445
(12) المستدرك على الصحيحين - ج4 ص273

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

hdk hfk lg,p gdtjdkh fi`i hghph]de

[هو الحق]

أحسنت أخي الكريم

ننتظر أبن ملوح لنرى ماهو رده؟

[ابو ملوح]

حياك الله اخونا الشرهاني

ونقول لك الا رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام فمحدثك سني يتبع الكتاب والسنة والكتاب هو القران الكريم والسنة هي السنة المشرفة سنة محمد عليه افضل الصلاة والسلام وليس كتاب الله وعترتي اهل بيتي ونذكر رسولنا الكريم اكثر من ذكركم له ونتكلم عنه اكثر من كلامك عنه ويكاد لايخلو بيت من بيوتنا من اسم محمد عليه افضل الصلاة والسلام فحبنا لهذا النبي الكريم لا يجلرينا فيه احد من الفرق الاخرى بما فيهم الشيعة .

وحقيقة بحثت في النت ووجدت هذا فارجو ان يتضح ماخفي عليك

وهذا الرد على موضوعك وكان الاجدر بك ان تبحث عن الردود السنية على دعواكم ولا تعتقد ان كل من يتهمنا بتهمة انه صادق حتى لو كان مرجعا وسيدا واية من ايات الله :


وخذا هذا النقل /


على فدخل حين ‏ ‏بني علي ‏‏ فجلس على فراشي كمجلسك مني و خلوة النبي ص


كتب الشيعي الحديث ادناه وطرح ااسئلة من فهمه (السقيم)

حول خلوة النبي صلى الله عليه وسلم و جلوسه على فراشها

سأطرح الحديث مع الاسئلة والرد عليها


حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن المفضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن ذكوان ‏ ‏قال قالت ‏ ‏الربيع بنت معوذ بن عفراء ‏ ‏جاء النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل حين ‏ ‏بني علي ‏‏ فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال ‏ ‏دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين .

=====

الرسول صلى الله عليه وسلم زار الربيع صبيحة عرسها كما في رواية حماد بن سلمة ولم تكن هناك خلوة لانه كان هناك جويريات يضربن بالدف وجلس على الفراش (اي ما يفرش على الارض ليجلس عليه)
وقولها كمجلسك دلالة على انه جلوس الزوار المتعارف عليه .

قال ابن حجر
قوله ( كمجلسك ) ‏‏بكسر اللام أي مكانك

اين العبارة التي قال فيها ابن حجر ابن العسقلاني عند شرحه لهذا الحديث( أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته )

====

اما قول الكرماني
جلوس النبي صلى الله عليه وسلم محمول على أن ذلك كان من وراء حجاب لان الربيع امرأة اجنبية ,
وبرر ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس وليس بينه وبين الربيع حجاب لان ذلك كان قبل نزول آية الحجاب ,
(أو جاز النظر للحاجة أو عند الأمن من الفتنة بصفته النبي صلى الله عليه وسلم والأخير هو المعتمد )

واما ذكر قصة ام حرام بنت ملحان لاسناد قوله بجواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وذلك من الخصائص التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
واضاف ابن حجر بان قال وجوز الكرماني ان تكون الرواية مجلسك بفتح اللام أي جلوسك ولااشكال فيه

فاذا مجلسك بكسر اللام أي مكانك
ومجلسك بفتح اللام أي جلوسك

اما قولك ((فجلس على فراشي كمجلسك مني ))
أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته

فهل خالد بن ذكوان الذي نقل الحديث عن الربيع وكانت تصف له جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على فراشها وقولها كمجلسك مني ( هل كان خالد بن ذكوان ايضا يجلس مع الربيع كما يجلس الرجل من زوجته )

================

قولك ((فجلس على فراشي كمجلسك مني ))
أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته

فهل خالد بن ذكوان الذي نقل الحديث عن الربيع وكانت تصف له جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على فراشها وقولها كمجلسك مني ( هل كان خالد بن ذكوان ايضا يجلس مع الربيع كما يجلس الرجل من زوجته )

اين العبارة التي قال فيها ابن حجر ابن العسقلاني عند شرحه لهذا الحديث( أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته )



=============

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ما هي الحاجة في نظر النبي لها وهل يليق أن ينفرد بها النبي حتى وإن أمن الفتنة ؟؟؟!!!!!!!!!!

--------------------------------------------------------------------------------


تستنكر على النبي صلى الله عليه وسلم
اذا استنكر على فتوى الخوئي اباحته ذلك
ذكر الخوئي(قدس سره): لا يجوز الخلوة بالمرأة الأجنبية لو لم يتيسر للغير الدخول عليهما مع عدم الأمن من الفساد، أمّا إذا كانت الخلوة بنحو تيسير للغير الدخول عليها أو مع وجود صبي مميّز أو مع الأمن الوقوع في المحرم فلا إشكال

توضيح المسائل (بالفارسية) مسألة 4454 ص 437.
===
ما يحل النظر اليه من المرأة بغير تلذذ وتعمد ، وما لا يجب عليها ستره

[ 25426 ] 2 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن مروك بن عبيد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت له : ما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما ؟ قال : الوجه والكفان والقدمان .

وسائل الشيعة / 109 ـ باب ما يحل النظر اليه من المرأة بغير تلذذ وتعمد ، وما لا يجب عليها ستره


اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

وإلا بما تفسر قوله ( والأخير هو المعتمد , والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها , وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية )

--------------------------------------------------------------------------------


=====

الرسول صلى الله عليه وسلم زار الربيع صبيحة عرسها كما في رواية حماد بن سلمة ولم تكن هناك خلوة لانه كان هناك جويريات يضربن بالدف وجلس على الفراش (اي ما يفرش على الارض ليجلس عليه)
وقولها كمجلسك دلالة على انه جلوس الزوار المتعارف عليه .

قال ابن حجر
قوله ( كمجلسك ) ‏‏بكسر اللام أي مكانك

اين العبارة التي قال فيها ابن حجر ابن العسقلاني عند شرحه لهذا الحديث( أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته )

====

اما قول الكرماني
جلوس النبي صلى الله عليه وسلم محمول على أن ذلك كان من وراء حجاب لان الربيع امرأة اجنبية ,
وبرر ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس وليس بينه وبين الربيع حجاب لان ذلك كان قبل نزول آية الحجاب ,
(أو جاز النظر للحاجة أو عند الأمن من الفتنة بصفته النبي صلى الله عليه وسلم والأخير هو المعتمد ) كما في فتوى الخوئي

واما ذكر قصة ام حرام بنت ملحان لاسناد قوله بجواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وذلك من الخصائص التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
واضاف ابن حجر بان قال وجوز الكرماني ان تكون الرواية مجلسك بفتح اللام أي جلوسك ولااشكال فيه

فاذا مجلسك بكسر اللام أي مكانك
ومجلسك بفتح اللام أي جلوسك

=====

اما قولك ((فجلس على فراشي كمجلسك مني ))
أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته

فهل خالد بن ذكوان الذي نقل الحديث عن الربيع وكانت تصف له جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على فراشها وقولها كمجلسك مني ( هل كان خالد بن ذكوان ايضا يجلس مع الربيع كما يجلس الرجل من زوجته )

اين العبارة التي قال فيها ابن حجر ابن العسقلاني عند شرحه لهذا الحديث( أي جلس منها كما يجلس الرجل من زوجته )

=====


وكما يقال الشيء بالشيء يذكر

ونفس الكلام اثاره الشيعي عن خلوة النبي صلى الله عليه وسلم و ام حرام

لكن كما راينا شيخهم الخوئي يبيح للآخرين الخلوة ويستنكرون على النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم

لكن ماذا يقولون عما جاء في كتبهم عن خلوة فاطمة رضي الله عنها مع اجنبي


=========

ومن كتب الشيعة


ادعوا خلوة الرسول صلى الله عليه وسلم ..!!

وهذه خلوة فاطمة مع جابر




1- حدثنا أبي و محمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا حدثنا سعد بن عبد الله و عبد الله بن جعفر الحميري جميعا عن أبي الحسن صالح بن أبي حماد و الحسن بن طريف جميعا عن بكر بن صالح و حدثنا أبي و محمد بن موسى بن المتوكل و محمد بن علي ماجيلويه و أحمد بن علي بن إبراهيم و الحسن بن إبراهيم بن ناتانة و أحمد بن زياد الهمداني رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال قال أبي ع لجابر بن عبد الله الأنصاري إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها فقال له جابر في أي الأوقات شئت فخلا به أبو جعفر ع قال له يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أمي فاطمة بنت رسول الله ص و ما أخبرتك به أنه في ذلك اللوح مكتوبا فقال جابر أشهد بالله أني دخلت علىأمك فاطمة ع في حياة رسول الله ص أهنئها بولادة الحسين ع فرأيت في يدها لوحا أخضر ظننت أنه من زمرد و رأيت فيه كتابة بيضاء شبيهة بنور الشمس فقلت لها بأبي أنت و أمي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح فقالت هذا اللوح أهداه الله عز و جل إلى رسوله ص فيه اسم أبي و اسم بعلي و اسم ابني و أسماء الأوصياء من ولدي فأعطانيه أبي ليسرني بذلك قال جابر فأعطتنيه أمك فاطمة ع فقرأته و انتسخته ............... الى اخر الروايه ..المصدر كمال الدين وتمام النعمة /28 - باب ذكر النص على القائم ع في اللوح الذي أهداه الله عز و جل إلى رسوله ص و دفعه إلى فاطمة ع


=====

فمن هذا جابر الانصاري ؟؟
وما علاقتة بالدخول على فاطمة ؟؟

[نعيم الشرهاني]

انتم سبحان الله عقلكم مطموس وفهمكم معكوس نحتج عليكم بروايات صحيحة تحرفون المعنى ولا تفهمونه. سبحان الله الغباء الوهابي لا حدود له والله ابتلينا بهؤلاء الوهابيه عديمي الفهم
نسأل الله العافية
عليك أن تقول لنا ما رأيك في بني قومك الذين ذكروا مثل الأحاديث التي شنع بها على الرسول الكريم لا ان تنسخ كلام غيرك فهم وليس الذي نسخته ما طلبته منك وتأتي تبريرات سخيفة وتنسب لمقام النبوة والنبي ( صلى الله عليه وآله ) ما لا يقبله العقل تبرير هذه الحكايات التافهة ، فهل يعقل أن يشترك مؤمن ملتزم أو عالم ديني حتى لو كان في
أدنى درجة من العلم والدين في الأعراس ، ويجالس النساء اللاتي تزين بوسائل التجميل من الملابس وغيرها وهن يعزفن ويرقصن أمامه وهو يراهن ويستمع إلى ما يغنين ويبدي رأيه في ما عزفن . نعم ، إن الإنسان العادي الذي لم يملك تلك المعنوية العالية والغيرة الدينية الشديدة يمتنع من هذا المشهد فكيف بنبي ورسول
مشكلتك يابن ملوح انك اما ان تكون تتجاهل او جاهل بالحقيقه هذا اولا
ثانيا
انت اصغر من ان تنفي حديث كتاب الله وعترتي اهل بيتي وهذا ليس موضوعنا وذا انت تعرف محمد صلى الله عليه واله لاتنسبوا له احاديث تخدش الحياء فالرسول عندنا منزه ومعصوم من الخطأ وعندكم كما في احاديثكم ولا نذهب بعيدا نتكلم بالموضوع الذي بين يدينا حتى لانشتت الموضوع
اجب عن الروايات كامله ومن نفسك لاتنقل كلام غيرك ابحث عن اجوبه بكتبكم وانظر هل سند الروايه صحيح
واين جوابك عن قصة أم حرام بنت ملحان وهل تعتقد ان الرسول ينام عندها وتفلي رأسه من القمل والله هذه رأس البخاري العفنه وليس رأس الرسول
جاوب على باقي الروايات ام اعطيك مجال للبحث عبر الانتر نت اما عن حديث هذا النجس الي نقلت كلامه عن الزهراء عليها السلام وبالتالي هو عن لسانك لانك مقتنع به اقول لك
فهل يساورك الشك بسيدة نساء العالمين ان تختلي بكائن من يكون الا تخجل وتخاف الله وهل عرفت مقام هذه المرأة العظيمة التي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها بضعة المصطفى فما هذا الهراء وهل هكذا يكون السؤال وتقول ايضا
فمن هذا جابر الانصاري ؟؟ هل حقا لاتعرف جابر الانصاري انت جيد بالبحث بالانترنت ابحث عنه وان لم تجد الاجابه قل وسوف اعرفك من هو جابر الانصاري وسؤالك ايضا

وما علاقتة بالدخول على فاطمة ؟؟
لماذا لاتسئل من كان يدخل على عائشه وما هو رضاع الكبير هل تريد اذكر لك الاحاديث عن دخول الصحابه على عائشه او ابحث كما تبحث دائما
بانتظار بحثكم عن باقي الروايات عن بخاريكم

[ابو ملوح]

لحظة ماهذا الكلام ؟؟

فهل يساورك الشك بسيدة نساء العالمين ان تختلي بكائن من يكون الا تخجل وتخاف الله وهل عرفت مقام هذه المرأة العظيمة التي يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها بضعة المصطفى فما هذا الهراء وهل هكذا يكون السؤال وتقول ايضا
فمن هذا جابر الانصاري ؟؟ هل حقا لاتعرف جابر الانصاري انت جيد بالبحث بالانترنت ابحث عنه وان لم تجد الاجابه قل وسوف اعرفك من هو جابر الانصاري وسؤالك ايضا

وما علاقتة بالدخول على فاطمة ؟؟

وانت هل يساورك الشك في رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام حتى لو اختلى بإمرأة ؟؟

وقد اتيت لك بفتاوي الخوئي في هذا الامر وقال ماقال !!

ثم يوجد رواية في كتبكم تقول :
بحار الأنوار ج : 43 ص : 78 فاطمة الزهراء ينكشف ساقها ورأسها أمام أجنبي خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله (ص) بعشرة أيام ، فلقيني علي بن أبي طالب (ع) ابن عم الرسول محمد (ص) فقال لي : يا سلمان!.. جفوتنا بعد رسول الله (ص) ، فقلت : حبيبي أبا الحسن !.. مثلكم لا يُجفي غير أن حزني على رسول الله (ص) طال ، فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال (ع : يا سلمان !.. إئت منزل فاطمة بنت رسول الله (ص) ، فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة .. قلت لعلي (ع : قد أُتحفت فاطمة (ع) بشيء من الجنة بعد وفاة رسول الله (ص) ؟.. قال : نعم بالأمس!.. قال سلمان الفارسي : فهرولتُ إلى منزل فاطمة (ع) بنت محمد (ص) ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها ، وإذا غطّت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إليّ اعتجرت ( أي لفّت العمامة على الرأس ثم قالت : يا سلمان !.. جفوتني بعد وفاة أبي (ص) قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟.. قالت : فمه !.. إجلس واعقل ما أقول لك .... قال سلمان : علّمني الكلام يا سيدتي !.. فقالت : إن سرك أن لا يمسك أذى الحمى ما عشت في دار الدنيا فواظب عليه !.. ثم قال سلمان : علمتنْي هذا الحرز فقالت : بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الله النور ، بسم الله نور النور ، بسم الله نور على نور ، بسم الله الذي هو مدبر الأمور ، بسم الله الذي خلق النور من النور ، الحمد الله الذي خلق النور من النور ، وأنزل النور على الطور ، في كتاب مسطور ، في الى اخر الرواية


انا استطيع ان اتي لك بالردود على فهمك السيء بان الروايات التي في البخاري تسيء الى رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ولكنك لاتستطيع ان تاتيني بشيء مقنع عن هذه الرواية التي تسيء الى فاطمة رضي الله عنها

[نعيم الشرهاني]

أقول من الخسه والدنائه من الوهابيه أنهم يحتجون على الشيعة بما لا يصح وبالضعيف
بينما يتعامون عما في كتبهم وبعضه مروي بأسانيد صحيحة
من الواجب على كل باحث منصف ان يستخرج الصحيح ويحتج به على خصمه.

وهذا غاية الخسه منهم ومن ناقلها الا تعلم انت هذه الروايه ضعيفه ولا سند لها اذكر سند الروايه لتعرف ترجمة رجالها هي رواية احاد وهل تعلم نحن الشيعه اي حديث لدينا يدقق ان طابق كلام الله وسنة رسوله اخذ به ومن خالفهما ضرب به عرض الجدار وفي اي كتاب وتحت اي مسمى انت هل تضرب باحاديث البخاري عرض الجدار هل تقول ان هناك احاديث بالبخاري غير صحيحه

ثم اليك الروايه من كتبكم فما تقول انت بها

سنن أبي داود : كتاب اللباس :

35- باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته


4106ـ حدثنا محمد بن عيسى، ثنا أبو جميع سالم بن دينار، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أتى فاطمة بعبدٍ قد وهبه لها قال: وعلى فاطمة رضي اللّه عنها ثوب إذا قنَّعَتْ به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم ما تلقى قال: "إنه ليس عليك بأسٌ، إنّما هو أبوك وغلامك".
اقتباس:
الالباني يصحح الحديث :
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 6 - ص 206
1799 - ( وعن أنس : " أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها ، قال : وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت
به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما تلقى قال : إنه ليس
عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك " رواه أبو داود ) . 2 / 139 صحيح .


أخرجه أبو داود ( 4106 ) وعنه البيهقي ( 7 / 95 ) من طريق أبي جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس به .

قلت : وإسناده صحيح رجاله ثقات ، وأبو جميع ، وثقه ابن معين وغيره
اتق الله يارجل
واسمع جيدا اني لا يساورني اي شك في رسول الانسانيه ولا بالزهراء سيدة نساء العالمين وانا ذكرة لك الاحاديث من البخاري اصح الكتب عندكم وقلت هل يصح ان يقال هذا عن الرسول
انت فنده قل هذه الروايات غير صحيحه كما قلت انا عن الروايه التي ذكرتها انت انها غير صحيحه وسندها ضعيف ولكنك لن تقول تفضل التأويل انشائيا وتقول ان الرسول يسمع الغناء والرقص ولن تكذب البخاري

[ابو ملوح]

أقول من الخسه والدنائه من الوهابيه أنهم يحتجون على الشيعة بما لا يصح وبالضعيف
بينما يتعامون عما في كتبهم وبعضه مروي بأسانيد صحيحة
من الواجب على كل باحث منصف ان يستخرج الصحيح ويحتج به على خصمه

.


إذا كل من لحتج على السنة بالروايات الضعيفة والموضوعة والتي اوضحها اهل السنة فهو دني وخسيس مهما كان

ثم ان السنة اوجدوا كتبا وضعوا فيها الصحيح واخرى وضعوا فيها الاحاديث الضعيفة وبينوها
انتم اين كتب الصحاح عندكم واين كتب الروايات الموضوعة او المكذوبة ؟؟

وهذا غاية الخسه منهم ومن ناقلها الا تعلم انت هذه الروايه ضعيفه ولا سند لها اذكر سند الروايه لتعرف ترجمة رجالها هي رواية احاد وهل تعلم نحن الشيعه اي حديث لدينا يدقق ان طابق كلام الله وسنة رسوله اخذ به ومن خالفهما ضرب به عرض الجدار وفي اي كتاب وتحت اي مسمى انت هل تضرب باحاديث البخاري عرض الجدار هل تقول ان هناك احاديث بالبخاري غير صحيحه

عندما لايوافق الحديث كتاب الله تضرب به عرض الحائط ؟؟

اذا اضرب الامامة عرض الحائط لانه لايوجد اية تدل عليها في كتاب

الله سبحانه وتعالى .

هل تقول ان هناك احاديث بالبخاري غير صحيحه

هذا كلام اهل العلم ان احببت ان تقرأ :

http://islamqa.info/ar/ref/122705

تقول :

ثم اليك الروايه من كتبكم فما تقول انت بها

سنن أبي داود : كتاب اللباس :

35- باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته


4106ـ حدثنا محمد بن عيسى، ثنا أبو جميع سالم بن دينار، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أتى فاطمة بعبدٍ قد وهبه لها قال: وعلى فاطمة رضي اللّه عنها ثوب إذا قنَّعَتْ به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم ما تلقى قال: "إنه ليس عليك بأسٌ، إنّما هو أبوك وغلامك".
اقتباس:
الالباني يصحح الحديث :
إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 6 - ص 206
1799 - ( وعن أنس : " أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها ، قال : وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت
به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما تلقى قال : إنه ليس
عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك " رواه أبو داود ) . 2 / 139 صحيح .


أخرجه أبو داود ( 4106 ) وعنه البيهقي ( 7 / 95 ) من طريق أبي جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس به .

قلت : وإسناده صحيح رجاله ثقات ، وأبو جميع ، وثقه ابن معين وغيره
اتق الله يارجل
واسمع جيدا اني لا يساورني اي شك في رسول الانسانيه ولا بالزهراء سيدة نساء العالمين وانا ذكرة لك الاحاديث من البخاري اصح الكتب عندكم وقلت هل يصح ان يقال هذا عن الرسول

هذه الرواية يحتج بها النصارى على المسلين وهاك ردها والرواية صحيحة ولا ننكرها :

لقد كانت المرأة العربية ولازالت رمز العفة والحياء والستر هكذا عرفها التاريخ بعهوده المختلفة·· حتى أنك لا تجد للفظ (العرض) مرادفاً في اللغات الأجنبية .

والحياء تلك الصفة التي إذا فقدناها فقدنا كل شيء ولمَ لا وقد اشتق اسمه من الحياة والغيث يسمى حيا لأن به حياة الأرض والنبات، فالحياء إذن هو الحياة لكل قلب ومن فقده فهو ميت يسعى على قدمين شقي في الدنيا وشقي في الآخرة والحياء خلق الإسلام كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم <إن لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء> ويقول عليه الصلاة والسلام <إن الله تعالى حيّي ستير يحب الحياء والستر> وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئاً يكرهه، عرفناه في وجهه> رواه البخاري·

فهذا هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلق زوجاته وبناته فقد أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: <إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك> .

فهذا الحديث هو من باب المرأة عورة وأن عبدها كمحرمها ، فقال الأستاذ الشيخ أبو حامد , أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسْفَرَايِينِيّ , شيخ الشافعية ببغداد , العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام ولأنها واقعة حال .

وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه في ترجمة خديج الحمصي مولى معاوية أن عبدالله بن مسعدة الفزاري كان أسود شديد الأدمة وأنه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهبه لابنته فاطمة فربته ثم أعتقته ثم قد كان بعد ذلك كله برز مع معاوية أيام صفين وكان من أشد الناس على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروى الإمام أحمد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه" ورواه أبو داود عن مسدد عن سفيان به وقوله تعالى "أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال" يعني كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء وهم مع ذلك فى عقولهم وله وحَوْب ولا همة لهم إلى النساء ولا يشتهونهن.
قال ابن عباس: هو المغفل الذي لا شهوة له.
وقال مجاهد: هو الأبله
وقال عكرمة: هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وكذلك قال غير واحد من السلف

[نعيم الشرهاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ملوح

.


إذا كل من لحتج على السنة بالروايات الضعيفة والموضوعة والتي اوضحها اهل السنة فهو دني وخسيس مهما كان

ثم ان السنة اوجدوا كتبا وضعوا فيها الصحيح واخرى وضعوا فيها الاحاديث الضعيفة وبينوها
انتم اين كتب الصحاح عندكم واين كتب الروايات الموضوعة او المكذوبة ؟؟





عندما لايوافق الحديث كتاب الله تضرب به عرض الحائط ؟؟

اذا اضرب الامامة عرض الحائط لانه لايوجد اية تدل عليها في كتاب

الله سبحانه وتعالى .



هذا كلام اهل العلم ان احببت ان تقرأ :

http://islamqa.info/ar/ref/122705

تقول :



هذه الرواية يحتج بها النصارى على المسلين وهاك ردها والرواية صحيحة ولا ننكرها :

لقد كانت المرأة العربية ولازالت رمز العفة والحياء والستر هكذا عرفها التاريخ بعهوده المختلفة·· حتى أنك لا تجد للفظ (العرض) مرادفاً في اللغات الأجنبية .

والحياء تلك الصفة التي إذا فقدناها فقدنا كل شيء ولمَ لا وقد اشتق اسمه من الحياة والغيث يسمى حيا لأن به حياة الأرض والنبات، فالحياء إذن هو الحياة لكل قلب ومن فقده فهو ميت يسعى على قدمين شقي في الدنيا وشقي في الآخرة والحياء خلق الإسلام كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم <إن لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء> ويقول عليه الصلاة والسلام <إن الله تعالى حيّي ستير يحب الحياء والستر> وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئاً يكرهه، عرفناه في وجهه> رواه البخاري·

فهذا هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلق زوجاته وبناته فقد أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: <إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك> .

فهذا الحديث هو من باب المرأة عورة وأن عبدها كمحرمها ، فقال الأستاذ الشيخ أبو حامد , أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسْفَرَايِينِيّ , شيخ الشافعية ببغداد , العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام ولأنها واقعة حال .

وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه في ترجمة خديج الحمصي مولى معاوية أن عبدالله بن مسعدة الفزاري كان أسود شديد الأدمة وأنه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهبه لابنته فاطمة فربته ثم أعتقته ثم قد كان بعد ذلك كله برز مع معاوية أيام صفين وكان من أشد الناس على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروى الإمام أحمد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه" ورواه أبو داود عن مسدد عن سفيان به وقوله تعالى "أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال" يعني كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء وهم مع ذلك فى عقولهم وله وحَوْب ولا همة لهم إلى النساء ولا يشتهونهن.
قال ابن عباس: هو المغفل الذي لا شهوة له.
وقال مجاهد: هو الأبله
وقال عكرمة: هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وكذلك قال غير واحد من السلف

اسمع يابو ملوح وعي جيدا ما اقول حتى لاتفتر وتدور
كلامك بالون الاحمر وجوابي بالون الازرق

إذا كل من لحتج على السنة بالروايات الضعيفة والموضوعة والتي اوضحها اهل السنة فهو دني وخسيس مهما كان

من الغباء ان تقول انا احتججت عليك بالروايات الضعيفه هذه روايات البخاري
هل انت لاتفهم
راجع الموضوع جيدا هل هذه الاحاديث لديكم ضعيفه واذا كنت اريد ان احتج عليك بالروايات الضعيفه سوف يشيب رأسك ان كان لازال فيه شعر اسود وانا اشك في ذالك واذا تريد ذكرها اطلب وسوف املئ لك المنتدى منها

ثم ان السنة اوجدوا كتبا وضعوا فيها الصحيح واخرى وضعوا فيها الاحاديث الضعيفة وبينوها
انتم اين كتب الصحاح عندكم واين كتب الروايات الموضوعة او المكذوبة ؟؟

اسمع راي علماء الشيعه على سؤالك

هناك كتب تحظى بمكانة عالية و درجة رفيعة لدى علماء و فقهاء الشيعة الإمامية ، لكن رغم هذه المكانة العالية و رغم إعتماد علماء الشيعة على هذه الكتب الحديثية في استنباطاتهم و دراساتهم الفقهية و الكلامية و غيرها من الأبحاث ، فانهم لا يتعاملون مع هذه الكتب أو غيرها من الكتب ككتب صحاح يصح الاعتماد على كل ما ورد فيها بالجملة من دون تمحيص .
و موقفهم هذا تجاه هذه الكتب ليس لكون هذه الكتب غير معتبرة أو مخدوشة ، بل لأن الشيعة الامامية تلتزم بإخضاع كافة الروايات و الأحاديث و جميع الرُّوات و المحدثين من دون استثناء للتمحيص و التدقيق حتى تتعرّف على حال الرواية من حيث المتن و السند ، و حتى تتمكن من معرفة حال رواتها من حيث الوثاقة و اللاوثاقة فتميز الصالحين منهم عن الطالحين و المؤمنين عن المنافقين ، كل ذلك لكي يتسنى الأخذ من الصالحين و المؤمنين الموثوقين دون غيرهم .
و لا شك أن الاهتمام بتمحيص الحديث و التدقيق في حال رواته لهذه الدرجة ميزة كبرى تمتاز بها الشيعة عن غيرها من المذاهب الإسلامية و هذا الالتزام إن دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على مدى اهتمام الشيعة بالحديث الشريف من ناحية السند و المتن و كيفية تحمّله و آداب نقله و أدائه و ذلك لأن الحديث هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي على كافة الأصعدة بعد القرآن الكريم .



عندما لايوافق الحديث كتاب الله تضرب به عرض الحائط ؟؟

لاتقطع كلامي كعادتكم ارجع لكتابتي انا قلت كتاب الله وسنة نبيه

اذا اضرب الامامة عرض الحائط لانه لايوجد اية تدل عليها في كتاب
الان ظهر الغباء
ومن قال لك انه لاتوجد ايات بالقرأن تدل على الامامه ولماذا لاتقول ايضا ان الامامه لاتوجد في سنة الرسول هذا اولا
ثانيا وهل كل شيئ مذكور بالقرأن اذا لاتصلي لان لاتوجد عدد الركعات في كل صلاة بالقرأن
واين تبيان مناسك الحج بالقرأن وغير ها امثله كثيره ليس موضوعنا واذا اردت ان اتعرف الايات القرأنيه على الامامه افتح موضوع جديد وسوف تجد الاجابه

الله سبحانه وتعالى .



هذا كلام اهل العلم ان احببت ان تقرأ :

http://islamqa.info/ar/ref/122705

تقول :



هذه الرواية يحتج بها النصارى على المسلين وهاك ردها والرواية صحيحة ولا ننكرها :
اذا اذا كانت الروايات عندكم صحيحه فالروايه عن بحار الانوار عندي غير صحيحه لاتحتج بها علينا وانا احتج عليك بالروايات التي ذكرتها لانك تقول انها صحيحه
لقد كانت المرأة العربية ولازالت رمز العفة والحياء والستر هكذا عرفها التاريخ بعهوده المختلفة·· حتى أنك لا تجد للفظ (العرض) مرادفاً في اللغات الأجنبية .

والحياء تلك الصفة التي إذا فقدناها فقدنا كل شيء ولمَ لا وقد اشتق اسمه من الحياة والغيث يسمى حيا لأن به حياة الأرض والنبات، فالحياء إذن هو الحياة لكل قلب ومن فقده فهو ميت يسعى على قدمين شقي في الدنيا وشقي في الآخرة والحياء خلق الإسلام كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم <إن لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء> ويقول عليه الصلاة والسلام <إن الله تعالى حيّي ستير يحب الحياء والستر> وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئاً يكرهه، عرفناه في وجهه> رواه البخاري·

فهذا هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلق زوجاته وبناته فقد أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: <إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك> .

فهذا الحديث هو من باب المرأة عورة وأن عبدها كمحرمها ، فقال الأستاذ الشيخ أبو حامد , أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسْفَرَايِينِيّ , شيخ الشافعية ببغداد , العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام ولأنها واقعة حال .

وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه في ترجمة خديج الحمصي مولى معاوية أن عبدالله بن مسعدة الفزاري كان أسود شديد الأدمة وأنه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهبه لابنته فاطمة فربته ثم أعتقته ثم قد كان بعد ذلك كله برز مع معاوية أيام صفين وكان من أشد الناس على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروى الإمام أحمد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه" ورواه أبو داود عن مسدد عن سفيان به وقوله تعالى "أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال" يعني كالأجراء والأتباع الذين ليسوا بأكفاء وهم مع ذلك فى عقولهم وله وحَوْب ولا همة لهم إلى النساء ولا يشتهونهن.
قال ابن عباس: هو المغفل الذي لا شهوة له.
وقال مجاهد: هو الأبله
وقال عكرمة: هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وكذلك قال غير واحد من السلف
سبحان الله حتى المسيحين احتجو عليكم بهذه الروايات الا تستحون من ذكرها
الان جاوب على باقي الروايات في الموضوع الاصلي ويكفيك لف ودوران



[/QUOTE]

[ابو ملوح]

لا احتاج الى لف ولادوران فالذي يحتاج الى اللف والدوران هم من اخترعوا اصلا في الاسلام لايقوم إلا به وهو الإمامة التي لايوجد اية محكمة في كتاب الله تدلنا عليها فاين هذه الاية المحكمة؟؟
فجميع اصول الاسلام وردت في كتاب الله بايات محكمات ماعدى الولاية التي صدعتم رؤوس المسلمين بها وهي اختراع من صنع البشر وليست من رب العالمين ولو كانت كذلك لوجدنا مايدلنا عليها في كتاب الله فابحث عن هذا الاصل الذي تعتقد به في كتاب الله .

كل من لحتج على السنة بالروايات الضعيفة والموضوعة والتي اوضحها اهل السنة فهو دني وخسيس مهما كان

من الغباء ان تقول انا احتججت عليك بالروايات الضعيفه هذه روايات البخاري
هل انت لاتفهم

بل من الغباء ان تتهم من يحتج بالضعيف من كتب السنة لان علماؤكم يفعلون هذا وانت تعرف هذا جيدا والروايات التي في البخاري لها شروحات عند اهل السنة فلماذا لاترجع اليها قبل ان تلقي هذه الشبهات وتفهمها على مزاجك او مايوافق رايك ومعتقدك ؟؟

راجع الموضوع جيدا هل هذه الاحاديث لديكم ضعيفه واذا كنت اريد ان احتج عليك بالروايات الضعيفه سوف يشيب رأسك ان كان لازال فيه شعر اسود وانا اشك في ذالك واذا تريد ذكرها اطلب وسوف املئ لك المنتدى منها

ليس لك بها حجة وان فعلت فينطبق عليك ماقلته من كلام على انها خساسة ودنائة وقد فعل هذا منهم اعلم منك واشهر من علماء الشيعة الذين احتجوا بالضعيف والموضوع في كتبنا وهم يعرفون يقينا انها كذلك .

اسمع راي علماء الشيعه على سؤالك

هناك كتب تحظى بمكانة عالية و درجة رفيعة لدى علماء و فقهاء الشيعة الإمامية ، لكن رغم هذه المكانة العالية و رغم إعتماد علماء الشيعة على هذه الكتب الحديثية في استنباطاتهم و دراساتهم الفقهية و الكلامية و غيرها من الأبحاث ، فانهم لا يتعاملون مع هذه الكتب أو غيرها من الكتب ككتب صحاح يصح الاعتماد على كل ما ورد فيها بالجملة من دون تمحيص .
و موقفهم هذا تجاه هذه الكتب ليس لكون هذه الكتب غير معتبرة أو مخدوشة ، بل لأن الشيعة الامامية تلتزم بإخضاع كافة الروايات و الأحاديث و جميع الرُّوات و المحدثين من دون استثناء للتمحيص و التدقيق حتى تتعرّف على حال الرواية من حيث المتن و السند ، و حتى تتمكن من معرفة حال رواتها من حيث الوثاقة و اللاوثاقة فتميز الصالحين منهم عن الطالحين و المؤمنين عن المنافقين ، كل ذلك لكي يتسنى الأخذ من الصالحين و المؤمنين الموثوقين دون غيرهم .
و لا شك أن الاهتمام بتمحيص الحديث و التدقيق في حال رواته لهذه الدرجة ميزة كبرى تمتاز بها الشيعة عن غيرها من المذاهب الإسلامية و هذا الالتزام إن دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على مدى اهتمام الشيعة بالحديث الشريف من ناحية السند و المتن و كيفية تحمّله و آداب نقله و أدائه و ذلك لأن الحديث هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي على كافة الأصعدة بعد القرآن الكريم .

اي تمحيص واي صحيح واي موضوع واي ضعيف وكتاب نهج البلاغة عندكم هذه منزلته :
قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : ( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة ابوالحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين .....من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره
(مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . )


وقال أيضا ( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع مافيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبى ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة )
(الهادي كاشف الغطاء/مستدرك نهج البلاغة ص 191)


والخوئي يقول عن هذا الكتاب :


قال الخوئي في كتابه المسمى منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة في ( المقدمة ج 1 الصفحة 6 ) :


(( و هذا الكتاب المستطاب قد اشتهر بين علماء الأمصار و فضلاء الأعصار ، اشتهار الشمس في رابعة النهار ، و شرحه من قبل جماعة من اولي الألباب ، من دون أن يميّزوا بين القشر و اللّباب ، فهم فيه كحاطب ليل ، أو جالب رجل و خيل .))

[ابو ملوح]

لا احتاج الى لف ولادوران فالذي يحتاج الى اللف والدوران هم من اخترعوا اصلا في الاسلام لايقوم إلا به وهو الإمامة التي لايوجد اية محكمة في كتاب الله تدلنا عليها فاين هذه الاية المحكمة؟؟
فجميع اصول الاسلام وردت في كتاب الله بايات محكمات ماعدى الولاية التي صدعتم رؤوس المسلمين بها وهي اختراع من صنع البشر وليست من رب العالمين ولو كانت كذلك لوجدنا مايدلنا عليها في كتاب الله فابحث عن هذا الاصل الذي تعتقد به في كتاب الله .

كل من لحتج على السنة بالروايات الضعيفة والموضوعة والتي اوضحها اهل السنة فهو دني وخسيس مهما كان

من الغباء ان تقول انا احتججت عليك بالروايات الضعيفه هذه روايات البخاري
هل انت لاتفهم

بل من الغباء ان تتهم من يحتج بالضعيف من كتب السنة لان علماؤكم يفعلون هذا وانت تعرف هذا جيدا والروايات التي في البخاري لها شروحات عند اهل السنة فلماذا لاترجع اليها قبل ان تلقي هذه الشبهات وتفهمها على مزاجك او مايوافق رايك ومعتقدك ؟؟

راجع الموضوع جيدا هل هذه الاحاديث لديكم ضعيفه واذا كنت اريد ان احتج عليك بالروايات الضعيفه سوف يشيب رأسك ان كان لازال فيه شعر اسود وانا اشك في ذالك واذا تريد ذكرها اطلب وسوف املئ لك المنتدى منها

ليس لك بها حجة وان فعلت فينطبق عليك ماقلته من كلام على انها خساسة ودنائة وقد فعل هذا منهم اعلم منك واشهر من علماء الشيعة الذين احتجوا بالضعيف والموضوع في كتبنا وهم يعرفون يقينا انها كذلك .

اسمع راي علماء الشيعه على سؤالك

هناك كتب تحظى بمكانة عالية و درجة رفيعة لدى علماء و فقهاء الشيعة الإمامية ، لكن رغم هذه المكانة العالية و رغم إعتماد علماء الشيعة على هذه الكتب الحديثية في استنباطاتهم و دراساتهم الفقهية و الكلامية و غيرها من الأبحاث ، فانهم لا يتعاملون مع هذه الكتب أو غيرها من الكتب ككتب صحاح يصح الاعتماد على كل ما ورد فيها بالجملة من دون تمحيص .
و موقفهم هذا تجاه هذه الكتب ليس لكون هذه الكتب غير معتبرة أو مخدوشة ، بل لأن الشيعة الامامية تلتزم بإخضاع كافة الروايات و الأحاديث و جميع الرُّوات و المحدثين من دون استثناء للتمحيص و التدقيق حتى تتعرّف على حال الرواية من حيث المتن و السند ، و حتى تتمكن من معرفة حال رواتها من حيث الوثاقة و اللاوثاقة فتميز الصالحين منهم عن الطالحين و المؤمنين عن المنافقين ، كل ذلك لكي يتسنى الأخذ من الصالحين و المؤمنين الموثوقين دون غيرهم .
و لا شك أن الاهتمام بتمحيص الحديث و التدقيق في حال رواته لهذه الدرجة ميزة كبرى تمتاز بها الشيعة عن غيرها من المذاهب الإسلامية و هذا الالتزام إن دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على مدى اهتمام الشيعة بالحديث الشريف من ناحية السند و المتن و كيفية تحمّله و آداب نقله و أدائه و ذلك لأن الحديث هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي على كافة الأصعدة بعد القرآن الكريم .

اي تمحيص واي صحيح واي موضوع واي ضعيف وكتاب نهج البلاغة عندكم هذه منزلته :
قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : ( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة ابوالحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين .....من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره
(مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . )


وقال أيضا ( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع مافيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبى ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة )
(الهادي كاشف الغطاء/مستدرك نهج البلاغة ص 191)


والخوئي يقول عن هذا الكتاب :


قال الخوئي في كتابه المسمى منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة في ( المقدمة ج 1 الصفحة 6 ) :


(( و هذا الكتاب المستطاب قد اشتهر بين علماء الأمصار و فضلاء الأعصار ، اشتهار الشمس في رابعة النهار ، و شرحه من قبل جماعة من اولي الألباب ، من دون أن يميّزوا بين القشر و اللّباب ، فهم فيه كحاطب ليل ، أو جالب رجل و خيل .))