ثلاث اسئلة فقط تهدم الخلاف بين السنه والشيعه اتحدى اكبر عالم سني يجاوب

[العباس عطر الانفاس]

ثلاث اسئلة فقط تهدم الخلاف بين السنه والشيعه اتحدى اكبر عالم سني يجاوب

ثلاث اسئلة اتحدى سني يجيب عليها


" اللهم صلِ على محمد وآلِ محمد

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

السؤال الاول:
الامة الاسلامية تصلي على الرسول الاعظم فتقول:
اللهم صل على محمد وال محمد واصحاب محمد
ولم يقل احد ابدا بل لايجرؤ على ان يقول:
اللهم صل على محمد واصحاب محمد وال محمد

فالسؤال هو: ان كان الله عز وجل فرض الصلاة على النبي بهذه الكيفية<ان الال بعد النبي مباشرة> اي ان الله فضّل الال على الاصحاب
كيف تفضلون ابو بكر وعمر وعثمان على علي ؟؟؟

السؤال الثاني:
قلتم مرة ان النبي نص على ابو بكر كخليفة له <في شذاذ كتبكم>
وقلتم مرة ان النبي ترك الامر شورى <في الاعم الاغلب من كتبكم>
فان كان الامر ان النبي نص على من يخلفه فمبدا الخلافة اذا النص فتكون خلافة عثمان باطلة لان عمر لم ينص عليه
اما ان كان الامر شورى فتكون اذا خلافة عمر باطلة لان ابا بكر نص عليه
الوحيد الذي كانت خلافته نص وشورى هي خلافة امير المؤمنين علي فتاملوا
السؤال هو من ستختارون لتسقطوا خلافته؟ الثاني ام الثالث؟؟؟؟؟؟؟؟

السؤال الثالث:
قال الرسول الاعظم :اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
والمعروف في كتبكم ان ابا بكر وعمر خطبا فاطمة الزهراء عليها السلام على التتالي ورفضهما رسول الله
فالسؤال هو:ايعقل ان يامرنا النبي بالبر وينسى نفسه؟؟؟ حاشاه <ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى>
لماذا اذن رفض الاول والثاني؟؟؟؟؟؟ "

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

eghe hszgm tr' ji]l hgoght fdk hgski ,hgadui hjp]n h;fv uhgl skd d[h,f

[بسمة الفجر]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

طرح موفق

دمت بخير

[السندي]

اولا سوف اجيب علا الاسئله الثلاثة السؤال الاول عندما نقول اللهم صلي على ابراهيم وعلا ال ابراهيم هل نقصد بهذه الصلاة اولاد عمه ولانقصد نسائه ومن اتبعه.السؤال الثاني لايوجد عندنا خلاف علا خلافة علي ابن ابي طالب فهو الخليفه الثالث بدون جدال وعلي بنسفه قد بايع ابابكر وبايع عمر. السؤال الثالث اذا كان ابوبكر وعمر قد تقدما لفاطمه ورفضهم الرسول فلماذا قبل علي ان يزوج ابنته ام كلثوم بعمر لماذا لم يرفض علي ان يزوج عمر.

[السندي]

اولا سوف اجيب علا الاسئله الثلاثة السؤال الاول عندما نقول اللهم صلي على ابراهيم وعلا ال ابراهيم هل نقصد بهذه الصلاة اولاد عمه ولانقصد نسائه ومن اتبعه.السؤال الثاني لايوجد عندنا خلاف علا خلافة علي ابن ابي طالب فهو الخليفه الثالث بدون جدال وعلي بنسفه قد بايع ابابكر وبايع عمر. السؤال الثالث اذا كان ابوبكر وعمر قد تقدما لفاطمه ورفضهم الرسول فلماذا قبل علي ان يزوج ابنته ام كلثوم بعمر لماذا لم يرفض علي ان يزوج عمر.

[ابو الحسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

هههه نتيجه جواب الاخ السندي هي
0\3

بعض من اخواننا السنه
وجميع الوهابيه
ليس لديهم غير كلمة الال ومبايعة الامام علي عليه السلام لابو بكر وتزويج ام كلثوم لعمر والخلافه و----الخ
فعندما نقوم بتبيان الحقيقه يقومن بالهروب او يردون بالسب والتجاوز او يقومون باستنتاجاتهم وتحريفهم للكلام او ماشابه

سابين هذه المره اجوبة الاخ السندي
بطريقة النقل من موقعنا المبارك ومن مواقع سنيه ومواقع اخرى
والغرض منها الاستفاده حتى يطلع من يريد قبل النقاش

-1-
ال (آل) تعني الاتباع
آله تعني اتباعه وليست نسائه
اما (الاهل ) تعني الاقارب
(اهله) نسائه اولاده نسائه----الخ

اليك التوضيح
معنى (اهل) و(آل) في القرآن الكريم

تأتي (اهل) و (آل) في القران الكريم للأضافة .

تضاف (اهل) للعاقل و لغير العاقل .
ولا تضاف (آل) الا للعاقل .

تضاف (اهل) للنكرة وللمعرفة وللصفة وللمكان وللحرفة الخ .
فتضاف للمعرفة كقولك ( أهل فلان) و ( اهل العلم) او ( اهل الكرم) الخ .
وتضاف للنكرة كقولك ( اهل علم ) و ( أهل كرم ) او( اهل بيت) الخ
وتضاف للصفة كقولك ( اهل العالم ) و( اهل الكريم ) او (اهل البيت) لان البيت صفة السكنى والا فهو دار .
وتضاف للمكان كقولك ( اهل مكة ) و ( اهل مصر) الخ .
وتضاف للحرفة كقولك ( اهل النجار) و ( اهل الحداد ) الخ .

ويكون معنى (اهل) تبعا لما تضاف له .

اما (آل) فتضاف للمعرفة كقولك (آل فلان) او(آل ابي فلان) او (آل ابن فلان) او (آله) لان الضمير يعود لمعرفة . ولا تضاف للنكرة . ولا تتعدى ب (ال التعريف) ولا تدخل عليها (ال) التعريف .
ولا تضاف الا للنسب أي الذرية .
ولهذا من الخطأ قول القائل ( آل البيت) لأنه :-
اولا:- اضيفت لغير العاقل .
ثانيا:- تعدت ب (ال التعريف) .
ومن الخطأ قول القائل ( الآل ) لانه دخلت عليها (ال التعريف) .

قال الله سبحانه وتعالى
{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ }البقرة50

{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33

{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ
مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }يوسف6

{إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ }الحجر59

{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ }سبأ 13

ومع ان موسى اخو هارون عليهما السلام الا ان ذرية موسى غير ذرية هارون . فقد قال الله سبحانه وتعالى

{وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }البقرة248

ويكون بهذا المعنى مايلي :-

امرأة لوط عليه السلام من اهل بيته وليست من آله .
قال الله سبحانه وتعالى {إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ }الحجر59
.
وفي الآية الاخرى استثنى الله سبحانه وتعالى امراة لوط لانه قال (اهله) وليس (اله)

{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }الأعراف83

و ابن نوح على نوح السلام من آل نوح وليس من اهله .

قال الله سبحانه وتعالى {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46.

و آسيا أمرأة فرعون من اهل بيت فرعون وليست من آل فرعون .

قال الله سبحانه وتعالى{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }غافر46.

وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته ولسن من آله .

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

كذلك بيت ابراهيم عليه السلام

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه من اهل بيت النبي وليس من آل محمد صلى الله عليه وسلم .
لان محمدا صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه من آل عبد المطلب .

وان العباس وابن عباس رضي الله عنهما ليسا من اهل بيت النبي وليسا من آل محمد صلى الله عليه وسلم .

وان فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم من اهل بيت النبي ومن آل محمد صلى الله عليه وسلم .

وذرية الحسن والحسين عليهما السلام من آل محمد وليسوا من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

وسلمان الفارسي رضي الله عنه من اهل بيت النبي وليس من آل محمد صلى الله عليه وسلم .

أما احاديث الكساء كما رواها الترمذي في سننه:-

3871 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة : أن النبي صلى الله عليه وسله جلل على الحسن و الحسين وعلى فاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال إنك إلى خير
قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب
وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة و أنس بن مالك و أبي الحمراء و معقل بن يسار و عائشة
قال الشيخ الألباني : صحيح
3787 - حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عيله وسلم قال : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة و حسنا و حسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال أنت على مكانك وأنت إلي خير
قال وفي الباب عن أم سلمة و معقل بن يسار و أبي الحمراء و أنس
قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه
قال الشيخ الألباني : صحيح

-2-
عجب من هذا الكلام
تجمعون بين الضدين من مبداء
(سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين)
(الخليفه الشرعي ومن اغتصب الخلافه)

الامام علي عليه السلام لم يبايع ابو بكر

أوّلاً: لم يبايع جميع المسلمين أبا بكر! بل امتنع عنها الأنصار في بادئ الأمر، ثمّ رجعوا لحلبة الصراع ضمن تداعيات معروفة منها رفعهم شعار منا أمير ومنكم أمير، ثمّ بايع بعضهم وبقي البعض الآخر كسعد بن عبادة ومن تبعه من أهل بيته.
ولم يبايع علّية الصحابة وخيرتهم، مثل: عمّار، وأبي ذرّ، وسلمان، والمقداد بن الأسود الكندي، وغيرهم، واعتصموا رافضين في بيت عليّ وفاطمة(عليهما السلام)، وامتنع البيت الهاشمي برمّته، تبعاً لعليّ(عليه السلام)، ويكفي امتناع عليّ(عليه السلام) نقضاً لها (للبيعة)، أقلاًّ لما قال الرسول(صلّى الله عليه وآله) بحقّه ويروونه في كتبهم: (عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ)(1)، فلو كانت بيعة أبي بكر حقّاً لما تخلّف عنها عليّ(عليه السلام)، وتخلّفه عنها شاهد بطلانها بنفس ملاك الحديث، كما أنّ امتناع أبي ذرّ شاهد آخر لقول النبيّ(صلّى الله عليه وآله): (ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء ذي لهجةٍ أصدق من أبي ذرّ)(2)، فلو كان قد بايع لقلنا: أنّ الحقّ مع أبي بكر لامتناع الكذب عليه وفق الحديث، وما دام لم يبايع فهذا معناه أنّه لا يسمح للسانه أن ينطق مكذّباً بالحقّ وبإعطاء الخلافة لغير أهلها, كأبي بكر، فإنّه إذا نطق بالبيعة؛ فبداعي الصدق لا بدّ أن يلتزم بها، كما أنّه بداعي الصدق سيلتزم بولاء عليّ(عليه السلام)، لأنّه يقرّ له بالحقّ، ولازم الالتزامين النفاق، وما دام أبو ذرّ التزم جانب أمير المؤمنين(عليه السلام) ولم يبايع أبا بكر، فقد صار(رضي الله عنه) مصداقاً ودليلاً لثبوت حقّ عليّ(عليه السلام) في الخلافة لمن لا يقبل الحجّة إلاّ بدليل خارج عن شخص الإمام عليّ(عليه السلام)، فضلاً على كون سلوك أبي ذرّ، هذا فيه دلالة تامّة على صحّة قول الرسول(صلّى الله عليه وآله) فيه.

ثانياً: بيعة أغلب من حضر في المدينة لرجل لا يعني أحقّية ذلك الرجل بالخلافة والقيادة! خاصّة مع علمنا بمعرفتهم بعدم استحقاق من بايعوه، بل علمهم باستحقاق من تركوا بيعته في يوم السقيفة - نعني: الإمام عليّ(عليه السلام) - فتكون بيعتهم بهذا اللحاظ لغيره إمّا عن نفاق، أو بغض، أو حسد، أو ارتداد عن الحقّ، أو إغراء، أو تخويف، أو عن عقد الماضي، أو طلب لمصالح المستقبل، أو نسيان لله ورسوله(صلّى الله عليه وآله) وأوامرهما، إلى غير ذلك من الأسباب الكثيرة.
والشاهد على ذلك: ما ورد من كلام أمير المؤمنين في (نهج البلاغة): (اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش ومن أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمي، وصغّروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمراً هو لي)(3).

ثالثاً: ثمّ من القائل أنّه - أي الأُمّة - لم تبايع عليّاً(عليه السلام)؟
أليس قد بايعته في غدير خمّ على الولاية وخلافة الرسول(صلّى الله عليه وآله), وهذا أمر ذو شجون يُرجع إلى مظانّه للتوسعة فيه.
ولا نحسب الانقلاب بعد ذلك أمراً صعباً على أُمّة انقلبت يوم أُحد، وتمنت الرجوع إلى الشرك طلباً للسلامة, حتّى قال الله تعالى: (( أَفَإِن مَاتَ أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلَى أَعقَابِكُم )) (آل عمران:144)(4)، ويوم حُنين بما أثبته القرآن كشاهد تاريخي دائم الحياة بقوله تعالى: (( وَيَومَ حُنَينٍ إِذ أَعجَبَتكُم كَثرَتُكُم فَلَم تُغنِ عَنكُم شَيئاً وَضَاقَت عَلَيكُمُ الأَرضُ بِمَا رَحُبَت ثُمَّ وَلَّيتُم مُدبِرِينَ )) (التوبة:25)(5), بمعنى انقلابهم على النبيّ(صلّى الله عليه وآله) وتركهم نصرته، وهذا معلوم.
وفي طلبهم من النبيّ(صلّى الله عليه وآله) أن تكون لهم ذات أنواط كما أنّ للمشركين ذات أنواط، وذلك خلال رؤيتهم للشجرة التي كان المشركون يضعون أسلحتهم عليها ويعبدونها، وقد كان ذلك خلال مسير المسلمين إلى حرب حُنين(6).

رابعاً: وأمّا كيف حصلت البيعة، فبالكيفية المعروفة التي حسمت بها الخلافة لأبي بكر في السقيفة، وفي غياب صاحب الحقّ الإمام عليّ(عليه السلام) المنشغل برسول الله(صلّى الله عليه وآله) وتغسيله وتكفينه وتجهيزه، ومعه عمّه العبّاس وباقي بني هاشم، وإنهاء الموضوع في ظرف لم يسمح للإمام عليّ(عليه السلام) بالحركة الفعلية والاعتراض الميداني الآني، لما ذكرناه من انشغاله برسول الله(صلّى الله عليه وآله)...
وقطعاً هناك أسباب ومناشئ أُخرى أعرضنا عنها هنا لكفاية الجواب في هذا الباب.

خامساً: نلفت النظر إلى أنّ حصول البيعة من الناس وعدم حصولها لم يكن يعني الشيء الكثير بالنسبة للعصبة التي استولت على الحاكم وأذرعها المتحالفة معها، ولعلّ عموم الناس فهموا ذلك، فرأوا البيعة خيراً من عدمها للآثار المترتّبة على ذلك التي يخالفها أكثر الناس.
نعم، إنّ وقوع البيعة كان مرغوباً من الناحية الشكلية لتصويرها مأطّرة بالتأييد الشعبي، وإن كانت بحقيقيها مشروعاً حزبياً. فالأمر كان ماضياً على كلّ حال سواء بايع الناس، أم لم يبايعوا.
والدليل: أنّ عمر تسنّم المنصب بعد ذلك ليس على أساس البيعة، واتّبعه الناس رغم أنّها آلت إليه بوصية ممّن سبقه عليه، وكذا عثمان بن عفّان إنّما جاءه المنصب لا بالبيعة ولا بالوصية، إنّما بأُسلوب آخر هذه المرّة، وهي الشورى المدّعاة، واتّبعه المسلمون أيضاً!
والعجيب أنّ عليّاً(عليه السلام) بويع له بالولاية في زمن الرسول(صلّى الله عليه وآله)، ولم تنفذ من الناحية الظاهرية بعد وفاته(صلّى الله عليه وآله)!! ممّا يدلّل على أنّ المقاييس التي حكمت الوضع الإسلامي ليست هي نفسها التي أرادها الرسول(صلّى الله عليه وآله)، فمن بايعوه لم يتّبعوه، ومن حصل على الخلافة ببيعة مدعاة أو نص أو شورى - وهذه الثلاثة لا تمنح لصاحبها حقّاً ما حسب المقياس الإسلامي الصحيح كما قلنا - أقروا له بها وأطاعوه!!

-3-
الاكذوبه الاخرى
(الطامه الكبرى)

قال النووي(المؤلف شرح صحيح مسلم) في تهذيب الأسماء واللغات ج 2
1224 - أختا عائشة:
اللتان أرادهما أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، بقوله لعائشة: إنما هما أخواك وأختاك، قالت: هذان أخواى، فمن أختاى؟ فقال: ذو بطن بنت خارجة، فإنى أظنها جارية. ذكر هذه القصة فى باب الهبة من المهذب، وقد تقدم بيانهما فى أسماء الرجال فى النوع الرابع فى الأخوة، وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، وأم كلثوم، وهى التى كانت حملاً، وقد تقدم هناك إيضاح القصة وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب

الوهابيون يقولون : فقد انفرد صاحب كتاب الأسماء واللغات بهذا الخبر ولم يقل به أحد !!!
کالعاده عندما نبحث في کتب القوم نري کذب ما تزعمه الوهابيون لاننا نشاهد قضيه زواج أم كلثوم بنت ابابکر هذه التي تزوجها عمر بن الخطاب
في اقوال علماء امثال ابن قتيبه في «المعارف» و عمري موصلي في «الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» و عمر رضا کحاله في کتاب «اعلام النساء»وغيرهم
الروضة الفيحاء في أعلام النساء ابن الخطيب العمري الصفحة : 63
أم كلثوم
بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه أمها حبيبة بنت خارجة بن زيد الأنصاري، وهي أصغر بنات الصديق رضي الله عن توفي أبو بكر وأمها حما بها، فلما كبرت خطبها عمر رضي الله عنه من عائشة رضي الله تعال

ايضا نجد في کتب اهل السنه ام کلثوم اخر اسمه :
أم كلثوم بنت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنها
ذهبت أم كلثوم بنت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنها وهي ابنة خمس سنين في حاجة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وكان ثوبها يجر وراءها شبرا أو يزيد فأراد عمر أن يمازحها فرفع ثوبها حتى بدت قدماها فقالت: مه ""يعنى دعه واتركه"" أما إنك لو لم تكن أمير المؤمنين لضربت وجهك .
وكل ما في الأمر انكم صدقتم احدوثتكم ؟؟
وأما الحقيقه فهي واضحه كالشمس في رابعة النهار
فبعد ان مات ابابکر فأن أم كلثوم بنت ابو بكر مع اخوها محمد ابن ابي بكرتربت على يدي ابو الايتام علي عليه السلام سلام الله عليه
ايضا ابناء وبنات جعفر بن ابي طالب مثل أم كلثوم بنت جعفر بن ابي طالب تربت على يدي ابو الايتام علي عليه السلام سلام الله عليه
قال الإمام علي(عليه السلام) في حق محمد ابن ابي بكر: «محمّد ابني من صلب أبي بكر»
لذا من الطبيعي ان نقول أم كلثوم بنت ابو بكر يعتبر ايضا مثل بنات اميرالمومنين عليه السلام
لذلک إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا مَاتَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ بنت ابابکر فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ.
وهاك رأي احد اكبر علماء الشيعه في القضيه
آية الله المرعشي النجفي قدس سره الذي يثبت ان امير المومنين عليه السلام عليه السلام يخاطب محمد بابني وأم كلثوم هذه بنتي!
أسماء بنت عميس هاجرت مع زوجها إلى الحبشة، ثم إلى المدينة المنورة، تزوجها بعد جعفر أبو بكر، فتولدت له منها عدة أولاد منهم أم كلثوم وهي التي رباها أمير المؤمنين عليه السلام وتزوجها الثاني، فكانت ربيته عليه السلام وبمنزلة إحدى بناته، وكان عليه السلام يخاطب محمد بابني وأم كلثوم هذه بنتي، فمن ثم سرى الوهم إلى عدة من المحدثين والمؤرخين فكم لهذه الشبهة من نظير، ومنشأ الأكثر الاشتراك في الاسم أو الوصف، ثم بعد موت أبي بكر تزوجها مولانا علي عليه السلام.
المرعشي النجفي، آية الله السيد شهاب الدين (متوفاي 1369ش)، شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل، ج 30 ص 315 اشر: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم.
وهاك ايظا البس من كتبكم ؟؟؟
لکي نثبت ان أم كلثوم بنت أبي بكر في کتب اهل السنه هي التي رباها أمير المؤمنين عليه السلام والمعروف عندهم بانه أم كلثوم بنت علي
تعالوا وشاهدوا تشابه الاحاديث أم كلثوم بنت أبي بكر و أم كلثوم بنت علي في کتبهم
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرا.
إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص 44، ح29345، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ؛
الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص 133، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، الأدب المفرد، ج 1، ص 222، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، ناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409 – 1989م.

وايضا لو افترضنا ان ام كثوم بنت الامام علي ع
نحسبها (حساب عرب)

يسأل احدنا سؤال ويقول هل عمر ابن الخطاب تزوج من بنت علي ابن ابي طالب عليه السلام ( ام كلثوم ) وكيف فعل هذا وان فاطمه الزهراء عليها السلام كانت مبغضه له وهل كان علي عليه السلام بنكر بغض فاطمه عليها السلام لعمر ام ان علي عليه السلام كان لايحب فاطمه عليه السلام وحاشاه

وعليه اليوم لدينا معادله رياضيه بسيطه جدا تبين هل ان عمر ابن الخطاب تزوج من ام كلثوم ام لم يتزوج ياترى لنشاهد



التاريخ يقول ان عمر اعتنق الاسلام وهو في عمر 40 سنه

و توفي عن عمر 63 سنه

والإمام علي عليه السلام اعتنق الاسلام في عمر 9 سنوات

تزوج الامام علي عليه السلام في عمر 25 سنه من فاطمه عليها السلام

اي بعد 16 سنه من اعتناقه الاسلام

وكان عمر الخليفه عمر عندما تزوج الإمام علي عليه السلام 56 سنه

كم باقى من عمر الخليفه عمر اذا قال التاريخ ان الخليفة عمر قد توفى عن عمر 63 سنة ؟

الباقي هو 63- 56 = سبع سنوات


وأول مولود للإمام علي عليه السلام هو الامام الحسن عليه السلام

وثاني مولود هو الإمام الحسين عليه السلام

وثالث مولوده هي زينب سلام الله عليها

ورابع مولوده هي ام كلثوم سلام الله عليها

فلو طرحنا على اقل تقدير سنتان مما تبقي من عمر الخليفة عمر حتى ولادة ام كلثوم فكم سيتبقى من عمره ؟

اذن سيثبت لنا ان الخليفة عمر ارتحل من الدنيا وام كلثوم عمرها 5 سنوات

فمتى تزوجها الخليفة عمر حتى ينجب منها اكثر من مولود ؟

هل كان عمرها 3 سنين حينما تزوجها ؟





وهنا هل يمكن لك ان تعطيني سيره حياه هذا زيد ابن عمر ابن الخطاب الذي تزعمون انه ابن ام كلثوم المسماة عندنا ب ( زينب الصغرى ) ؟

واليك الحديث الاخر الذي ينقلنا من لغه الارقام الى لغه الحروف

ان رواية التزويج المزعومه هذه اخرجها علماء السنه ومنهم

1 ـ ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2 ـ الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك / 142/3
4 ـ البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5 ـ الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ـ ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954
7 ـ ابن الاثير الجزري / اسد الغابة 5 / 516 .

ولكن عند المراجعة لأسانيد خبر التزويج يتبين أن لا أصل لأصل الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته! وذلك بالنظر الى أصول أهل السنة وقواعدهم في علم الحديث ، واستناداً الى كلمات علمائهم في علم الرجال:

1- حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين ، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح ، فهو حديث متّفق على تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة ، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …


والسلام على من اتبع الهدى

[السندي]

في خلافة أبي بكر :- عاش علي (رض) معززاً مكرماً ، ولم يرد عنه أي ذكر لوصية ، ولم يعترض على قرارات أبي بكر ، سواء فيما يتعلق بحروب الردة أو فتوحات العراق والشام . وقد مدحه قائلاً :- تولى أبو بكر تلك الأمور ، فيسّر وسدّد ، وقارب واقتصد ، وصحبتُه مناصحاً ، وأطعتُه فيما أطاع الله فيه جاهداً ( البحار (بحار الأنوار للمجلسي الإثناعشري) 33/568 ) .*في خلافة عمر :- أصبح (ع) المستشار الأكبر في الدولة ، وكان رأيه مسموعاً من قبل الجميع ، ويؤخذ به على الفور . ولم يذكر لنا التاريخ أن عمر إعترض يوماً على رأي علي . وكان عمر شديد الإعتماد عليه ، كثير المديح له أمام الناس ، مما يدل على عمق الأخوة والمحبة بينهما . فمن أقوال عمر لعلي :- لمثل هذا نسألك عما إختلفنا فيه ،، لا أبقاني الله بعدك يا علي ،، لا أبقاني الله لمعضلة لم يكن لها أبو الحسن ،، شعرة من آل أبي طالب أفقه من عدي ،، لا عشتُ في أمة لستَ فيها يا أبا الحسن ،، إذا إختلفتم فها هنا رجل (علي) كنا أُمِرنا إذا إختلفنا في شيء فيحكم فيه ،، أنتم أهل بيت الرحمة يا أبا الحسن ،، فرّج الله عنك يا علي ، لقد كدتُ أهلك في جلد إمرأة بريئة ،، أنت والله نصحتني ،، أين أبو الحسن مفرج الكرب ،، لولاك لإفتضحنا ،، أعوذ بالله من معضلة لا علي لها ( مناقب آل أبي طالب لإبن شهراشوب 2/178 وما بعدها ) . وعبارة :- ( لولا علي لهلك عمر ) مشهورة جداً في كتب الإثناعشرية ( راجع/ الكافي 7/111 ، التهذيب للطوسي 6/306 ، وسائل الشيعة للحر العاملي 1/20 ، الإختصاص للمفيد ص 20 ، البحار 10/231 ). فهل رأيتم رجلاً يمدح (عدوه!!) بهذا الشكل ؟!*مثال :- شاور عمر أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في سواد الكوفة (أراضي العراق المفتوحة) . قال له بعضهم : تقسمها بيننا ، فشاور علياً ( عليه السلام ) فقال : " إنْ قسّمتها اليوم لم يكن لِمَن يجيء بعدنا شيء ، ولكن تُقرّها في أيديهم يعلمونها ، فتكون لنا ولمن بعدنا . " فقال : وفقك الله ، هذا الرأي ( دراسات في ولاية الفقيه للمنتظري 3/ 190 ) .*حتى الذين قيل أنهم شيعة علي ، أصبحوا ولاة عمر على الأمصار ، يأتمرون بأمر عمر وينفذون تعليماته بدقة ، مثل سلمان الفارسي كان والياً على المدائن ، وعطاؤه خمسة آلاف (أعيان الشيعة للأمين 7/ 284) ، وكان عمار بن ياسر على الكوفة (المبسوط للطوسي 2/ 33) .*زواج عمر من إبنة علي :- تكلمنا سابقاً عن هذا الموضوع . ولم ينته التزاوج والتناسب بين العلويين وباقي الصحابة عند ذلك ، فقد تزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان من فاطمة بنت الحسين ، وتزوج مصعب بن الزبير بن العوام من أختها سكينة ( مسالك الإفهام للشهيد الثاني (إثناعشري) 7/409 ) . وتزوج الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك من زينب بنت الحسن المثنى بن الحسن ( تاريخ دمشق لإبن عساكر 69/168 ). وكلنا سمعنا بزواج أبي بكر من أسماء بنت عميس، أرملة جعفر بن أبي طالب، ثُم بعد وفاة أبي بكر، تزوّجها علي .*علي يحافظ على حياة عمر ودولته :- أراد عمر أن يخرج بنفسه لقتال الفرس ، فنصحه عكس ذلك ، وقال له :- نحن على موعود من الله ( يشير إلى قوله تعالى : وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض . فجيش عمر هو في نظر علي هو جيش الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) والله منجز وعده وناصر جنده ( يعني جيش الصحابة هم جند الله ) ومكان القيّم بالأمر ( الخليفة عمر ) مكان النظام ( الخيط ) من الخرز ( السبحة ) يجمعه ويضمه ، فإن انقطع النظام تفرق ،، فكن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب ، وأصلهم دونك نار الحرب ( ألقهم في نار الحرب دونك ) ، إنك إن شخصتَ ( خرجتَ ) من هذه الأرض ، إنتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها ( يخشى علي من تفكك الدولة بدون عمر ) ،، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً ( في المعركة ) يقولوا هذا أصل العرب ،، فيكون ذلك أشد لكلبهم ( لشدتهم وهجومهم ) عليك وطمعهم فيك ( البحار 31/138 ) . ونفس الموضوع تكرر عند قتال الروم ، فقال علي لعمر :- إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتُنكب ( فتموت ) ، لا تكن للمسلمين كانفة ( ملجأ من العدو ) دون أقصى بلادهم ، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه ، فابعث إليهم رجلاً مجرباً وأحفز معه أهل البلاء والنصيحة ، فإن أظهره الله ( نصره الله ) فذاك ما تحب ، وإن تكن الأخرى ( الهزيمة ) كنتَ ردءاً ( عوناً ) للناس ومثاباً ( مرجعاً ) للمسلمين ( البحار 31/136 ) .*عند مقتل عمر :- رثاه علي ، فقال :- لله بلاء فلان ، فلقد قوم الأود ( العوج ) وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة ، ذهبَ نقيَ الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها وسبق شرها ( مات قبل الفتنة ) ، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه ( شرح النهج 12/3 ) . يقول إبن أبي الحديد عن هذه الرواية :- وجدتُ النسخة التي بخط يد الشريف الرضي ، مؤلف كتاب ( نهج البلاغة ) ، وتحت عبارة (فلان) مكتوب (عمر) ، وقد سألتُ نقيب العلويين ( وقتها ) أبا جعفر العلوي ، فقال لي :- هو عمر ، فقلتُ له :- أيثني عليه أمير المؤمنين هذا الثناء ؟ فقال :- نعم ، فأما الإمامية فيقولون : إن ذلك من التقية ، وأما الزيدية فيقولون : أنه أثنى عليه حق الثناء ( المصدر السابق ) . ويبدو أن الشريف الرضي كتب عبارة (فلان) مكان (عمر) بدافع التقية ، لأنه عاش في زمن الدولة البويهية ، الإثناعشرية ، فيبدو أنه كان يتقيهم .*ومدح علي عمر قائلاً :- تولى عمر الأمر ، فكان مرضي السيرة ، ميمون النقيبة ( البحار 33/569 ) .*

[السيد الاهدل]

كالعادة الخلاف بين السنة والشيعة حول معنى الال وسبق وان قلنا ان الال تعني الابناء فقط انظر مما يستدلون به جميعهم

{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ
مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }يوسف6

لاحظ ان لفظة ال اتت بعد يعقوب عليه السلام ولا تعني الا ذرية يعقوب فقط

عموما نسال الله ان يهدي الجميع