هذا رأى أمير المؤمنين فى ابن الخطاب فماشأنكم ؟

[أبو أحمد]

هذا رأى أمير المؤمنين فى ابن الخطاب فماشأنكم ؟

كثيرا مايحتج الزملاء الشيعة على مايعتقدون فى ذم الصحابة خاصة الخلفاء من كتب أهل السنة
والسؤال الذى يراودنى دائما : لماذا قبلوا واحتجوا مايرونه ذما ويتركون يقينا ماهو مدحا
وكما يقال بالمثال يتضح المقال :

صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم
باب من فضائل عمر رضي الله تعالى عنه - حديث:‏4507‏
حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ، وأبو الربيع العتكي ، وأبو كريب محمد بن العلاء - واللفظ لأبي كريب قال أبو الربيع : حدثنا وقال الآخران : أخبرنا - ابن المبارك ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن ابن أبي مليكة ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : وضع عمر بن الخطاب على سريره ، فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه ، قبل أن يرفع ، وأنا فيهم ، قال فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي ، فالتفت إليه فإذا هو علي ، فترحم على عمر ، وقال : ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك ، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك ، وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " جئت أنا وأبو بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر ، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ، فإن كنت لأرجو ، أو لأظن ، أن يجعلك الله معهما "

فما قولكم هدانا الله وإياكم ؟

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

i`h vHn Hldv hglclkdk tn hfk hgo'hf tlhaHk;l ?

[العباس عطر الانفاس]

قولي ياحبيبي
كتبك حجه عليك وليس علينا
فاجلب من كتبنا نحن لكي تبقى حجه علينا

سلامي وهو هذا اسلوب الحوار الجاد

[النبأ العظيم]

اخي ابو احمد
ان الحديث الذي ذكرته من كتب أهل السنّة وليس حجة عينا لا يلزمنا بصحته حتى لو كان صحيح عنده فلابدّ إن تأتي بذلك من كتبنا أو من المتفق عليه بيننا.


إن راوي هذا الحديث هو ابن أبي مليكة عن ابن عباس وهذا الرجل يعد من كبار النواصب المبغضين لعليّ ولأهل البيت (عليهم السلام) حتى كان قاضي عبد الله بن الزبير ومؤذنه (انظر تهذيب التهذيب 5:268).

ثم تمعّن في الرواية لترى بأنّ الرّاوي يصوّر عليّاً وكأنّه رجلٌ أجنبي جاء ليتفرّج على ميّت غريب فوجد النّاس يكتظون عليه يدعون ويصلّون فأخذ بمنكب ابن عباس وكأنه همس في أذنه تلك الكلمات وانسحب، والمفروض أن يكون علي في مقدمة النّاس وهو الذي يصلّي بهم. ولا يفارق عمر حتى يواريه حفرته.

ولما كان النّاس في عهد بني أميّة يتسابقون في وضع الحديث بأمر من معاوية الذي أراد أن يرفع قدر أبي بكر وعمر مقابل فضائل علي بن أبي طالب، فقد جاءت أحاديث الفضائل هزيلة مضحكة ومتناقضة في بعض الأحوال حسب هوى الرّاوي فمنهم التيمي الذي كان لا يقدّم على أبي بكر أحداً ومنهم العدوي الذي لا يقدّم على عمر أحداً، وبنو أمية الذين كانوا معجبين بشخصية ابن الخطاب الجريء على النّبي والفظ الغليظ الذي لا يتورّع من شيء ولا يهاب شيء فكانوا كثيراً ما يمدحونه ويضعون الأحاديث التي تفضّله على أبي بكر.
الاحاديث الموضوعة هي تزييف للحقائق بالأكاذيب مما يقتضي تقريب الوضّاعين وذوي الأقلام المأجورة لوضع فضائل لهم يخدعون بها عوام الناس ليكونوا مقبولين في المنصب الذي اغتصبوه.

[شيعة الحسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد

كثيرا مايحتج الزملاء الشيعة على مايعتقدون فى ذم الصحابة خاصة الخلفاء من كتب أهل السنة
والسؤال الذى يراودنى دائما : لماذا قبلوا واحتجوا مايرونه ذما ويتركون يقينا ماهو مدحا
وكما يقال بالمثال يتضح المقال :



فما قولكم هدانا الله وإياكم ؟

اذن نحن الان متفقون ان كتبكم والتي هي حجه عليكم فقط لاعلينا كما قال الاخوان ..متفقون ان كتبكم جاء فيها ذم للصحابه اي الخلفاء الثلاث الاوائل وليس منهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فهو فوق الذم في جميع المذاهب ولهذا السبب يااخي اتبعناه وواليناه ووالينا ال بيته والذين هم مهتدون بهديه وسائرون على نهجه ... فلماذا نترك من اتفقت جميع المذاهب على تقواه وعلمه وقربه من الرسول حتى عده كنفسه ونتبع من جاء فيه الذم كثيراً كان ام قليل ....هذا اولاً

ثانيا : مارأيك في قول امير المؤمنين علي بن ابي طالب بعمر وابو بكر في خطبته الشقشقيه ..وهذا جزء منها ...


((((أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ


فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ

أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ



فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى .... ))))))

فأرجو منك ان تقرأ تفاصيلها جيداً فقد ذكر فيها الامام قصة الخلافه باكملها ....وهذه الخطبه ليست من وضع الشريف الرضي كما تدعون لانها سابقه لاوانه ..

وحجتنا ( قال ميثم البحراني: وقد وجدتها ـ أي الخطبة ـ في موضعين تاريخها قبل مولد الرضي بمدة، احدهما أنها مضمنة كتاب الانصاف لابي جعفر بن قبة تلميذ أبي القاسم الكعبي أحد شيوخ المعتزلة وكانت وفاته قبل مولد الرضي. الثاني أني وجدتها بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات وكان وزير المقتدر بالله وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة والذي يغلب على ظني أن تلك النسخة كتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة (شرح النهج لابن ميثم 1/169).
ومن المعروف أن ولادة الرضي كانت في سنة (359هـ) وولاية المقتدر كانت في سنة (295هـ) ووفاة ابن الفرات سنة (312هـ)، مع أن وفاة الصدوق صاحب كتاب (علل الشرايع) كانت في سنة (381هـ) ومحمد بن علي ماجيلويه شيخه، فتكون الخطبة موجودة في الكتب قبل عصر ماجيلويه.
وقال ابن أبي الحديد المعتزلي فيما حدثه شيخه مصدق بن شبيب الواسطي: قال مصدق: وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل، قال: فقلت له: أتقول أنها منحولة؟ فقال: لا والله واني لأعلم أنها كلامه كما أعلم أنك مصدق، قال: فقلت له: ان كثيرا من الناس يقولون أنها من كلام الرضي رحمه الله تعالى، فقال: أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الاسلوب، فقد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور، وما يقع من هذا الكلام في خل ولا خمر، ثم قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء واهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي (شرح نهج البلاغة 1/205)).
وكما علمت أن ولادة الرضي هي في سنة (359هـ) فقبلها بمائتي سنة يكون سنة (159هـ) أي في عصر الإمام الكاظم (عليه السلام) وقبل عصر محمد بن علي ماجيلويه بأكثر من (150) سنة.
فهل يبقى بعد ذلك لمدع أن يتهم ابن ماجيلويه بهذه الخطبة.
وقد رواها ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم وهو ثقة سيد من أصحابنا نص على ذلك النجاشي.
وهو رواها عن احمد بن أبي عبد الله البرقي، وقد نص النجاشي والطوسي على انه ثقة في نفسه وان روى عن الضعفاء.
وهو رواها عن أبيه محمد بن خالد البرقي الذي قال فيه النجاشي (ره) ضعيف في الحديث، ولكن الطوسي (ره) عارضه في رجاله وقال ثقة. وقد ذكر الغضائري علة تضعيف حديثه بقوله: حديثه يعرف وينكر ويروي عن الضعفاء كثيرا ويعتمد المراسيل، ومن هنا ترى الرجاليين لم يعارضوا توثيق الطوسي له بقول النجاشي لانه غير ظاهر في تضعيفه بل في تضعيف حديثه ولذا يبقى توثيق الطوسي بلا معارض.


الخطبة ثابتة في الكتب قبل ولادة الرضي (ره) بمائتي عام أي في عصر الإمام الكاظم (عليه السلام).
والحفار يروي الخطبة عن أبو القاسم الدعبلي وهو اسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي ابن اخي دعبل، وهو مخلط عند النجاشي والطوسي يعرف منه وينكر وكذبه ابن الغضائري. ولكن لا يمكن نسبة وضع الخطبة له لما قدمنا م انها كانت معروفة موجودة قبل زمانه.
والدعيلي يرويها عن ابيه وهو علي بن علي بن رزين أخو دعبل، وهو وان كان مجهول الحال ولكن جهالته لا تؤثر لانه ولد سنة (172هـ) وقد قلنا ان الخطبة كانت ثابتة في الكتب في عصر الإمام الكاظم (عليه السلام) أي قبل ولادته وهو يرويها عن اخيه دعبل الخزاعي وهو مشهور في الايمان وعلو الشان، وهو يرويها عن محمد بن سلامة الشامي وهو مهمل في الرجال وهو يرويها عن زرارة وهو ثقة عن الإمام الباقر (عليه السلام) عن ابن عباس وفي طريق آخر عن الإمام الباقر (عليه السلام) عن ابائه (عليهم السلام). ))


فلماذا لاتصح هذه الخطبه لديكم ويصح ماجاء في الصحاحين ... وهل الصحاحيين منزهان عن الزيخ والخطأ والاحاديث الموضوعه ... هل امرنا الله تعالى في كتابه ان نتبعهما ..انه قال (( نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )) أي أن القرآن فقط لاتحريف فيه بفضل من الله ورعايته ... وكل كتاب سواه يجب ان بحث فيه جيداً ولانسلم بكل ماجاء فيه

[احمد العراقي]

).
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحاديث أهل البيت عليهم السلام في أبا بكر وعمر

قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } الأحزاب57.

2. عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) إنه كان يدعو على عمر بن الخطاب بقوله: ”اللهم اجزِ عمر، لقد ظلم الحجر والمدر“ (الجمل للمفيد ص92).

3. عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: "لعن الله إبن الخطاب فلولاه ما زنى إلا شقي أو شقية لانه كان يكون للمسلمين غناء في المتعة عن الزنا". (بحار الأنوار جزء 53).

4. جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال له: «ابسط يدك أبايعك. قال: على ماذا؟ قال: على ما عمل أبو بكر وعمر. فمدّ عليه السلام يده وقال له: اصفق! لعن الله الإثنين! والله لكأني بك قد قُتلتَ على ضلال»! (بصائر الدرجات للصفار ص412).

[أبو أحمد]

أولا : أشكركم على أدبكم فى الرد

ثانيا :أردت أن أقول أنتم تلجون كتب أهل السنة لإبراز ماترونه - أنتم -مطاعن على الخلفاء خاصة الشيخين
لماذا ؟!
وقد رأيتم - ولايلزمكم - آخر الأمرين فى شأن عمر صدح به أبى الحسن رضى الله عنه
فما هو وجه ماتحتجون به علينا ؟؟؟!!!

[النبأ العظيم]

اخي العزيز
اصلاً من الخطاء ان تحتج علينا من كتبكم
و اذا احتجت بذلک فقد ینتهی البحث المنطقی
هذه هی قاعدة معروفة فی النقاش
متی کانت احادیثكم فی البخاری حجة علینا ؟!!!!!!!!
بل هی حجة علیكم فقط
کما انتم لاتقبلون کتبنا حجة علیكم
و نحن اذا نناقشك اخي الكريم بكتبك لا نعنی بذلک اننا نقبل روایاتكم کلها
بل نحن من قدرة مذهبنا و الحمدلله نستطیع ان نثبت عقیدتنا الحقة
من فم علمائنا و من مصادرهم
اذکر فی الختام کلام علمائكم فی افضلیة اسد الله الغالب علی ابن ابی طالب علیه السلام
يقول أحمد بن حنبل والنسائي والنيشابوري وغيرهم :
لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي(رضي الله عنه)
فصلوا علی الحبیب المصطفی و آله الطیبین الطاهرین
المصادر :
فتح الباري 7 : 89 . تاريخ دمشق ج3 ص83 ، سير اعلام النبلاء (الخلفاء) ص239 ، مناقب احمد لابن الجوزي ص160 ، وفي طبقات الحنابلة : ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح مثل ما لعلي رضي الله عنه
لا حجّة من الله على هذه الأمّة إلاّ كتاب الله القرآن وما قاله أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ، ومن أراد ثالثاً ضلّ وأضلّ وهلك واهلك ..

[شيعة الحسين]

يااخي نحن نرحب بكل من يطلب الحوار على ان يكون حوار بناء يهدي للتي هي اقوم ... ونحن انما نلجأ الى كتبكم (( فقط )) كي نقيم الحجه عليكم ونقول لكم هذا علي وهذا حقه من كتبكم اما كتبنا فهي تفيض بمناقب علي بن ابي طالب ...

ومنذ فتره ويجول في خاطري سؤال سأطرح في نهاية الحديث

تقولون مادليلكم بخلافه علي بعد النبي ... فنقول لكم انها خلافه بالنص ودليلنا من القرآن كما ورد في هذه الايه الكريمه ...

آية المائدة 55 :
قال الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .


وهذا تفسير الايه من كتبكم

تفسير ابن كثير

أَيْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّصِفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَات مِنْ إِقَام الصَّلَاة الَّتِي هِيَ أَكْبَر أَرْكَان الْإِسْلَام وَهِيَ عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَإِيتَاء الزَّكَاة الَّتِي هِيَ حَقّ الْمَخْلُوقِينَ وَمُسَاعَدَة لِلْمُحْتَاجِينَ مِنْ الضُّعَفَاء وَالْمَسَاكِين وَأَمَّا قَوْله " وَهُمْ رَاكِعُونَ" فَقَدْ تَوَهَّمَ بَعْض النَّاس أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَة فِي مَوْضِع الْحَال مِنْ قَوْله " [(46, 139, 87)]وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ فِي حَال رُكُوعهمْ وَلَوْ كَانَ هَذَا كَذَلِكَ لَكَانَ دَفْع الزَّكَاة فِي حَال الرُّكُوع أَفْضَلَ مِنْ غَيْره لِأَنَّهُ مَمْدُوح وَلَيْسَ الْأَمْر كَذَلِكَ عِنْد أَحَد مِنْ الْعُلَمَاء مِمَّنْ نَعْلَمهُ مِنْ أَئِمَّة الْفَتْوَى وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه

ولك ان تتطلع على المزيد من تفاسيركم من هذه الروابط وكلها تعترف بان علي بن ابي طالب هو المقصود


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...=arb&nSora=5&n Aya=55&taf


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...pe=1&nSora=5&n Aya=55


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ype=1&nSora=5& nAya=55



http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?Page=5&Size=1


http://www.altafsir.com/Tafasir.asp


2- نحتج عليكم باية التطهير ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ....) وتقولون انها في نساء النبي ونحن نقول انها وردت في اهل البيت النبي ( علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم افضل الصلاة والسلام ) وهم من ابتهل بهم الرسول صل الله عليه واله

وهذا نص حديث المباهله ( ايضا من كتبكم كي لاتقول او تقولوا هذا حديث بسند ضعيف )

وقال السيوطي : « أخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن الشعبي قال : كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى قولا في عيسى بن مريم ، فكانوا يجادلون النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فيه . فأنزل الله هذه الآيات في سورة آل عمران : ( إن مثل عيسى عند الله ) إلى قوله : ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) . فأمر بملاعنتهم ، فواعدوه لغد ، فغدا النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ومعه علي والحسن والحسين وفاطمة ، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية . فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم : لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تموا على الملاعنة » .

قال : « وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد
____________
سورة آل عمران 3 : 61 . ابن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية : ( قل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم ) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي » (1) .
قال : « وأخرج الحاكم وصححه ، وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عنجابر قال : قدم على النبي السيد والعاقب ... فغدا رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ، ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له . فقال : والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمر الوادي عليهما نارا .
قال جابر : فيهم نزلت : ( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) الآية . قال جابر : أنفسنا وأنفسكم : رسول الله وعلي . وأبناءنا : الحسن والحسين ... ونساءنا : فاطمة » (2) .
قال : « وأخرج ابن جرير عن علباء بن أحمر اليشكري : نزلت هذه الآية : ( قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) الآية . أرسل رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ، [COLOR="rgb(139, 0, 0)"]ودعا اليهود ليلاعنهم . فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير ! لا تلاعنوا ! فانته[/COLOR]وا » (3) .

انظر كيف ان اليهود تخوفوا من المباهله حينما باهلهم النبي بعلي وفاطمة والحسن والحسين وانتهوا .. لانهم اهل بيته واقرب الناس(( لماذا لم يباهل بنسائه ان كن من اهل البيت ؟؟)

فمن رواة الحديث :

1 ـ أبو بكر ابن أبي شيبة .

2 ـ سعيد بن منصور .

3 ـ عبد بن حميد .
4 ـ مسلم بن الحجاج .
5 ـ أبو عيسى الترمذي .
6 ـ أبو عبد الله الحاكم .
7 ـ ابن المنذر.
8 ـ محمد بن جرير الطبري .
9 ـ أبو بكر البيهقي .
10 ـ أبو نعيم الأصفهاني .
11 ـ جلال الدين السيوطي .

لك ان تطلع لو احببت ؟

3- حديث الغدير وهو متفق عليه من كلا المذهبين ؟؟ تقولون انها ولايه دينيه ولايقصد بها الخلافه ؟؟ هل كانت دولة الرسول دوله علمانيه والدين منفصل فيها عن السياسه .. بل هي دوله اسلاميه الخليفه فيها .. يكون جامع للشرائط فهو امام الناس وهو اقضاهم وهو اتقاهم .

ولعلي بن ابي طالب في ذلك الفضل على سواه ممن صار خليفه قبله والشواهد على ذلك كثيره في حياة الرسول صل الله عليه واله سأكتفي بذكر واحده ( واترك لك مهمه البحث لان الحديث في هذا المقام يطول )

(صحيح البخاري ج 4 كتاب الجهاد باب ما قيل في لواء النبي، وباب فضل من أسلم على يديه رجل، وكتاب بدء الخلق باب لمناقب علي، وباب غزوة خيبر، وصحيح مسلم ج 7 كتاب فضائل الصحابة باب فضائل علي، وكتاب الجهاد والسير باب غزوة ذي قرد).


وقد أخرج مسلم الحديث بهذا النص أيضا:
(عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه، [COLOR="rgb(139, 0, 0)"]قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها قال: فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب [/COLOR]فأعطاه إياها وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك، قال: فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله).
(صحيح مسلم ج 7 كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب).

وهذا حديث صريح ان عمر كان موجوداً مع ذلك اختار الرسول بأمر من الله علي بن ابي طالب ... لان الرسول (لاينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى ) النجم اية 3-4




4- حديث الثقلين ونصه

صحيح مسلم جزء 4 / ص 1873
2408 قال زيد ابن الأرقم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي

* مسند احمد بن حنبل
ج3/ ص 14 ، 17 ، 26 ، 59
11119 حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض

11147 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا محمد يعني بن طلحة عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني أوشك ان أدعي فأجيب وأني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما

11227 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا عبد الملك يعني بن أبي سليمان عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي الا انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض

11578 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض

* البداية والنهاية لابن كثير ج5/209
ج5 / ص209
روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير حم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت اني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه تفرد به النسائي من هذا الوجه قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح

من غير مناقب الامام علي التي لو قارناها من كتبكم فقط بمناقب الخلفاء الثلاثه الاوائل لتغلب عليهم امير المؤمنين بمناقبه ( ولك ان تجري مقارنه من كتبكم لو كنت تبحث عن الحقيقه حقاً )


والان ياابو احمد سؤالي الذي كنت اتمنى ان اسأله لاحد من اخواننا السنه... نحتج عليكم كثيراً بولاية امير المؤمنين ونقدم لك الادله من القرآن ومن السنه على حقه في الخلافه الذي اغتصبه غيره ((( وارجع اشدد عليك ان تقرأ جيداً الخطبه الشقشقيه التي اوردتها في مشاركتي السابقه وهي صحيحه السند والفاظها مما لايجيده سوى امير الفصاحه والبلاغه علي بن ابي طالب )) اقول هذه ادلتنا سواء قبلتموها ام لا وان كانت محل جدل لديكم فأنها موجوده واقعه حتما كحديث الغدير او نصوص القرآن او حديث تسليم الراية لعلي بن ابي طالب ...

بينما انتم بماذا تستدلون على احقية الخلفاء الثلاثه الاوائل بالخلافه من القرآن والسنه ؟؟ وليست السنه الوارده في صحاحكم بل السنه الصحيحة السند الوارده عن الرسول صل الله عليه واله ... ماسمعت احداً يذكر ايه من القرآن نزلت في احد الصحابه ولامنقبه يتفق عليها الجميع وردت عن الرسول ولاحتى موقف للرسول بين فيه ان الخلافه في من تولاها من بعده ؟؟؟ دائما نحن من نأتي بالبراهين والادله ومن كتبكم قبل كتبنا .. جاء الدور عليكم هذه المره .. واننا منتظرون ادلتكم وبراهينكم ؟؟

وهذا هو الحوار الصحيح .. الذي يبنى على ادله من كلا الطرفين لا من طرف واحد