يا اهل السنة اما ان ابا هريرة كذاب او انكم

[عبد الرزاق محسن]

يا اهل السنة اما ان ابا هريرة كذاب او انكم

بسم الله الرحمن الرحيم

كثير من المباني العقدية للشيعه موجودة في كتب اهل السنة كالتوسل ونكاح المتعه والاهم ان هذه المباني لها اصل في الكتاب والسنة ومع هذا فان الكثير من المتطرفين في مجتمع اهل السنة يشنعون على الشيعه بهذه المعتقدات بل واحيانا يصل بهم الامر بتكفيرهم و اصدار فتاوي قتالهم بسببها

ومثال ذلك التقية

فما صنعه الرسول صلى الله عليه واله مع عمار بن ياسر دليل واضح وصريح بان التقية من السنة النبوية لان اقرار الرسول هو سنة

قال ابو هريرة

حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته، واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم

أخرجه البخاري في باب حفظ العلم من كتاب العلم: 1/24 من صحيحه.

السؤال المطروح على عقلاء السنة

مالذي منع ابو هريرة ان يبث العلم الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه واله

ابو هريرة يجيب

التقية

فاما ابو هريرة كذاب

واما انكم كذابون

وكلا الاحتمالان بالنسبة لهم مر ولكن يبقى احتمال ربما هو احلى من الشهد لكن التعصب وكراهية الشيعه يجعله في افواههم اكثر مرارة من الاحتمالين السابقين

وهو

ان يعترفوا ان الشيعة على حق في معتقدهم بخصوص التقية

لان هذا الاعتراف سيجرهم على اعترافات اخرى تنتهي الى اعترافهم باحقية مذهب الشيعه

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

dh hig hgskm hlh hk hfh ivdvm ;`hf h, hk;l hk;l ivdvm

[الرافضيه صبر السنين]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم .
حياكم الله جميعا ايها الاحبة من السنة والشيعه
باختصار شديد ان ابو هريرة من افضل الرواة عند البخاري اذ ان ثلاث ارباع البخاري عن ابو هريرة ونحن اليوم في صدد ان نسقط هذه الشخصية .
ابو هريرة كذاب ومنافق وخائن
1- ابو هريرة عدوا لله خائن وغرمه عمر على خيانته :

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة يوسف - تفسير : لولا أن رأى برهان ربه - رقم الحديث : ( 3380 )

3285 - أخبرني : أبوبكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ، ثنا : عبد الله بن روح المدايني ، ثنا : يزيد بن هارون ، أنبأ : هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة (ر) قال : قال لي عمر : يا عدو الله وعدو الإسلام خنت مال الله ، قال : قلت لست عدو الله ولا عدو الإسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ، ولكنها أثمان أبلى وسهام إجتمعت قال : فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال : فغرمني إثنى عشر الفاً قال : فقمت في صلاة الغداة فقلت : اللهم إغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه ، فقال : ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيراً منك فقلت : إن يوسف نبي إبن نبي إبن نبي إبن نبي وأنا إبن أميمة وأنا أخاف ثلاثاًً وإثنتين قال : أولاً تقول خمساً قلت : لا ، قال : فما هن قلت أخاف أن أقول بغير علم وأن أفتى بغير علم وأن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث بإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
تعليق : انظر الى عمر وهو يصف ابو هريرة بانه عدو لله خائن وعدو للاسلام ثم غرمه ولو كان ابو هريرة على حق لما غرمه عمر مطلقا فاما عمر مدلس وافترى على ابو هريرة واما ابو هريرة مدلس كذاب فعلا وخائن كما وصفه عمر وغرمه فعلا .

************************************************** ************************
2- عائشة ترا ان ابو هريرة كذاب يروي احاديث عن النبي وهي من كيسه :

منستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة - كان أبو هريرة وعاء العلم - رقم الحديث : ( 6216 )

‏6217 - حدثنا : علي بن حمشاد العدل ، ثنا : الحسن بن علي بن شبيب المعمري ، ثنا : عبد الله بن صالح الأزدي ، ثنا : خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ، عن أبيه ، عن عائشة : أنها دعت أبا هريرة ، فقالت له : يا أبا هريرة ، ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي (ص) ، هل سمعت إلاّ ما سمعنا ؟ وهل رأيت إلاّ ما رأينا ؟ قال : يا أماه ، إنه كان يشغلك ، عن رسول الله (ص) المرأة والمكحلة ، والتصنع لرسول الله (ص) ، وإني والله ما كان يشغلني عنه شيء ، هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه
تعليق : انظروا الى عائشة وهي تصف ابو هريرة بانه يكذب على رسول الله يروي من كيسه افاك كذاب اشر وابو هريرة كيف يعامل ام المؤمنين التي هي امه المفروض يحترمها ولكن نرى قلة ادبه يقول لها روحي العبي بعيد عند المرأة والمكحله مو شغلك هذا @_@ .
************************************************** *************************
3- ابو هريرة اخيرا يقر بتدليسه وكذبه على الناس وانه يروي من كيسه :

صحيح البخاري - كتاب النفقات - باب وجوب النفقة على الأهل والعيال

‏5040 - حدثنا : ‏عمر بن حفص ، حدثنا : ‏‏أبي ، حدثنا : ‏الأعمش ، حدثنا : ‏أبو صالح ‏قال : ، حدثني : ‏أبو هريرة ‏(ر) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وإبدأ بمن تعول ‏، ‏تقول المرأة : أما إن تطعمني وأما إن تطلقني ويقول العبد : أطعمني وإستعملني ، ويقول ‏الإبن : أطعمني إلى من تدعني

‏فقالوا : يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال : لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة.‏

*****

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب النفقات - باب وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الصفحة : ( 411 )

- قوله : ( أفضل الصدقة ما ترك غنى ) : .... ورجح ما فهمه بما أخرجه الدار قطني من طريق عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي (ص) قال : المرأة تقول لزوجها أطعمني ولا حجة فيه لأن في حفظ عاصم شيئاًً والصواب التفصيل ، وكذا وقع للإسماعيلي : من طريق أبى معاوية ، عن الأعمش بسند حديث الباب ، قال أبو هريرة : تقول إمرأتك الخ وهو معنى قوله في آخر حديث الباب لا هذا من كيس أبي هريرة. - ووقع في رواية الإسماعيلي المذكورة : قالوا : يا أبا هريرة شئ تقول من رأيك أو من قول رسول الله (ص) ، قال : هذا من كيسي ، وقوله : من كيسي هو بكسر الكاف.

تعليق : انظروا الى ابو هريرة المدلس يتفلسف براس الناس ويكذب عليهم اخر شي يقولهم هذا من كيسي لا ادري كيف وثق به البخاري وروى عنه هذا الكم وكم حصل من اموال ليروي عنه بهذه الطريقه الله العالم فرغم اعترافه انه مدلس يروي من كيسه الخاص باسم الرسول الا انه روى عنه وهنا سؤال للوهابيه :
الرسول يقول من روى عني كاذبا فليتبوأ مقعده من النار وابو هريرة روى عن رسول الله كاذبا ومن كيسه الخاص فهنيئا لابو هريرة جهنم الحمره @_@
************************************************** ***********************
رأي بعض اعلام مدرسة الوهابيه في ابو هريرة :

إبن كثير- البداية والنهاية - ثم دخلت سنة تسع وخمسين - ذكر من توفي في هذه السنة من المشاهير والأعيان - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 377 )

- .... وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : أبو هريرة كان يدلس ، رواه إبن عساكر ، وكان شعبة يشير بهذا إلى حديثه : من أصبح جنبا فلا صيام له ، فإنه لما حوقق عليه قال : أخبرنيه مخبر ، ولم أسمعه من رسول الله (ص). تعليق : وما اعظم هذه الجملة ابو هريرة كان يدلس هذا المدلس العظيم استاذ المدلسين واليوم نرى احفاده الوهابيه يدلسون ويتهموني كذبا وزورا .

الذهبي - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - أبو هريرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 615 )

- .... يحيى بن سعيد ، عن إبن المسيب ، قال : كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت ، فإذا أمسك عنه ، تكلم.

تعليق : وااااااااااااااااااو ابو هريرة كان اذا اعطاه معاوية مال طلع كيسه ويشغل لتدليس كان عبدا للمال فقط

جامع بيان العلم- باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض - صلاة الليل

11173 - نا : إسحاق بن راهويه ، وأحمد بن عمرو قالا : ، أنا : جرير ، عن منصور ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن طاوس قال : كنت جالساًًً عند إبن عمر فأتاه رجل فقال : إن أبا هريرة يقول : إن الوتر ليس بحتم فخذوا منه أو دعوا فقال إبن عمر : كذب أبو هريرة

تعليق : افاا يا ابن عمر لله درك على هذه الجملة فضحت ابو هريرة وطلعته كذاب ممتاز .
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 67 ) - رقم الصفحة : ( 360 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : وحدثني : سلمة بن الفضل السعدي ، نا : الأشجعي ، نا : سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : كانوا يرون في أحاديث أبي هريرة شيئاًً. - وحدثني : أيضاًً سلمة بن حفص ، نا : محمد بن عبيد ، نا : سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : ما كانوا يأخذون من حديث أبي هريرة إلاّ ما كان من حديث جنة أو نار . - قال : وحدثني : سلمة ، نا : أبو أسامة ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : كانوا يدعون من قول أبي هريرة. - أخبرنا : أبو العز بن كادش ، أنا القاضي أبو الطيب الطبري ، أنا : أبو الحسن الحربي ، نا : أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ، نا : داود بن عبيد الله الصفدي ، نا : أبو أسامة ، عن الأعمش ، قال : كان إبراهيم صيرفياً في الحديث فكنت إذا سمعت الحديث من أحد من أصحابه أتيته به فأعرضه عليه فحدثته ذات يوم بحديث من حديث أبي صالح ، عن أبي هريرة فقال إبراهيم : كانوا يتركون شيئاًً من قوله. عمر بن حبيب قال : كنا عند هارون أمير المؤمنين وبين يديه قوم يتناظرون فذكروا حديثاًًًً ، فقالوا : رواه أبو هريرة ، عن رسول الله (ص) وكذب فيه أبو هريرة وإرتفعت أصواتهم بتكذيب أبي هريرة ، فرأيت هارون قد نحا نحوهم ومال إلى قولهم ، فقلت : إن صدق أبو هريرة وأبو هريرة الصادق في روايته عن الرسول الله (ص) وقمت فإنصرفت ....
تعليق : ههههههههه ما رايكم الان يا وهابيه ابو هريرة المدلس الكذاب المفتري عدو الله وعدو الاسلام الخائن برأي عمر وعائشة وحتى عثمان كان يرى فيه شيئا ولا ننسى ان ابو هريرة المدلس صاحب النبي مدة قليلة ثلاث سنين لكن المصيبة تعرفون وين ؟ فوق كل هذا التدليس وفوق هذه المصائب ف صحيح البخاري كتاب العلم يروي عن ابو هريرة يقول ان عندي وعائين من العلم اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم وهذه مصيبه يعني ابو هريرة المدلس كل هذه التدليسات ليست الا وعاء واحد والثاني لم يظهره لان بلعومه يروح فيها ولا نعرف من الذي يقطع له بلعومه بالتحديد
**************************************************
دمتم في رعاية الله وحفظه اخييي عبد الرزاق الفاضل
احسنتم نشرا وجزاكم الله خيرا

[عبد الرزاق محسن]

شكرا على اثراء الموضوع بهذه المعلومات القيمة عن هذه الشخصية التي تستحق البحث والتركيز لكي نعرف خطورة الوضع الذي عليه مليار مسلم وهم ياخذون اكثر احاديث رسول الله وهي دين يحدد مصيرهم بالاخرة من هذه الشخصية

[ابو الحسن]

احسنتم اخي العزيز

فعلا موضوع يستحق البحث لشخصيه يقدسها المخالفون وينقلون عنه روايات ما انزل الله بها من سلطان
والطامة الكبرى انهم ينسبونها الى رسول الله صلى الله عليه واله

اليك بعض الروايات الغريبه



( فتاوي أبو هريرة الغريبة )

عدد الروايات : ( 6 )

1 - صحيح البخاري - الغسل - من إغتسل عرياناً وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر - رقم الحديث : ( 269 )

‏- حدثنا : ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏، عن ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏همام بن منبه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏كانت ‏ ‏بنو إسرائيل ‏ ‏يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان ‏ ‏موسى ‏ (ص) ‏ ‏يغتسل وحده فقالوا : والله ما يمنع ‏ ‏موسى ‏ ‏أن يغتسل معنا ألا إنه ‏ ‏آدر ‏ ‏فذهب مرة يغتسل ، فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج ‏ ‏موسى ‏ ‏في ‏ ‏إثره ‏ ‏يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت ‏ ‏بنو إسرائيل ‏ ‏إلى ‏ ‏موسى ‏، ‏فقالوا : والله ما ‏ ‏بموسى ‏ ‏من ‏ ‏بأس ‏ ‏وأخذ ثوبه ‏ ‏فطفق ‏ ‏بالحجر ضرباً ، فقال أبو هريرة ‏ ‏والله إنه ‏ ‏لندب ‏ ‏بالحجر ستة أو سبعة ضرباً بالحجر. ‏




2 - صحيح البخاري - الجنائز - من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها - رقم الحديث : ( 1253 )

‏- حدثنا : ‏ ‏محمود ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏أرسل ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏(ع) ‏ ‏فلما جاءه ‏ ‏صكه ‏ ‏فرجع إلى ربه ، فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه ، وقال : ‏ ‏إرجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة ، قال : أي رب ثم ماذا قال : ثم الموت قال : فالأن فسأل الله أن يدنيه من ‏ ‏الأرض المقدسة ‏ ‏رمية ‏ ‏بحجر ، قال : قال رسول الله ‏(ص) ‏‏فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر. ‏




3 - صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - حديث الغار - رقم الحديث : ( 3212 )

‏- حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏صلاة الصبح ثم أقبل على الناس ، فقال : ‏ ‏بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت : أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث ، فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم فقال : فإني أو من بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ، ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه إستنقذها منه ، فقال له الذئب : هذا إستنقذتها مني فمن لها ‏ ‏يوم السبع ‏ ‏يوم لا راعي لها غيري فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال : فإني أو من بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ثم ، وحدثنا : ‏ ‏علي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏مسعر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بمثله. ‏




4 - صحيح البخاري - النكاح - قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي - رقم الحديث : ( 4841 )

‏- حدثني : ‏ ‏محمود ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏قال : ‏ ‏سليمان بن داود ‏ ‏(ع) ‏ ‏لأطوفن الليلة بمائة إمرأة تلد كل إمرأة غلاماً يقاتل في سبيل الله ، فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلاّ إمرأة نصف إنسان قال النبي ‏ (ص) : لو قال : إن شاء الله لم ‏ ‏يحنث ‏ ‏وكان أرجى لحاجته. ‏




5 - صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3908 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏معاوية بن عمرو ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏ثور ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏إبن مطيع ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏يقول : ‏إفتتحنا ‏ ‏خيبر ‏ ‏ولم نغنم ذهباًً ولا فضة إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع ‏ ‏والحوائط ‏، ‏ثم إنصرفنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إلى ‏ ‏وادي القرى ‏ ‏ومعه عبد له يقال له : ‏ ‏مدعم ‏ ‏أهداه له ‏ ‏أحد ‏ ‏بني الضباب ‏ ‏فبينما هو يحط ‏ ‏رحل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذ جاءه سهم ‏ ‏عائر ‏ ‏حتى أصاب ذلك العبد ، فقال الناس : هنيئاً له الشهادة فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏بل والذي نفسي بيده ‏ ‏إن ‏ ‏الشملة ‏ ‏التي أصابها يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏من المغانم لم ‏ ‏تصبها ‏ ‏المقاسم لتشتعل عليه ناراًً فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي ‏ (ص) ‏ ‏بشراك ‏ ‏أو ‏ ‏بشراكين ‏، ‏فقال : هذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شراك ‏ ‏أو ‏ ‏شراكان ‏ ‏من نار.



*********************************

مصادر أخرى لهذه الرواية

- تنوير الحوالك - جلال الدين السيوطي - رقم الصفحة : ( 384 ).
- المحلى - إبن حزم - الحجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 344 ).
- السنن الكبرى - البيهقي - الجزء : ( 6 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 317 / 137 ).
- فتح الباري - إبن حجر - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 374 ).
- الفايق في غريب الحديث - جار الله الزمخشري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 259 ).
- شيخ المضيرة أبو هريرة - الشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 109 ).
- سير أعلام النبلاء - الذهبي - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 377 ).
- البداية والنهاية - إبن كثير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 236 ).
- السيرة النبوية - إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 394 ).
- غريب الحديث - إبن سلام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 201 ).
- النهاية في غريب الحديث - إبن الأثير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 361 ).


6 - الحاكم - المستدرك - كتاب الإيمان والنذور - رقم الحديث : ( 7813 )

7922 - أخبرنا : أبو عبد الله الصفار ، ثنا : أحمد بن مهران ، ثنا : عبد الله بن موسى ، أنبأ : إسرائيل ، عن معاوية بن إسحاق ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة (ر) ، عن النبي (ص) قال : إن الله إذن لي أن أحدث ، عن ديك رجلاه في الأرض وعنقه مثنية تحت العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظم ربنا ، قال : فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذباً ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحسن

احسنتم اخي العزيز

فعلا موضوع يستحق البحث لشخصيه يقدسها المخالفون وينقلون عنه روايات ما انزل الله بها من سلطان
والطامة الكبرى انهم ينسبونها الى رسول الله صلى الله عليه واله

اليك بعض الروايات الغريبه



( فتاوي أبو هريرة الغريبة )

عدد الروايات : ( 6 )

1 - صحيح البخاري - الغسل - من إغتسل عرياناً وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر - رقم الحديث : ( 269 )

‏- حدثنا : ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏، عن ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏همام بن منبه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏كانت ‏ ‏بنو إسرائيل ‏ ‏يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان ‏ ‏موسى ‏ (ص) ‏ ‏يغتسل وحده فقالوا : والله ما يمنع ‏ ‏موسى ‏ ‏أن يغتسل معنا ألا إنه ‏ ‏آدر ‏ ‏فذهب مرة يغتسل ، فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج ‏ ‏موسى ‏ ‏في ‏ ‏إثره ‏ ‏يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت ‏ ‏بنو إسرائيل ‏ ‏إلى ‏ ‏موسى ‏، ‏فقالوا : والله ما ‏ ‏بموسى ‏ ‏من ‏ ‏بأس ‏ ‏وأخذ ثوبه ‏ ‏فطفق ‏ ‏بالحجر ضرباً ، فقال أبو هريرة ‏ ‏والله إنه ‏ ‏لندب ‏ ‏بالحجر ستة أو سبعة ضرباً بالحجر. ‏




2 - صحيح البخاري - الجنائز - من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها - رقم الحديث : ( 1253 )

‏- حدثنا : ‏ ‏محمود ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏أرسل ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏(ع) ‏ ‏فلما جاءه ‏ ‏صكه ‏ ‏فرجع إلى ربه ، فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه ، وقال : ‏ ‏إرجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة ، قال : أي رب ثم ماذا قال : ثم الموت قال : فالأن فسأل الله أن يدنيه من ‏ ‏الأرض المقدسة ‏ ‏رمية ‏ ‏بحجر ، قال : قال رسول الله ‏(ص) ‏‏فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر. ‏




3 - صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - حديث الغار - رقم الحديث : ( 3212 )

‏- حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏صلاة الصبح ثم أقبل على الناس ، فقال : ‏ ‏بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت : أنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث ، فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم فقال : فإني أو من بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ، ثم وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه إستنقذها منه ، فقال له الذئب : هذا إستنقذتها مني فمن لها ‏ ‏يوم السبع ‏ ‏يوم لا راعي لها غيري فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم قال : فإني أو من بهذا أنا وأبوبكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وما هما ثم ، وحدثنا : ‏ ‏علي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏مسعر ‏ ‏، عن ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏بمثله. ‏




4 - صحيح البخاري - النكاح - قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي - رقم الحديث : ( 4841 )

‏- حدثني : ‏ ‏محمود ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏معمر ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال : ‏قال : ‏ ‏سليمان بن داود ‏ ‏(ع) ‏ ‏لأطوفن الليلة بمائة إمرأة تلد كل إمرأة غلاماً يقاتل في سبيل الله ، فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلاّ إمرأة نصف إنسان قال النبي ‏ (ص) : لو قال : إن شاء الله لم ‏ ‏يحنث ‏ ‏وكان أرجى لحاجته. ‏




5 - صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3908 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏معاوية بن عمرو ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏ثور ‏ ‏قال : ، حدثني : ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏إبن مطيع ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏يقول : ‏إفتتحنا ‏ ‏خيبر ‏ ‏ولم نغنم ذهباًً ولا فضة إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع ‏ ‏والحوائط ‏، ‏ثم إنصرفنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إلى ‏ ‏وادي القرى ‏ ‏ومعه عبد له يقال له : ‏ ‏مدعم ‏ ‏أهداه له ‏ ‏أحد ‏ ‏بني الضباب ‏ ‏فبينما هو يحط ‏ ‏رحل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذ جاءه سهم ‏ ‏عائر ‏ ‏حتى أصاب ذلك العبد ، فقال الناس : هنيئاً له الشهادة فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏بل والذي نفسي بيده ‏ ‏إن ‏ ‏الشملة ‏ ‏التي أصابها يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏من المغانم لم ‏ ‏تصبها ‏ ‏المقاسم لتشتعل عليه ناراًً فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي ‏ (ص) ‏ ‏بشراك ‏ ‏أو ‏ ‏بشراكين ‏، ‏فقال : هذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شراك ‏ ‏أو ‏ ‏شراكان ‏ ‏من نار.



*********************************

مصادر أخرى لهذه الرواية

- تنوير الحوالك - جلال الدين السيوطي - رقم الصفحة : ( 384 ).
- المحلى - إبن حزم - الحجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 344 ).
- السنن الكبرى - البيهقي - الجزء : ( 6 / 9 ) - رقم الصفحة : ( 317 / 137 ).
- فتح الباري - إبن حجر - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 374 ).
- الفايق في غريب الحديث - جار الله الزمخشري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 259 ).
- شيخ المضيرة أبو هريرة - الشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 109 ).
- سير أعلام النبلاء - الذهبي - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 377 ).
- البداية والنهاية - إبن كثير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 236 ).
- السيرة النبوية - إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 394 ).
- غريب الحديث - إبن سلام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 201 ).
- النهاية في غريب الحديث - إبن الأثير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 361 ).


6 - الحاكم - المستدرك - كتاب الإيمان والنذور - رقم الحديث : ( 7813 )

7922 - أخبرنا : أبو عبد الله الصفار ، ثنا : أحمد بن مهران ، ثنا : عبد الله بن موسى ، أنبأ : إسرائيل ، عن معاوية بن إسحاق ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة (ر) ، عن النبي (ص) قال : إن الله إذن لي أن أحدث ، عن ديك رجلاه في الأرض وعنقه مثنية تحت العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظم ربنا ، قال : فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذباً ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

قال الامام علي عليه السلام

انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا»

فتركوهم وتمسكوا بامثال ابو هريرة

نعم مولاي واخي ابو الحسن الغالي احسنتم

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

بسم الله الرحمن الرحيم



ومثال ذلك التقية

فما صنعه الرسول صلى الله عليه واله مع عمار بن ياسر دليل واضح وصريح بان التقية من السنة النبوية لان اقرار الرسول هو سنة

قال ابو هريرة

حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته، واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم

أخرجه البخاري في باب حفظ العلم من كتاب العلم: 1/24 من صحيحه.

السؤال المطروح على عقلاء السنة

مالذي منع ابو هريرة ان يبث العلم الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه واله

ابو هريرة يجيب

التقية

فاما ابو هريرة كذاب

واما انكم كذابون

وكلا الاحتمالان بالنسبة لهم مر ولكن يبقى احتمال ربما هو احلى من الشهد لكن التعصب وكراهية الشيعه يجعله في افواههم اكثر مرارة من الاحتمالين السابقين

وهو

ان يعترفوا ان الشيعة على حق في معتقدهم بخصوص التقية

لان هذا الاعتراف سيجرهم على اعترافات اخرى تنتهي الى اعترافهم باحقية مذهب الشيعه

لا يوجد ما تدعيه بل العكس المطلوب في حالة الخطر ان تحضر التقية

لكن الخلاف هنا انكم جعلتم لها مكانا او وضعا خاصا به تردون كل رواية تخالفنا
كمثال قضية اتيت بها انت وهي المتعة
لو وجدنا رواية لديكم تنهى عنها وقلنا لكم هذه الرواية تنهى عن المتعة ستقول هذه الرواية قالها الامام تقية
هذا فقط هو وجه الخلاف بيننا وبينكم

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

لا يوجد ما تدعيه بل العكس المطلوب في حالة الخطر ان تحضر التقية

لكن الخلاف هنا انكم جعلتم لها مكانا او وضعا خاصا به تردون كل رواية تخالفنا
كمثال قضية اتيت بها انت وهي المتعة
لو وجدنا رواية لديكم تنهى عنها وقلنا لكم هذه الرواية تنهى عن المتعة ستقول هذه الرواية قالها الامام تقية
هذا فقط هو وجه الخلاف بيننا وبينكم

وهل وجدت رواية في مصادر الشيعه يا اخي الفاضل فهمت منها ان الامام المعصوم يحرم المتعه حتى نفسرها لك بانها تقية انما

«كتب أبو الحسن (عليه السلام) إلى بعض مواليه: لا تلحوا على المتعة إنما عليكم إقامة السنة، فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم، فيكفرن، ويتبرين، ويدعين على الآمر بذلك، ويلعنونا

وحتى ان وجدت امام من الائمة المعصومين يفعل هذا من باب التقية فلن يتغير من الامر شيء عندنا كمثال

عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه سئل عن المتعة فقال: «إن المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم، إنهن كن يومئذ يؤمنّ، واليوم لا يؤمنّ، فاسألوا عنهنّ

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : يا أبا عمر ، إن تسعة أعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقية له


قال أبو جعفر عليه السلام : التقية من ديني ودين آبائي ، ولا إيمان لمن لا تقية له

على العموم تشرفنا بمرورك يايها الزميل المحترم

[السيد الاهدل]

عبد الرزاق محسن
وهل وجدت رواية في مصادر الشيعه يا اخي الفاضل فهمت منها ان الامام المعصوم يحرم المتعه حتى نفسرها لك بانها تقية انما

«كتب أبو الحسن (عليه السلام) إلى بعض مواليه: لا تلحوا على المتعة إنما عليكم إقامة السنة، فلا تشتغلوا بها عن

قال أبو جعفر عليه السلام : التقية من ديني ودين آبائي ، ولا إيمان لمن لا تقية له

على العموم تشرفنا بمرورك يايها الزميل المحترم

اولا اشكر لك احترامك لي
ثانيا المتعة هنا لم تأتي الا كمثال للتقية واعلم يقينا ان رواياتكم تحلل هذا النكاح ومنها هذه الروايات

طبعا الايراد هنا ليس موافقة لك في التحليل انما لبيان حالها عندكم فقط


عن ابي جعفر (ع) : ان النبي لما أسري به الى السماء قال : لحقني جبرائيل (ع) فقال : يامحمد ان الله تبارك وتعالى يقول : اني غفرت للمتمتعين. ( الوسائل ج14 )

تمتع ولو مرة
عن ابي عمير عن هشام عن ابي عبدالله (ع) قال : أني لأحب للرجل ان لا يخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وان صلى الجمعة في جماعة . ( الوسائل ج14 )
ثوابالمتعة بعدد الشعر
عن ابي صالح بن عقبة عن ابيه عن ابي جعفر ( ع) قال : قلت للمتمتع ثواب ؟ قال (ع) : ان كان يريد وجه الله تعالى وخلافا على من انكرها لم يكلمها كلمة الا كتب الله له بها حسنة ولم يمد يده اليها الا كتب الله له حسنة فاذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فاذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره قلت : بعدد الشعر قال (ع) : بعدد الشعر . ( الوسائل ج14 ) .

المتمتع من اهل الجنة
روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال : من تمتع في عمره مرة فهو من اهل الجنة .( المتعة من متطلبات العصر نقلا عن لئالي الاخبار )

سبعين ملك يستغفرون له
عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه عن ابي عبدالله (ع) قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل الا خلقالله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له الى يوم القيامة ويلعنون متجنبها الى يوم تقوم الساعة . ( الوسائل ج14 ) .

المتعة تحفة الله
في خلاصة الاخبار روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال يوما لاصحابه : جاءني جبريل من عند ربي بتحفة لم يتحف بها احد من انبيائه قبلي وهي متعة النساء المؤمنات .( المتعة من متطلبات العصر ) .

امر لي بدينار

عن ابي بصير قال : دخلت على ابي عبدالله(ع) فقال لي : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟ قلت : لا ، قال (ع) : ولم ؟ قلت مامنعني من النفقة يقصر عن ذلك قال : فأمر لي بدينار ، قال(ع): أقسمت عليك ان صرت الى منزلك حتى تفعل ( الوسائل ج14 )


وهنا ايضا التقية موجودة انظر لهذه المشكلة كيف حلها الامام

علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن موسى (ع): رجل تزوج امرأة متعة ثم وثب عليها أهلها فزوجوها بغير إذنها علانية والمرأة امرأة صدق كيف الحيلة؟ قال: لاتمكن زوجها من نفسها حتى ينقضي شرطها وعدتها، قلت: إن شرطها سنة ولايصبرلها زوجها ولا أهلها سنة؟ قال: فليتق الله زوجها الاول وليتصدق عليها بالايام فإنها قد ابتليت والدار دار هدنة والمؤمنون في تقية، قلت: فإنه تصدق عليها بأيامها وانقضت عدتها كيف تصنع؟ قال: إذا خلا الرجل فلتقل هي: يا هذاإن أهلي وثبوا علي فزوجوني منك بغير أمري ولم يستأمروني وإني الآن قد رضيت فاستأنف أنت الآن فتزوجني تزويجا صحيحا فيما بيني وبينك.

اشكل رواية وقع فيها اشكال بسبب التقية هي هذه الرواية

(10025) - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين جميعا، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع) لي ولسليمان بن خالد: قد حرمت عليكما المتعة من قبلي مادمتما بالمدينة لانكما تكثران الدخول علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر.

لاحظ هنا اليس الاصل لديكم التحليل
حسنا لماذا يحرم الامام هنا المتعة
اليس التقية
قل مثل هذا في كثير من فتاويكم
افهمت الان المقصد من كلامي
انا لم اتكلم عن المتعة الا كمثال ليس الا والغرض منه هو الافادة بان التقية هنا جعلت لك اقوالا مختلفة ونحن وانتم لو اختلفنا في شيء سيكون لكم قولان الاول معنا والاخر ضدنا ولا ندري ايهما تقية

بل الامر اشد من هذا فانت بالتقية هذه تكتم دينا غير ديني طبعا انا في نظرك لست مثلك مسلم اليس هذا صحيحا انظر هذه الرواية

"قال أبو عبد الله عليه السلام، يا سلمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله" [أصول الكافي ص: 485].

وهذه ايضا

قال الإمام الباقر والد الإمام جعفر الصادق أنه قال لخاصة شيعته: "إن أحب أصحابي إلي أودعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا" [أصول الكافي ص: 486].

لاحظ هنا الاقوال هذه تعني ان لكم دين اخر غير ما نعرفه نحن فلا تنكر هذا بسبب التقية

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

اولا اشكر لك احترامك لي
ثانيا المتعة هنا لم تأتي الا كمثال للتقية واعلم يقينا ان رواياتكم تحلل هذا النكاح ومنها هذه الروايات

طبعا الايراد هنا ليس موافقة لك في التحليل انما لبيان حالها عندكم فقط


عن ابي جعفر (ع) : ان النبي لما أسري به الى السماء قال : لحقني جبرائيل (ع) فقال : يامحمد ان الله تبارك وتعالى يقول : اني غفرت للمتمتعين. ( الوسائل ج14 )

تمتع ولو مرة
عن ابي عمير عن هشام عن ابي عبدالله (ع) قال : أني لأحب للرجل ان لا يخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وان صلى الجمعة في جماعة . ( الوسائل ج14 )
ثوابالمتعة بعدد الشعر
عن ابي صالح بن عقبة عن ابيه عن ابي جعفر ( ع) قال : قلت للمتمتع ثواب ؟ قال (ع) : ان كان يريد وجه الله تعالى وخلافا على من انكرها لم يكلمها كلمة الا كتب الله له بها حسنة ولم يمد يده اليها الا كتب الله له حسنة فاذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فاذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره قلت : بعدد الشعر قال (ع) : بعدد الشعر . ( الوسائل ج14 ) .

المتمتع من اهل الجنة
روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال : من تمتع في عمره مرة فهو من اهل الجنة .( المتعة من متطلبات العصر نقلا عن لئالي الاخبار )

سبعين ملك يستغفرون له
عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه عن ابي عبدالله (ع) قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل الا خلقالله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له الى يوم القيامة ويلعنون متجنبها الى يوم تقوم الساعة . ( الوسائل ج14 ) .

المتعة تحفة الله
في خلاصة الاخبار روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال يوما لاصحابه : جاءني جبريل من عند ربي بتحفة لم يتحف بها احد من انبيائه قبلي وهي متعة النساء المؤمنات .( المتعة من متطلبات العصر ) .

امر لي بدينار

عن ابي بصير قال : دخلت على ابي عبدالله(ع) فقال لي : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟ قلت : لا ، قال (ع) : ولم ؟ قلت مامنعني من النفقة يقصر عن ذلك قال : فأمر لي بدينار ، قال(ع): أقسمت عليك ان صرت الى منزلك حتى تفعل ( الوسائل ج14 )


وهنا ايضا التقية موجودة انظر لهذه المشكلة كيف حلها الامام

علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن موسى (ع): رجل تزوج امرأة متعة ثم وثب عليها أهلها فزوجوها بغير إذنها علانية والمرأة امرأة صدق كيف الحيلة؟ قال: لاتمكن زوجها من نفسها حتى ينقضي شرطها وعدتها، قلت: إن شرطها سنة ولايصبرلها زوجها ولا أهلها سنة؟ قال: فليتق الله زوجها الاول وليتصدق عليها بالايام فإنها قد ابتليت والدار دار هدنة والمؤمنون في تقية، قلت: فإنه تصدق عليها بأيامها وانقضت عدتها كيف تصنع؟ قال: إذا خلا الرجل فلتقل هي: يا هذاإن أهلي وثبوا علي فزوجوني منك بغير أمري ولم يستأمروني وإني الآن قد رضيت فاستأنف أنت الآن فتزوجني تزويجا صحيحا فيما بيني وبينك.

اشكل رواية وقع فيها اشكال بسبب التقية هي هذه الرواية

(10025) - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين جميعا، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع) لي ولسليمان بن خالد: قد حرمت عليكما المتعة من قبلي مادمتما بالمدينة لانكما تكثران الدخول علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر.

لاحظ هنا اليس الاصل لديكم التحليل
حسنا لماذا يحرم الامام هنا المتعة
اليس التقية
قل مثل هذا في كثير من فتاويكم
افهمت الان المقصد من كلامي
انا لم اتكلم عن المتعة الا كمثال ليس الا والغرض منه هو الافادة بان التقية هنا جعلت لك اقوالا مختلفة ونحن وانتم لو اختلفنا في شيء سيكون لكم قولان الاول معنا والاخر ضدنا ولا ندري ايهما تقية

بل الامر اشد من هذا فانت بالتقية هذه تكتم دينا غير ديني طبعا انا في نظرك لست مثلك مسلم اليس هذا صحيحا انظر هذه الرواية

"قال أبو عبد الله عليه السلام، يا سلمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله" [أصول الكافي ص: 485].

وهذه ايضا

قال الإمام الباقر والد الإمام جعفر الصادق أنه قال لخاصة شيعته: "إن أحب أصحابي إلي أودعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا" [أصول الكافي ص: 486].

لاحظ هنا الاقوال هذه تعني ان لكم دين اخر غير ما نعرفه نحن فلا تنكر هذا بسبب التقية

1- احترامك واجب علينا وليس منا وفضلا نتفضل به عليك طالما انك تحترمنا

2- اذا كانت التقية جائزة في ما هو اعظم من نكاح المتعه في القران الكريم فاين المشكلة

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير

المهم ما هو موقفك من ابي هريرة فهل تبقى تتجاهل الموضوع

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق محسن

1- احترامك واجب علينا وليس منا وفضلا نتفضل به عليك طالما انك تحترمنا

2- اذا كانت التقية جائزة في ما هو اعظم من نكاح المتعه في القران الكريم فاين المشكلة

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير

وهل نحن كافرين هنا
انت لم تقراء اشكالي عليك لهذا اعيده لك مرة اخرى

بل الامر اشد من هذا فانت بالتقية هذه تكتم دينا غير ديني طبعا انا في نظرك لست مثلك مسلم اليس هذا صحيحا انظر هذه الرواية

"قال أبو عبد الله عليه السلام، يا سلمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله" [أصول الكافي ص: 485].