ما معنى المصباح في قول الرسول ص إن الحسين مصباح الهدى؟ الشيخ محمد كاظم الخاقاني

[الفاطمي]

ما معنى المصباح في قول الرسول ص إن الحسين مصباح الهدى؟ الشيخ محمد كاظم الخاقاني

ما معنى المصباح في قول الرسول ص إن الحسين مصباح الهدى؟
لسماحة الأستاذ الشيخ محمد كاظم الخاقاني
نقل من كتاب في رحاب الحسين عليه السلام
طبع في مدينة قم المقدسة

يجب أن نعود لنستنطق الكلمات من الرسول (ص) ولو فعلنا ذلك لما ضحك علينا المتلاعبين، فإذن من جملة هذه الكلمات قول الرسول (ص): " إن الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة " من تأمل في هذا الحديث الشريف وجد الرسول (ص) ينظر ومن وراء الغيب حزيناً وهو يرى الأمة تعيش الظلمات التي كدرت فطرة وحجبت عقلا عن شهود معالم الشرع فأصبح بمنظارها الباطل حقا، إذا ضربت موازين العقل تحت نبرات سماوية ظاهرا وضربت الفطرة فيصبح الإنسان حينها يخلط بين الموازين وهذا ما حدث لهذه الأمة ثم يجد المتأمل أن الكلام من الرسول (ص) عن مصباح واحد، إن الحسين مصباح الهدى فإذن الرسول (ص) يتكلم عن مصباح واحد وهذا المصباح واحد ما قال أن هناك مصابيح يجد المتأمل أن الكلام عن مصباح واحد وأنه لا مصابيح أخرى فضلا عن وجود شمس، وهذا المصباح لا يشاهد نوره كما سيأتي في تفسير الآية التي تتكلم عن المصباح والمشكاة وهذا المصباح لا يشاهده إلا من كان مصداقا لقوله تعالى: "يهدي الله بنوره من يشاء" إلا أن يكون طاهرا زكيا يريد الحق إن وجده أهلا لذلك في مثل هذه الظلمات بأن كان يمتلك ضمير وعقل لأنه تعالى لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
كلمة المصباح: إن من الواقع المعلوم الذي لا ريب فيه أن المصباح لا يستخدم في النهار والشمس مشرقة إذن الحديث يتكلم عن ظلمة، الشمس المشرقة هي شمس نور الكتاب المجيد، هي شمس سنة النبي الكريم (ص) هذه ليست موجودة في الكتاب المفسر بتبع الهدى للحكام والسنة التي هجرت ثم اعطيبت بأيدي أناس معينين كتبوها تحت سنة بني أمية فعلينا أن نلتفت حتى لا نمر على الكلمات مرور الغافلين فالشمس هي الكتاب والسنة وسيرة الرسول (ص)، فسيرته فسرت بتبع الهوى لورجعنا إلى السنة لوجدنا بأنه كل الأحاديث قال ابو هريرة وقال فلان وقالت فلانة هل لا نساء لرسول الله (ص) ولا للأنصار والمهاجرين ولا حديث عن خديجة ولا حديث عن أي امرأة أخرى أين ذهب باقي الأمة الإسلامية بكلها وتمامها ثم يؤتى بنسيج من الخرافات بأن فلان لم ينسى وباقي الصحابة نسوا وأبو هريرة طلب من رسول الله أن لا ينسى والباقي لا يطلبون.
الشمس هي كتاب الله وسنة رسول الله (ص) وسيرته هذه الأمة ليومنا هذا وكل إنسان قبل أن يهاجم غيره عليه أن يرجع بنفسه هل اتبع ليرى ما هي سيرة رسول الله (ص) حقا ليطبقها على الرجال هل هو بنفسه راح ليقرأ كتاب الله هذه كلها مهجورة متروكة وكل شيء يريده المسلم من العلماء هناك من العلماء من هم من رجال الله لكن الأكثرة ليست كذلك.
الحديث الشريف يتكلم عن مصباح في ليل وهذا الحديث هو واقع يجري في زمن رسول الله (ص) حينما يأتي الرسول (ص) في زمنه وقاله بمشهد ومرءا من المسلمين، لو لا أنه كان يتكلم كرارا وتكرارا عن انحراف هذه الأمة وعما ستقع فيه من الظلمات وذل وهوان كالذين كانوا في عهد نوح ع لا منجي لهم الا السفينة، فيجب علينا أن نتأمل في واقع الكلمات، الرسول (ص) كان في زمانه يكرر ويكرر أن الأمة ستنحرف وأنها ستستسلم للفراعنة وأن وأن ..... كل هذا يطوى وما سمعنا من قال ما هو الداعي أن يقول أن الحسين (ع) مصباح هدى وسفينة نجاة، لنرى لماذا الرسول (ص) يتكلم عن تدهور حال هذه الأمة حتى تحتاج إلى مصباح وسفينة يريد أن يؤكد لها إن أرادت النجاة فلا شمس يومئذ الكتاب موجود لكنه مهجور والسنة موجودة لكنها مفسرة بتبع الهوى،تحت أي ظروف راح الرسول (ص) ليتكلم بمثل هذا الكلام فإذن الرسول (ص) كان يرى تلاعبا فهناك استفهام عن حال التابعين هذا كله فقط من أجل أن يحفظوا رجالا على حساب دين الله تعالى، يتكلم عن حسين (ع) موجود في زمانه الكثير من الصحابة موجودون والكثير من التابعين، ولماذا يتكلم في مكان آخر: "الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا" مفصلا قياما وقعودا يعني ثورة وعدم ثورة ولا يراد من القعود صمت تلاعب، فإذن أوكد لو رجعنا إلى عقولنا وابتعدنا عن تقديس الرجال وجئنا لنستنطق الكلمات فإذن الرسول (ص) لمن أراد أن ينظر بدقة بعيدا عن الجدل يجد الرسول (ص) ما تكلم الا وهو يحكي انحراف هذه الأمة وتدهورها.
ثم يجد المتأمل أن الحديث لم يبشر هذه الأمة بخير،وما خرجت من الهلكة إلا عدد هو دون المائة عدد قليل جدا هو الذي سوف يخرج من الذل والهوان، لأن الحسين (ع) ينما ثار هل نصرته الأمة فالحديث ما كان يبشر هذه الأمة على شيء كان فقط إقامة حجة على البشرية وواقع الأمر يظهر أن الأمة ما شاءت.
ثم يجد المتأمل أن الحديث لم يبشر الأمة بخير لوجود هذا المصباح لأنها ما استفادت من هذا المصباح لتخرج إلى النور ولا ركبت في السفينة فلا دنيا ولا آخرة، أخرج أفراد قلائل وكان سببا للخروج من الغفلة لبعض الناس وراحت الأمة مرة أخرى لتستسلم إلى بني اميه او بني العباس.
المصباح هو السراج وكلما يستضاء به وهو يكون بديلا عن الصبح فهو آلة إضاءة إن غابت الشمس وهي الحقيقة المحمدية بكل ما جاء به من عظم من كتاب وسيرة فالأمة لم تعش نهارا ولا ليل ذي أنجم ساطعة بل انكدرت جميع هذه الأنجم، لعل قائلا يقول هناك من قام ضد بني امية كعبد الله بن الزبير نقول لو كان يرى الرسول (ص ) في نهضة بن الزبير سبيلا لقال به يريد القيام للحق لا للزعامة كل من قام, قام نزاعا على الكراسي ولمصالح شخصية.
هلا كان هناك من الرجال من يصلح أن يكون مصباحا نقول المتقون على انحاء منهم من كان يعيش السجون ومنهم من كان يعيش الاضطهاد ومنهم ما لا يعرفه الناس فلا يكون مصباحا، من يكون مصباحا هو الذي يمكن أن تثق به الناس والسجون كانت مليئة من الناس , "الكثير من الناس لعلهم كانوا من المتقين لكن نحن عشنا في زمن ورأينا كيف الاعلام قادر اكابر العلماء أن ينسب إليهم نسبا لا تنسب إلى سقطات في الشوارع لأن الكريم لو بقي على كرامته قد تسبب شكا في حكم فلابد وأن تأتي هالة الاعلام وتصب عليه الاتهامات حتى لا تبقى له كرامة ومن لم تبق له كرامة فلا يكون مصباح وبني اميه كانت قادرة أن تعدم اناس كبني امية وتقول هؤلاء كانوا ظالمين ومعقدين وخارجين عن الدين لكن مهما كانت بني اميه ما كانوا قادرين أن يطفئوا نور آل محمد (ص) تماما ولذا الروايات الواردة تقول الناس قلوبها معك وسيوفها مع بني اميه، مع الاسف أن للاعلام المتلبس بلباس الدين كان قادرا اعاظم العلماء والزهاد أن يلبسهم ألبسة وعشنا هذا الواقع بواقعنا .
قلنا إن هذا الحديث عند التأمل يروي واقع أمة كان ينظر إليها الرسول (ص) من وراء الغيب وجدها لم تعش نهارا ولا ليلا ذا قمر أو ذا انجم كثيرة بل وجده ليلاً قد انكدرت فيه النجوم واختفى القمر وما بقي لهذه الأمة لجهلها وانطماس فطرتها وحجب عقلها أصبحت لا ترى حقاً، ولا عدلا امتزجت واختلطت الأمور عليها ولذا أشار الرسول ص في هذا الحديث على أن الحسين ع في هذه الظلمات مصباح هذه الأمة وسفينة نجاتها.
ثم نأتي لنشير إلى أن بعد المعرفة للحق بواسطة هذا المصباح لأن الكثير من الأمة كأهل الحجاز واليمن كأهل العراق ولعل قوما آخرين كانوا لا يترددون في حسين الهداية والحق وبالأخص في مقابل شاب تافه كيزيد لكن نريد أن نقول إن الحديث الشريف يريد أن يقول إن من شاهد نور هذا المصباح على الرغم من الظلمة التامة لا تكفيه المشاهدة فالقلوب كانت معه لا يكون العلم بما هو علم منجٍ إلا بركوب هذه السفينة لذا فرع الرسول بأن العلم وحده لا يكفي للخروج من هذه الظلمة فإذن لابد من ركوب هذه السفينة لابد من معرفة نوح (ع )ومجرد المعرفة بأن نوح (ع )هو رجل الحق لا يكفي مالم يركب الإنسان في سفينة نوح وكذلك هنا يريد أن يقول الرسول (ص )المنجي نور علم لكن بدون ارادة وعزم وتضحية لا يكون مثمرا لأحد فلا تخدعوا النفس بالولاء والحب كما نجد اليوم الكثير من الناس محبين أهل البيت سواء كانوا يقبلون العصمة أو منكرين لها لكن لم يفهموا أن حب الله المراد منه السلوك إلي الله تعالى كذلك حب أهل البيت ليس أمرا نتلفظ به سمعنا روايات وتصورنا بأن حبنا لأهل البيت يكون كافيا وذلك لأن المعرفة بالنور بما هي لا تكون مجزية بل لابد من ركوب هذه السفينة، لعل قائلا يقول كيف لا يكون العلم مجزيا وها هو الكتاب المجيد صريح بقوله "إنما يخشى الله من عباده العلماء" فإذن العلم يوجب خشية، هاهنا من جملة ما يقع فيه الناس في المطبات خلطا بين فهمهم للحقائق الآية الشريفة لا تريد أن تقول إن العلم علة للخشية ، ابليس كان عالما والكثير من الناس علماء وعقلاء فإذن يجب أن نلتفت ليس معنى هذه الآية أن العلم علة للخشية بل تريد أن تشير الآية أن الخشية شرط العلم لأن الجاهل لا يعرف حتى يخشى، لعل هناك من وجد العلم وسيلة للشرف والإحترام فما كانت نفسه تعيش هذا الواقع العلمي جعل العلم جسرا للوصول إلى هذه الغايات،وإذا كانت كذلك فمعناه أن الجاهل لا يخشى ربه.
لعل قائلا يقول هل الذين يخشون الله هم العلماء والفقهاء فقط؟ نقول إن الفطرة والعقل هو واقع العلم بما يأتي من المزيد يكون رقيا وكمالا، من عاش فطرة عاش قرباً ورب بدوي يعيش في البداية فطرة وسلامة عقل هو أقرب إلى الله من أعظم العظماء وأعلم العلماء لأن هذا بعقله طلب ربا وذلك طلب العلم لدنياه فانخدش العقل والفطرة معاً لأن الدنيا أعمته بحبها وزعاماتها.
ولذا ورد عن الإمام العسكري عليه السلام: "فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه على العوام أن يقلدوه"
مجرد الفقهاء ما اعتبره ربطا وأن الإسلام مأمور باتباعه إن كان فقيها بعد كل هذه الشروط قال على العوام أن يقلدوه، هذه حقائق ثم يقول ع (يخرج الشيعة من غفلة) ثم يقول الامام في نفس الحديث (وذلك) يعني وماقلناه من هذه الشروط (لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) فالذي يكون صائنا حافظا مطيعا هؤلاء بعض فقهاء الشيعة، نحن جئنا الان لنقول من كان فقهيا إذن فهو قديس، يعني ليست هذه الصفات من لوازم الفقاهة، نحن جعلنا كل هذه الصفات من لوازم الذات، هذه الصفات ليست ذاتية، هذه أمور تحتاج إلى ورع وتقوى ويحتاج أن يكون درس لربه لا أن يفكر كيف يصل إلى المرجعية، (وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) يعني الباقيين كبقية البشر، نحن انتقدنا قوما وسرنا مثلهم، القوم قالوا كل من رأى الرسول ولو قبل ساعة كلهم عدول وقبلوه لأنفسهم ونحن فقط بدلنا صحابة بعلماء، يسأل السائل هل هو فقيه؟ نعم إذن تمت الحجية.
(فأما من ركب من القبائح) من الفقهاء (والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شيئا ولا كرامة) اكثر من هذا ماذا يقول الإمام، السنة قدسوا أمة بتمامها كادت أن تكون أنبياء، الراد عليهم راد على الله، نقول الرد في مواطن الحكم الشرعي لا في الموارد العقلية، المورد في استنباط الحكم الشرعي ثم رحنا لننسج نسيجا جديدا.
لعل قائلا يقول شيخنا هذه الرواية سندها ضعيف؟ نقول نحن لم ندعي أن سندها قويا لكن فلينظر الناظر هل العلماء عملوا بها على طول التاريخ وإذا كانت غير معتبرة لما عملوا بها وجودها في الكتب المعروفة وموافقتها مع العقل يدل على أنهم رأوها صحيحة، ونحن لا ننسى أن جور الزمان عمل عمله على طول التأريخ فالكثير من الروايات فقدت أسانيدها لأنها احرقت كرارا وتكرارا، وهذه الكتب اعتبرها الشيعة أسانيد لهم لمثل هذه الحوادث.
كذلك هناك آية تشير إلى هذا الموضوع الناهية عن متابعة العلماء بلا تحقيق حيث أن العدالة لابد وأن تحرز ولذا قال تعالى (اتخذوا) كل قضية يتكلم بها القرآن عن اليهود والنصارى يريد منا ان لا ندخل في هذا المطب "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله" ما سمعنا أنهم عبدوهم وقالوا هذا ربنا بل سلموا رقابهم إليهم بدون التوجه إلى الصواب وعدمه وتركوا كلمات الرسول (ص) لما جهلنا الحق سلمنا الرقاب للرجال ولا ننسى واقع امر تغافلنا عنه، لما حصلت الغيبة كم من فقهاء الشيعة فسق من قبل الإمام، لما اختار الامام النائب والكثير منهم لعبوا بالأموال واكلوها ففسقهم الامام (ع )فلا الصحبة تعطي عصمة ولا فلانة زوجة نبي توجب عصمة هذه هي تعاليم دين الله.
الآن وبعد هذه المسالك التربوية التي نريد بها أن نخرج من غفلة نأتي إلى أمر مهم في المقام وأرجو التأمل في هذا الأمر المهم، نحن قرأنا حديثا عن الرسول (ص) وهو يقول إن الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة وفي مورد آخر تقول روايات أهل البيت "إن الحسن والحسين مصباحان" و "إن فاطمة (س) هي مشكاة هذا المصباح وهي زجاجة هذا المصباح" وهناك آية أخرى تقول والآيات والروايات لا تعطي معانيها الا مع بعضها البعض، لابد أن ننظر إلى الروايات ونجعمها قال تعالى " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ " هذه الآيات أنا لا أريد أدخل في تفاصيلها لكن نريد أن نتكلم عن شأن راجع للحسين عليه السلام، الله نور السماوات والأرض فإذن هناك نور عام لله تعالى هذا نور الله كما هو نور قائم بنفسه مظهر لغيره أيضا هذا واقع الحق تعالى ذاتا وصفة وتجلياً، الله تعالى ما جاء ليتكلم عن الخلائق وبما تحمل من كونها آيات دالة على الله تعالى ظاهر فيها نوره، ترك النور العام راح ليتكلم عن نوره الخاص لعباده المخلصين، مثل نوره وهذا صار نورا خاصا، مثل نوره كمشكاة والمشكاة توضع في بيت، ولهذا وردت الآيات في بيوت اذن الله أن ترفع، نور لطفه بعباده المتقين المخلصين، المشكاة مكان في الحائط يوضع عليه المصباح، هذا المحل كأنه نافذة كان يجعل في البيوت سابقا حتى إذا جعل فيه المصباح يكون نوره متشعشعا في كل الغرفة فينظر الناظر ينظرون أن المصباح في أي جهة يجب أن يجعل حتى لا يكون ذلك النور مفيدا لكل الغرفة أو الصالة، كمشكاة وهي الظرف المكاني فيها مصباح، والمصباح هل هو متروك هكذا، من أجل أن يتضاعف نوره يجعل في زجاجة رقيقة تمنع الشيء الخارجي كالريح من أن يطفأ هذا النور حتى نرى كيف قالت الروايات بأن المشكاة والزجاجة هي فاطمة سلام الله عليها، هذا المحل والمكان كيف جاء الأئمة ليقولوا مثل فاطمة في واقعها بالنسبة إلى هذه الأمة كزجاجة مصباح تمنع كل ما يسبب إطفاء النور وتجعله كأنه كوكب دري وكأن الروايات تريد أن تقول وسرها المستودع فيها يعني هناك سر عظيم في سيدة نساء العالمين التي يقبل يدها سيد الكون، التي هي أول جندي في ركاب الإمامة ما استعملت تقية ولا مداهنة فليقرأ كل إنسان ماذا قالت في هذا الخطاب العظيم، ما هو وجه الشبه بين الزجاجة وفاطمة، وبين المشكاة وفاطمة حتى نرى وجه الشبهة وكيف نأتي بآية ورواية ترتبط ببعضها البعض حيث تشير الأحاديث الواردة أن المشكاة والزجاجة هي فاطمة وأن المصباح هو الحسن والحسين عليهما السلام، لكن لخصوصية زمان معين اشير إلى المصباح بالحسين ع فلا يتصور متصور أن الحسين أفضل من الحسن ع وقالوا أن المراد من الكلام هو القلب ولا يراد القلب بما هو قلب يراد القلب العقلي الذي هو القوام الإنساني، الآيات لها اعماق هذا يفهم منها قلبا جسديا وذاك يفهم منها قلبا معنوياً، قالوا إن المراد هي العين وبما لها من شبكية وغيرها من الأمور الأخرى وقد تكون كل هذه مراده لكن في بيوت أذن الله أن ترفع هو كلام عن بيوت وهذا المعنى هو الأقرب لتفسير هذه الآية والقرآن له بطون فليجد بطنا منه طبيب بطبه وبطنا منه فيلسوف و عاقل ومتأمل، هاهنا أولا يجب أن نلتفت أن المصباح أين يوضع حتى لا يكون له من الإنعكاس الضوئي حتى لا يبقى جانب مظلم نقول إن المشكاة هي الكوة أي المكان للمصباح لكن كيف تكون فاطمة (ع )مشكاةً وزجاجة، الآية تتحدث عن النور الإلهي أولا الشامل لكل الكون، هذا هو المراد؟ الآية أعرضت عن هذا وقالت مثل نوره كمشكاة كأن النور بكله بأزاء هذا النور الساطع على قلوب الأولياء يصبح لا نور ولذا كان الإنسان مع جرمه الصغير ومع كونه من عالم الدنيا وليس من العوالم العليا سجدت له الملائكة، لكن الآية بصدد بيان لطف الله بعباده المؤمنين.
نحن نعلم أن المعاني الدقيقة لا يمكن أن تتحملها قوالب الكلمات مهما كانت الكلمة هي قاصرة أن تؤدي المعاني ولهذا يؤتى بمثال ليشير إليه، الله تعالى لا مثلية له لكنه يعطي أمثلة ليقرب إلى أمر، المحسوس يراد أن يكون سببا للإنتقال إلى المعقول، فهي تقرب إلى المراد من نوره تعالى والمثل هو النظير يعني زيد مثل عمرو في الطول والإنسانية مثلاً والكلام في المثل الذي بواسطته ننتقل من المعقول إلى المحسوس، الله ليس كمثله شيء.
لعل قائلا يقول :لأنها صلة بين النبوة والإمامة فليكن من أحد المعاني هذا المعنى ويستفاد من الآية ما المراد من البيوت هل هي المساجد والكنائس والبيع، نقول إن كان المسجد مسجدا ربوبيا لكن الكثير من المساجد هي مساجد جهل ولو كان الرسول (ص) موجود لاعتبرها الرسول مسجد ضرار ومساجد احرقت في زمن الامام علي (ع) في زمن خلافته فالمساجد لا تكون مرادة في هذه الآية، المساجد قد تستغل للمآرب الدنيوية وقد استغلها الحكام في طول التأريخ، في بيوت أذن الله أن ترفع هذه البيوت لابد وأن تكون بيوت عصمة ونبوة، ثم يهدي الله لنوره من يشاء فإذن ليست ذلك النور الذي على قدر أنفاس الخلائق، أرى حباً يدل على صانع وهلم جرا فالأدلة على الله على قدر أنفاس الخلائق وهاهنا نريد علة تعطي المؤمن قربا إلى ربه، فإذن الكلام عن غرفة في بيت عبادة يهدي الله إليها من يشاء إذن لو كان من في الأرض جميعا يهتدون إليه لما قال يهدي الله لنوره من يشاء لماذا وضعت في غرفة؟ الجور الزمان، أم أن الله يريد ليختبر البشر، دائما يجعل الله أولياءه فقراء ومضطهدين حتى لا يقصدهم قاصد إلا لوجه الله، لو كان ذا مال وجاه لقصده الناس لماله وجاههه وسلطانه، الله يريد أن يرى هل هذا الإنسان الذي منحه الله عقلا أيبصر أم لا؟ فالآية تشير على أن هذا المصباح في بيوت من جاهد إليها توصل إليها، من جاهد جهادا صحيحا بصدق وواقع وطهر النفس أبى الله أن يكون يمد يد السؤال وهو لا يعطف عليه

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: عاشوراء الحسين علية السلام

---

lh lukn hglwfhp td r,g hgvs,g w Yk hgpsdk lwfhp hgi]n? hgado lpl] ;h/l hgohrhkd hgado lpl] ;h/l hgohrhkd

[الملكه]

احسنتم
بارك الله بكم
سلمت الايادي

[الفاطمي]

زيارة عاشوراء

السَّلأمُ عَلَيْكَ يَا أبَا عَبْدِاللهِ ، السَّلأمُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، السَّلأمُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أمِيرِ المُؤْمِنينَ ، وَابْنَ سَيِّدِ الوَصِيِّينَ ، السَّلأمُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ فاطِمَةَ الزّهراءِ سَيِّدَةِ نِساءِ العالَمِينَ ، السَّلأمُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللهِ وابْنَ ثارِهِ وَالْوِتْرَ المَوْتُورَ ، السَّلأمُ عَلَيْكَ وَعَلَى الارْواحِ الّتي حَلّتْ بِفِنائِكَ ، وَأنَاخَتْ بِرحْلِك عَلَيْكُمْ مِنّي جَميعاً سَلامُ اللهِ أبَداً ما بَقِيتُ وَبَقِيَ الليْلُ وَالنَّهارُ.
يَا أبَا عَبْدِ اللهِ ، لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ ، وجَلّتْ وعَظُمَتْ المُصِيبَةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلَى جَمِيعِ أهْلِ الاسْلام ، وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِيبَتُكَ فِي السَّمَوَاتِ عَلَى جَمِيعِ أهْلِ السَّمَوَاتِ ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً أسَّسَتْ أساسَ الظُّلْمِ وَالجَوْرِ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً دَفَعَتْكُمْ عَنْ مَقامِكُمْ وَأزالَتْكُمْ عَنْ مَراتِبِكُمُ الّتِي رَتَّبَكُمُ اللهُ فِيها ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكُمْ ، وَلَعَنَ اللهُ الْمُمَهِّدِينَ لَهُمْ بِالتَّمْكِينِ مِنْ قِتالِكُمْ ، بَرِئْتُ إلى اللهِ وَإلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أشْياعِهِمْ وَأتْباعِهِمْ وَأوْلِيائِهِمْ.
يَا أبَا عَبْدِاللهِ ، إنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ وَوليٌ لِمَنْ والاكُم وعدوٌّ لِمَنْ عَاداكُمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ ، وَلَعَنَ اللهُ آل زِيَاد وَآلَ مَرْوانَ ، وَلَعَنَ اللهُ بَنِي اُمَيَّةَ قاطِبَةً ، وَلَعَنَ اللهُ ابْنَ مَرْجانَةَ ، وَلَعَنَ اللهُ عُمَرَ بْنَ سَعْد ، وَلَعَنَ اللهُ شِمْراً ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً أسْرَجَتْ وَألْجَمَتْ وَتَهيّأتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِكَ ، بِأبِي أنْتَ وَاُمِّي لَقَدْ عَظُمَ مُصابِي بِكَ ، فَأسْالُ اللهَ الّذِي أكْرَمَ مَقامَكَ ، وَأكْرَمَنِي بِكَ ، أنْ يَرْزُقَني طَلَبَ ثارِكَ مَعَ إمام مَنْصُور مِنْ أهْلِ بَيْتِ مُحَمَّد صَلّى الله

[الفاطمي]

اللهم صلي على محمد وال محمد

[رجل متواضع]

اللهم صلي على محمد وال محمد

[مهندس حسين]

اللهم صل على محمد وآله
بارك الله بكم على هذا الطرح الرائع

[عبداالله صوحان]

اللهم صلي على محمد وال محمد

[الفاطمي]

اللهم صلي على محمد و ال محمد

[الفاطمي]

اللهم صلي على محمد و ال محمد