Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > الحوار العقائدي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2015/07/31, 12:35 AM   #1
أسد الله الغالب

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2911
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 853
أسد الله الغالب غير متواجد حالياً
المستوى : أسد الله الغالب is on a distinguished road




عرض البوم صور أسد الله الغالب
افتراضي أحد أدلتنا على أن الإمام علي قسيم الجنة والنار أنه مالك الجنة

أحد أدلتنا على أن الإمام علي قسيم الجنة والنار أنه مالك الجنة

نص الحديث :
المستدرك للحاكم ( يا علي إن لك كنزا في الجنة و إنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى و ليست لك الآخرة) ومسند أحمد ...

الحكم على الحديث :
ممن صحح هذا الحديث
1ـ العلامة أحمد شاكر : صحيح
2ـ الحاكم : صحيح
3ـ الذهبي : صحيح
4ـ ابن الجوزي : صحيح
5ـ ابن حبان : صحيح
6 ـ الألباني : حسن
7ـ ضياء الدين المقدسي : حسن
8 ـ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره
9 ـ إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق ابن قرقول : صحيح .
10 ـ حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي : صحيح
11 ـ محمد نصر الدين محمد عويضة المدرس بالجامعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة ( صحيح )
12ـ محمد بن أحمد بن محمد العماري : صحيح
13 ـ ابن العربي : صحيح
14 ـ العلماء ينقلون عن الترمذي أنه قال : حسن



الشرح :
صحيح الترغيب والترهيب للألباني ( وقيل: معناه إنَّك ذو قرنَي الجنَّةِ: أي ذو طرفيها ومليكها الممكن فيها، الذي تسلك جميع نواحيها كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقاً وغرباً، فسمي ذا القرنين ) وقال السبتي المالكي مشارق الأنوار على صحاح الآثار (وقوله في على أن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها قيل يعني ذو طرفي الجنة والهاء عائدة عليها وقيل ملكها الأعظم أي لك ملك جميع الجنة كما ملك ذو القرنين جميع الأرض وقيل عائدة على الأمة وهي إشارة إلى أنك فيها مثل ذي القرنين في أمته لأنه قيل أنه دعا قومه فضربوه على قرنيه مرة بعد أخرى فمات فأحياه الله تعالى وعلى ضربه ابن ملجم على قرنه والأخرى على قرنه الآخر يوم الخندق وقيل ذو قرنيها كبشها وفارسها يعني الأمة) ومثله في شرح مشكل الآثار للطحاوي ( وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيِ الْجَنَّةِ , يُرِيدُ طَرَفَيْهَا إِذْ كَانَ ذِكْرُهُ ذَلِكَ بَعَقِبُ ذِكْرَهُ الْجَنَّةَ) و التبصرة لابن الجوزي (الْكِنَايَةُ عَنِ الْجَنَّةِ فَقَرْنَاهَا: جَانِبَاهَا) الترغيب والترهيب للمنذري (إِنَّك ذُو قَرْني الْجنَّة أَي ذُو طرفيها ومليكها الْمُمكن فِيهَا الَّذِي يسْلك جَمِيع نَوَاحِيهَا كَمَا سلك الْإِسْكَنْدَر جَمِيع نواحي الأَرْض شرقا وغربا فَسُمي ذَا القرنين) وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على هذا الحديث في هامش كتاب الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ذهب بعضهم إلى أنه أراد: أنك ذو قرني الجنة، يريد طرفيها، إذ كان ذكره ذلك بعقب ذكره الجنة) قال السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ( الْكِنَايَةُ عَنْ الْجَنَّةِ فَقَرْنَاهَا جَانِبَاهَا. ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ.وَقَالَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ: وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّك ذُو قَرْنَيْ الْجَنَّةِ أَيْ ذُو طَرَفَيْهَا وَمَلِكُهَا الْمُمَكَّنُ فِيهَا الَّذِي يَسْلُكُ جَمِيعَ نَوَاحِيهَا كَمَا سَلَكَ الْإِسْكَنْدَرُ ) وقال الراغب الأصفهاني (إنّ لك بيتا في الجنّة وإنّك لذو قرنيها» يعني: ذو قرني الأمّة. أي: أنت فيهم كذي القرنين ) وقال الكلاباذي البخاري الحنفي في بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار( قوله : « إنك ذو قرنيها » أي أنت ملكها المخصوص بالملك الأكبر وإن لك ملكا في الجنة كلها كما كان ذو القرنين مخصوصا بملك الأرض كلها يضرب من مشرقها إلى مغربها ) وقال البصيري في إتحاف الخيرة المهرة( مَعْنَاهُ أَنَّكَ ذُو قَرْنَيِ الْجَنَّةِ أَيْ ذُو طَرَفَيْهَا) ومن أراد البقية فليرجع للموسع


الشيعة
مستدركات علم رجال الحديث المؤلف : الشيخ علي النمازي الشاهرودي (روى المفيد في الصحيح ) العلامة المجلسي في مرآة العقول عن الرواية ( موثقة ).و للحديث طرق عديدة وقد ذكروا نفس التفاسير مع زيادة في اللطائف


تنبيه :
أرجاع الضمير إلى الجنة هو الصحيح والأصل لأن الأصل عدم الحاجة إلى تقدير محذوف ..وفي الشواهد التي أورد هؤلاء التقدير جاء لعدم وجود ما يصلح أن يرجع الضمير له وليستقيم الكلام بخلاف ما في الحديث فكان الإرجاع للجنة ضروري


بعض أقوال النحاة في إصالة عدم الحذف والتقدير
شرح تسهيل الفوائد المؤلف: محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672هـ) المحقق: د. عبد الرحمن السيد، د. محمد بدوي المختون الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان الطبعة: الأولى (1410هـ - 1990م) عدد الأجزاء: 4 (2/ 373) ( وهذه دعوى لا تقوم عليها حجة، لأن الأصل عدم التقدير )

شرح الأشموني على ألفية ابن مالك المؤلف: علي بن محمد بن عيسى، أبو الحسن، نور الدين الأُشْمُوني الشافعي (المتوفى: 900هـ) الناشر: دار الكتب العلمية بيروت- لبنان الطبعة: الأولى 1419هـ- 1998مـ عدد الأجزاء: 4 (2/ 41) ( إذ الأصل عدم التقدير، لا سيما مع الكثرة )

موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب المؤلف: خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاويّ الأزهري، زين الدين المصري، وكان يعرف بالوقاد (المتوفى: 905هـ) المحقق: عبد الكريم مجاهد الناشر: الرسالة – بيروت الطبعة: الأولى، 1415هـ 1996م
عدد الأجزاء: 1 (ص: 83) ( وحجته أَن الأَصْل عدم التَّقْدِير وَالتَّأْخِير )

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك المؤلف: أبو العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي (المتوفى: 1206هـ) الناشر: دار الكتب العلمية بيروت-لبنان الطبعة: الأولى 1417 هـ -1997م عدد الأجزاء: 3 (2/ 285) ( تمسكًا بظاهر ما سبق الأصل عدم التقدير )

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك المؤلف: أبو العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي (المتوفى: 1206هـ) الناشر: دار الكتب العلمية بيروت-لبنان الطبعة: الأولى 1417 هـ -1997م عدد الأجزاء: 3(3/ 55) ( وقد يدفع بأن الأصل عدم التقدير )

الفصول المفيدة في الواو المزيدة (ص: 60)( وَاعْترض الْجُمْهُور على هَذَا القَوْل بِأَن الأَصْل عدم التَّقْدِير إِلَّا أَن يقوم دَلِيل وَلَا دَلِيل هُنَا وَبِأَن حذف الْفِعْل بعد الْحَرْف إِنَّمَا كَانَ لضرب من الإيجاز والاختصار وإعماله يُؤذن بإرادته وَذَلِكَ يُنَاقض الْغَرَض من حذفه ).




http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=61678



التفاصيل موثقة :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=18421
بحث : أسد الله الغالب



Hp] H]gjkh ugn Hk hgYlhl ugd rsdl hg[km ,hgkhv Hki lhg;



توقيع : أسد الله الغالب
فهرسة بحوث أسد الله الغالب في العقائد والفقه والتاريخ ورد الشبهات والفضائل والمخازي والإشكال على المخالفين والمواضيع العامة...!

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225
رد مع اقتباس
قديم 2015/07/31, 12:37 AM   #2
أسد الله الغالب

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2911
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 853
أسد الله الغالب غير متواجد حالياً
المستوى : أسد الله الغالب is on a distinguished road




عرض البوم صور أسد الله الغالب
افتراضي

الإمام علي ملك الجنة

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص- (3 / 133)ح 4623 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا عبد الله بن نمير أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا أبو عصمة سهل بن المتوكل البخاري ثنا عفان و سليمان بن حرب قالا : ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل أظنه عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم يا علي إن لك كنزا في الجنة و إنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى و ليست لك الآخرة (1) هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه . تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ).

توثيق ذلك من موقعهم :
http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/42...E4%ED%E5%C7%22


مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ) المحقق: أحمد محمد شاكر الناشر: دار الحديث – القاهرة الطبعة: الأولى، 1416 هـ - 1995 م عدد الأجزاء: 8 (القسم الذي حققه أحمد شاكر) (2/ 166)ح 1373 - حدثنا عفان حدثنا حماد بن سَلَمة حدثنا محمد بن إسحق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سَلَمة بن أبي الطُّفَيل عن علي ابن أبي طالب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "يا علي، إن لك كنزاً من الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تُتْبِع النظرةَ النظرةَ، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة" ) تعليق العلامة أحمد شاكر ( إسناده صحيح، وهو مطول 1369، وهو بهذا السياق في الزوائد 4: 277 ولكن لم ينسبه إلى المسند، بل نسبه للبزار والطبراني في الأوسط، وقال: "ورجال الطبراني ثقات"! فقصر إذ لم ينسبه للمسند. ورواه الحاكم في المستدرك 3: 123 من طريق حماد بن سلمة، وصححه، ووافقه الذهبي. وأشار إليه السيوطي في الدر المنثور 5: 40 ولم يذكر لفظه، ونسبه لابن أبي شيبة وابن مردويه. ونقله المنذري بهذا اللفظ في الترغيب 3: 64 وقال: "رواه أحمد، ورواه الترمذي وأبو داود من حديث بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة. وقال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك". "إنك ذو قرنيها": قال المنذري: "أي ذو قرني هذه الأمة، وذاك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه، إحداهما من ابن ملجم لعنه الله، والأخرى من عمرو بن ود". وفى النهاية: "أي طرفي الجنة وجانبيها، قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد قرني الأمة، فأضمر، وقيل: أراد الحسن والحسين! " )

توثيق ذلك من موقعهم :
http://www.dorar.net/enc/hadith/ذو+قرنيها+/+w


التبصرة لابن الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م عدد الأجزاء: 1 (1/ 160 و161) (صحيح)

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ) المحقق: شعيب الأرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة: الثانية، 1414 – 1993 عدد الأجزاء: 18 (17 جزء ومجلد فهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة التخريج] ومع كل حديث 1- رقمه في ط باوزير (تحقيق الشيخ الألباني) (عند اختلاف الرقم)2- خلاصة حكم الشيخ شعيب الأرنؤوط 3- التعليق الكامل للشيخ الألباني (12 / 381)ح5570 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى، بِعَسْكَرِ مُكْرَمٍ، عَبْدَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ كَنْزًا، وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا، فَلَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ» رقم طبعة با وزير =(5544)[تعليق الألباني] حسن - «الجلباب» (ص 77 / الطبعة الجديدة) .

توثيق ذلك من موقعهم :
http://islamport.com/d/1/mtn/1/71/26...E4%ED%E5%C7%22


مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 159)ح 1373 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال له : يا على ان لك كنزا من الجنة وانك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ).


الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما المؤلف: ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي (المتوفى: 643هـ) دراسة وتحقيق: معالي الأستاذ الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش الناشر: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان الطبعة: الثالثة، 1420 هـ - 2000 م عدد الأجزاء: 13 (2 / 108)ح482 ( أخبرنا الحافظ أبو محمد عبدالعزيز بن محمود بن المبارك بن الأخضر ببغداد أن أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي وأبا محمد يحيى بن علي بن محمد بن الطراح أخبراهم قراءة عليهما قالا أنا أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور أنا عبيدالله بن محمد بن حبابة ثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ( إسناده حسن ) و(2 / 109)ح483 أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بأصبهان أن أبا علي الحداد أخبرهم قراءة عليه وهو حاضر أنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله أنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبيدالله بن محمد بن عائشة التيمي ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة قال الطبراني تفرد به حماد بن سلمة رواه الإمام أحمد عن عفان عن حماد ورواه أبو حاتم بن حبان عن عبدالله بن أحمد بن موسى عن هدبة ورواه الطبراني عن علي بن عبدالعزيز عن حجاج بن منهال عن حماد بنحوه وعن أحمد بن علي الأبار عن عبيدالله بن محمد بن عائشة (إسناده حسن).


التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من محفوظه مؤلف الأصل: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ) ترتيب: الأمير أبو الحسن علي بن بلبان بن عبد الله، علاء الدين الفارسي الحنفي (المتوفى: 739هـ) مؤلف التعليقات الحسان: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ) الناشر: دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م عدد الأجزاء: 12 (10 أجزاء ومجلدان فهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مرتبط بـ ط الرسالة (نسخة الشاملة، ونسخة مصورة)] (8/ 138) ح 5544 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى - بِعَسْكَرِ مُكْرَمٍ -؛ عَبْدَانُ , قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حماد بْنُ سَلَمَةَ , عَنِ ابْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ:أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : ((يَا عَلِيُّ! إِنَّ لَكَ كَنْزًا , وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا؛ فَلَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ؛ فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى , وَلَيْسَتْ لك الآخرة)). = (5570) [19: 2][ص:139] [تعليق الشيخ الألباني] حسن - ((الجلباب)) (ص 77/ الطبعة الجديدة).


فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب أبو رحمة / محمد نصر الدين محمد عويضة المدرس بالجامعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة فرع مدركة ورهاط وهدى الشام 22/ 10/1418 هجرية (1/ 512، بترقيم الشاملة آليا) (حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثابت في صحيح الترغيب والترهيب) أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة ) فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب (6/ 20، بترقيم الشاملة آليا)و(10/ 172، بترقيم الشاملة آليا)


النظر من النسوة للرجال بغير شهوة إعداد: أبو أحمد، محمد بن أحمد بن محمد العماري عدد الأجزاء: 1 [الكتاب مرقم آليا] (ص: 11، بترقيم الشاملة آليا) ( وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - ( قَالَ لَهُ يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ كَنْزًا مِنْ الْجَنَّةِ وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا فَلَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ) رَوَاهُ أَحَمَدُ وَالْحَاكِمُ وَقاَلَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ» وَحَسَنَهُ الألْبَانِي ).


صحيح الترغيب والترهيب المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف – الرياض الطبعة : الخامسة عدد الأجزاء : 3 - (2 / 189)ح1902 - ( حسن لغيره ) ( وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة رواه أحمد ).


مطالع الأنوار على صحاح الآثار المؤلف: إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق ابن قرقول (المتوفى: 569هـ) تحقيق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة قطر الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م عدد الأجزاء: 6 (3/ 84)


نظرات في كتاب الله المؤلف: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي (المتوفى: 1368هـ) الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية – القاهرة عام النشر: 1423 هـ - 2002 م عدد الأجزاء: 1 (ص: 526) (ورد فى نفس المعانى أحاديث صحيحة، منها قوله صلى الله عليه وسلم:" يا على إن لك كنزا فى الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة ).


الجامع الصحيح للسنن والمسانيد المؤلف: صهيب عبد الجبار (تنبيه): المؤلف - بارك الله فيه - وضع خط تحت بعض العبارات ليميز الروايات المختلفة، ونحن في هذه النسخة الإلكترونية للشاملة استخدمنا عبارة [وفي رواية: كذا] بين معكوفين، وهذا أوضح إن شاء الله [الكتاب مرقم آليا] (6/ 264، بترقيم الشاملة آليا).


مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 - (4 / 508)ح 7458 - وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى رواه البزار والطبراني في الأوسط وزاد : " وليست لك الآخرة " .ورجال الطبراني ثقات )


نظرات في كتاب الله المؤلف: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي (المتوفى: 1368هـ) الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية – القاهرة عام النشر: 1423 هـ - 2002 م عدد الأجزاء: 1 (ص: 526) (ورد فى نفس المعانى أحاديث صحيحة، منها قوله صلى الله عليه وسلم:" يا على إن لك كنزا فى الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة ).


عمدة القاري ج 29 ص 295
http://islamport.com/d/1/srh/1/45/14...5%E4%DF+%D0%E6 +%DE%D1%E4%ED%E5%C7%22

مسند البزار (2/13)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/94/35...5%E4%DF+%D0%E6 +%DE%D1%E4%ED%E5%C7%22

مجمع الزوائد (4/319)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/29...5%E4%DF+%D0%E6 +%DE%D1%E4%ED%E5%C7%22

مصنف بن أبي شيبة (7/498)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/113/4...5%E4%DF+%D0%E6 +%DE%D1%E4%ED%E5%C7%22

العهود المحمدية (1/342)
http://islamport.com/d/1/akh/1/49/37...%E4%DF+%D0%E6+ %DE%D1%E4%ED%E5%C7%22

ذم الهوى (1/86)
http://islamport.com/d/1/akh/1/87/63...%E4%DF+%D0%E6+ %DE%D1%E4%ED%E5%C7%22

ولمن أراد المزيد زدناه
http://islamport.com/cgi-bin/1/searc...F+%D0%E6+%DE%D 1%E4%ED%E5%C7%22&zoom_page=1&zoom_per_page=10&zoom _and=1&zoom_sort=0


ممن صحح هذا الحديث
1ـ العلامة أحمد شاكر : صحيح
2ـ الحاكم : صحيح
3ـ الذهبي : صحيح
4ـ ابن الجوزي : صحيح
5ـ ابن حبان : صحيح
6 ـ الألباني : حسن
7ـ ضياء الدين المقدسي : حسن
8 ـ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره
9 ـ إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق ابن قرقول : صحيح .
10 ـ حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي : صحيح
11 ـ محمد نصر الدين محمد عويضة المدرس بالجامعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة ( صحيح )
12ـ محمد بن أحمد بن محمد العماري : صحيح
13 ـ ابن العربي : صحيح
14 ـ العلماء ينقلون عن الترمذي أنه قال : حسن



فائدة مهمة
الموقظة في علم مصطلح الحديث (78) ( فصل الثقة : من وثَّقَه كثيرٌ ولم يُضعَّف . ودُونَه : من لم يُوثق ولا ضُعِّف .فإن حُرِّج حديثُ هذا في (( الصحيحين )) ، فهو مُوَثَّق بذلك ، وإن صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة فجيِّدُ أيضاً ، وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم ، فأقلُّ أحوالهِ : حُسْنُ حديثه .وقد اشتَهَر عند طوائف من المتأخرين ، إطلاقُ اسم ( الثقة ) على من لم يُجْرَح ، مع ارتفاع الجهالةِ عنه ) ومثله لسان المحدثين (مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم وشرحِ جملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم) المؤلف : محمد خلف سلامة (الموصل: 14/2/2007) عدد الأجزاء : 5 أجزاء مصدر الكتاب : ملفات ورد نشرها المؤلف في ملتقى أهل الحديث. نال شرف فهرسته وإعداده للشَّاملة: أبو أكرم الحلبيّ من أعضاء ملتقى أهل الحديث (3/ 283)


ـــــــــــــــــــــــــ الهامش ــــــــــــــــــــ
1ـ مصادر أخرى وفضائل الصحابة المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1403 – 1983 تحقيق : د. وصي الله محمد عباس عدد الأجزاء : 2 - (2 / 601)ح 1028 - (2 / 648)ح 1101 والمصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 - (4 / 7)ح 17227 - و- (6 / 367)ح32083 وشرح معاني الآثار المؤلف : أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1399 تحقيق : محمد زهري النجار عدد الأجزاء : 4 - (3 / 14)ح3964 وعمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: 855هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء: 25 × 12 (20 / 119) و غاية المقصد فى زوائد المسند المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ) المحقق: خلاف محمود عبد السميع الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م عدد الأجزاء: 4(3 / 161)خ3051 والإتحافات السنية بالأحاديث القدسية المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ) الشارح: محمد منير بن عبده أغا النقلي الدمشقي الأزهرى (المتوفى: 1367هـ) ، شرحه باسم «النفحات السلفية بشرح الأحاديث القدسية» المحقق: عبد القادر الأرناؤوط - طالب عواد الناشر: دار ابن كثير دمشق- بيروت عدد الأجزاء: 1(1 / 116) و كشف الأستار عن زوائد البزار المؤلف: نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة: الأولى، 1399 هـ - 1979 م عدد الأجزاء: 4 (2 / 159)ح1419و إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) تحقيق : مركز خدمة السنة والسيرة ، بإشراف د زهير بن ناصر الناصر (راجعه ووحد منهج التعليق والإخراج) الناشر : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (بالمدينة) - ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية (بالمدينة) الطبعة : الأولى ، 1415 هـ - 1994 م عدد الأجزاء : 19 (11 / 463)ح14435 وتفسير القرآن المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)المحقق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم الناشر: دار الوطن، الرياض – السعودية الطبعة: الأولى، 1418هـ- 1997م (3 / 519) و معاني القرآن المؤلف: أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد (المتوفى: 338هـ) المحقق: محمد علي الصابوني الناشر: جامعة أم القرى - مكة المرمة الطبعة: الأولى، 1409(4 / 521) والمعجم الأوسط المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر : دار الحرمين - القاهرة ، 1415 تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني عدد الأجزاء : 10- (1 / 20)ح 674 وجمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي المصدر : موقع ملتقى أهل الحديثhttp://www.ahlalhdeeth.com منسقه : قام بتنسيقه وفهرسته للموسوعة الشاملة 2 أبوعمر(80)- (1 / 27178) ح( 1067) ومسند البزار المنشور باسم البحر الزخار المؤلف: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد بن عبيد الله العتكي المعروف بالبزار (المتوفى: 292هـ) المحقق: محفوظ الرحمن زين الله، (حقق الأجزاء من 1 إلى 9) وعادل بن سعد (حقق الأجزاء من 10 إلى 17) وصبري عبد الخالق الشافعي (حقق الجزء 18) الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة الطبعة: الأولى، (بدأت 1988م، وانتهت 2009م) عدد الأجزاء: 18(3 / 121)ح907 وغاية المقصد فى زوائد المسند المؤلف : للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي- (2 / 554) وجامع الأحاديث – السيوطي (23 / 326)ح 26138 وكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري (المتوفى : 975هـ) المحقق : بكري حياني - صفوة السقا الناشر : مؤسسة الرسالة الطبعة : الطبعة الخامسة ،1401هـ/1981م مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org-(5 / 468)ح13640-و- (11 / 627)ح 33055 والبحر الزخار ـ مسند البزار مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 104)ح 816 و اعتلال القلوب للخرائطي المؤلف: أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر الخرائطي السامري (المتوفى: 327هـ) تحقيق: حمدي الدمرداش الناشر: نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة-الرياض الطبعة: الثانية، 1421هـ2000م (1 / 141)ح283و المسند الجامع تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري المتوفى 1401 هجرية- (31 / 144)ح10234 و المعتصر من المختصر من مشكل الآثار - (2 / 163) وبيان مشكل الآثار ـ الطحاوى - (5 / 44) و معاني الآثار - (6 / 23)و الترغيب والترهيب من الحديث الشريف المؤلف : عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أبو محمد الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1417 تحقيق : إبراهيم شمس الدين عدد الأجزاء : 4- (3 / 24)ح 2928 و العهود المحمدية - (1 / 342) و ذم الهوى المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي تحقيق : مصطفى عبد الواحد عدد الأجزاء : 1- (1 / 86)و سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي- (11 / 295) و تهذيب اللغة المؤلف : الأزهري مصدر الكتاب : موقع الوراقhttp://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 206) و بشارة الشباب بما جاء في غض البصر من الثواب - (1 / 13)وشرح مشكل الآثار المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى - 1415 هـ، 1494 م عدد الأجزاء: 16 (15 وجزء للفهارس) (5 / 119)( بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " إِنَّ لَكَ كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ , وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا , فَلَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ , فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ " )و (3 / 14)ح4284 والبيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة المؤلف: أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (المتوفى: 520هـ) حققه: د محمد حجي وآخرون الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت – لبنان الطبعة: الثانية، 1408 هـ - 1988 م عدد الأجزاء: 20 (18 ومجلدان للفهارس) (4 / 305)والفردوس بمأثور الخطاب المؤلف: شيرويه بن شهردار بن شيرو يه بن فناخسرو، أبو شجاع الديلميّ الهمذاني (المتوفى: 509هـ) المحقق: السعيد بن بسيوني زغلول الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986م عدد الأجزاء: 5 (5 / 319)ح8312 وكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف: علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي (المتوفى: 975هـ) المحقق: بكري حياني - صفوة السقا الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الطبعة الخامسة، 1401هـ/1981م (5 / 468)ح13640 و (11 / 627)ح 33055 و حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة المؤلف : أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى : 1307هـ) المحقق :د مصطفى الخن - ومحي الدين مستو الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة : الثانية ، 1401هـ/ 1981م عدد الأجزاء : 1 (1 / 520) والتدوين في أخبار قزوين المؤلف: عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم الرافعي القزويني (المتوفى: 623هـ) المحقق: عزيز الله العطاردي الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: 1408هـ-1987م عدد الأجزاء: 4 (1 / 469)و سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي المؤلف: عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي (المتوفى: 1111هـ) المحقق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1998 م عدد الأجزاء: 4 (3 / 51)و معرفة الصحابة المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430هـ) تحقيق: عادل بن يوسف العزازي الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض الطبعة: الأولى 1419 هـ - 1998 م عدد الأجزاء: عدد الأجزاء: 7 (6 أجزاء ومجلد فهارس) (1 / 87)ح342 وسير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة (المتوفى: 535هـ) تحقيق: د. كرم بن حلمي بن فرحات بن أحمد الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض عدد الأجزاء: 1 (1 / 201)والمحاسن والمساوئ المؤلف: إبراهيم بن محمد البيهقي (المتوفى: نحو 320هـ)[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]ج1 ص 13 ( وقال في علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه: إن لك بيتاً في الجنة وإنك ذو قرنيها، يريد أنه ذو طرفيها ) وتفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة) المؤلف: محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي (المتوفى: 333هـ) المحقق: د. مجدي باسلوم الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م عدد الأجزاء: 10 (7/ 543) والهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، وجمل من فنون علومه المؤلف: أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي (المتوفى: 437هـ) المحقق: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة، بإشراف أ. د: الشاهد البوشيخي الناشر: مجموعة بحوث الكتاب والسنة - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الشارقة الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م عدد الأجزاء: 13 (12، ومجلد للفهارس) (8/ 5067) وسبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي (المتوفى: 942هـ) تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض الناشر: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1414 هـ - 1993 م عدد الأجزاء: 12 (11/ 295) و تهذيب اللغة المؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ) المحقق: محمد عوض مرعب الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة: الأولى، 2001م عدد الأجزاء: 8 (9/ 86) والنظر من النسوة للرجال بغير شهوة إعداد: أبو أحمد، محمد بن أحمد بن محمد العماري عدد الأجزاء: 1 [الكتاب مرقم آليا] (ص: 11، بترقيم الشاملة آليا) والإتحافات السنية بالأحاديث القدسية المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ) الشارح: محمد منير بن عبده أغا النقلي الدمشقي الأزهرى (المتوفى: 1367هـ) ، شرحه باسم «النفحات السلفية بشرح الأحاديث القدسية» المحقق: عبد القادر الأرناؤوط - طالب عواد الناشر: دار ابن كثير دمشق- بيروت عدد الأجزاء: 1 (ص: 116)
بحث : أسد الله الغالب

يتبع :


توقيع : أسد الله الغالب
فهرسة بحوث أسد الله الغالب في العقائد والفقه والتاريخ ورد الشبهات والفضائل والمخازي والإشكال على المخالفين والمواضيع العامة...!

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225
رد مع اقتباس
قديم 2015/07/31, 12:38 AM   #3
أسد الله الغالب

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2911
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 853
أسد الله الغالب غير متواجد حالياً
المستوى : أسد الله الغالب is on a distinguished road




عرض البوم صور أسد الله الغالب
افتراضي

ما أورده علماء السنة في شرح الحديث


شرح مشكل الآثار المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى - 1415 هـ، 1494 م عدد الأجزاء: 16 (15 وجزء للفهارس) (5 / 119)ح1865 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبِيدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحَبْرِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا عَفَّانَ بْنُ مُسْلِمٍ , وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي طُفَيْلٍ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: " يَا عَلِيُّ , إِنَّ لَكَ كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ , وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا , فَلَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ [ص:120] النَّظْرَةَ , فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ ". فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: " وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا " فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ أَرَادَ: وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيِ الْجَنَّةِ , يُرِيدُ طَرَفَيْهَا إِذْ كَانَ ذِكْرُهُ ذَلِكَ بَعَقِبُ ذِكْرَهُ الْجَنَّةَ. وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ أَرَادَ: إِنَّكَ ذُو قَرْنَيْ هَذِهِ الْأُمَّةِ , فَأَضْمَرَ الْأُمَّةَ كَمِثْلِ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} [فاطر: 45] , وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ: {مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ} [النحل: 61] يُرِيدُ الْأَرْضَ , وَلَمْ يَذْكُرْهَا قَبْلَ ذَلِكَ , وَكَمِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32] وَهُوَ يُرِيدُ الشَّمْسَ فَأَضْمَرَهَا , ثُمَّ مِثْلُ قَوْلِ النَّاسِ: مَا بِهَا - يُرِيدُونَ الْقَرْيَةَ أَوِ الْمَدِينَةَ - أَعْلَمُ مِنْ فُلَانٍ. وَذَهَبَ قَوْمٌ فِي ذَلِكَ إِلَى مَعْنَى سِوَى هَذَا الْمَعْنَى وَهُوَ أَنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ عَلِيًّا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كَذِي الْقَرْنَيْنِ فِي أُمَّتِهِ فِي دُعَائِهِ إِيَّاهَا إِلَى [ص:121] اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , فَقِيلَ لَهُ: لِذَلِكَ إِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا تَشْبِيهًا لَهُ بِهِ. وَشَدُّوا ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ).


التبصرة لابن الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 م عدد الأجزاء: 1 (1 / 160)( حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ , عن سلمة ابن أبي الطفيل , عن علي عليه السلام أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ فِي الْجَنَّةِ كَنْزًا , وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا , فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النظرة , فإن لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ ".فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِشْكَالٌ مِنْ أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: مِنْ حَيْثُ إِسْنَادِهِ , فَرُبَّمَا خُيِّلَ إِلَى السَّامِعِ أَنَّهُ قَدْ سَقَطَ مِنْهُ رَجُلٌ , لأَنَّهُ إِذَا سَمِعَ سَلَمَةَ بْنَ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ عَلِيٍّ , وَقَدْ عَرَفَ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ يَظُنُّ ذَلِكَ بَلْ هُوَ صَحِيحٌ. وَسَلَمَةُ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ أَيْضًا.وَالثَّانِي: الْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ: " وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا " وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا كِنَايَةٌ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ , كَنَّى عَنْهَا مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ تَقَدَّمَ لَهَا كَمَا قَالَ اللَّهُ عز وجل: {حتى توارت بالحجاب} يَعْنِي الشَّمْسَ , وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ. وَالثَّانِي: عَنِ الْجَنَّةِ.وَالثَّالِثُ: يَعْنِي تَسْمِيَتَهُ بِذِي الْقَرْنَيْنِ وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: إِنْ قُلْنَا إِنَّ الْكِنَايَةَ عَنِ الأُمَّةِ فَإِنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ضَرْبَتَيْنِ الأُولَى ضَرْبَةُ عَمْرِو بْنِ وَدٍّ وَالثَّانِيَةُ ابْنِ مُلْجِمٍ , كَمَا ضُرِبَ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَلَى رَأْسِهِ ضَرْبَةً بَعْدَ ضَرْبَةٍ. وَإِنْ قُلْنَا: الْكِنَايَةُ عَنِ الْجَنَّةِ فَقَرْنَاهَا: جَانِبَاهَا. ذَكَرَهُ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ.وَالرَّابِعُ قَوْلُهُ: " فَلا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ " رُبَّمَا تَخَايَلَ أَحَدٌ جَوَازَ الْقَصْدِ لِلأُولَى , وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا الأُولَى الَّتِي لَمْ تُقْصَدْ.وَفِي أَفْرَادِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ فَقَالَ: " اصْرِفْ بَصَرَكَ ".وَهَذَا لأَنَّ النَّظْرَةَ الأُولَى لَمْ يَحْضُرْهَا الْقَلْبُ فَلا يَتَأَمَّلُ بِهَا الْمَحَاسِنَ وَلا يَقَعُ الالْتِذَاذُ , فَمَتَى اسْتَدَامَهَا بِمِقْدَارِ حُضُورِ الذِّهْنِ كَانَتْ كَالثَّانِيَةِ فِي الإِثْمِ).


الترغيب والترهيب من الحديث الشريف المؤلف: عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله، أبو محمد، زكي الدين المنذري (المتوفى: 656هـ) المحقق: إبراهيم شمس الدين الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1417 عدد الأجزاء: 4 (3 / 24)(قَول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لعَلي وَإنَّك ذُو قرنيها أَي ذُو قَرْني هَذِه الْأمة وَذَاكَ لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ شجتان فِي قَرْني رَأسه إِحْدَاهمَا من ابْن ملجم لَعنه الله وَالْأُخْرَى من عَمْرو بن ود وَقيل مَعْنَاهُ إِنَّك ذُو قَرْني الْجنَّة أَي ذُو طرفيها ومليكها الْمُمكن فِيهَا الَّذِي يسْلك جَمِيع نَوَاحِيهَا كَمَا سلك الْإِسْكَنْدَر جَمِيع نواحي الأَرْض شرقا وغربا فَسُمي ذَا القرنين على أحد الْأَقْوَال وَهَذَا قريب وَقيل غير ذَلِك وَالله أعلم ).

وقال العلامة شعيب الأرنؤوط في تعليقه على هذا الحديث في هامش كتاب الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ) ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (المتوفى: 739 هـ) حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م عدد الأجزاء: 18 (17 جزء ومجلد فهارس)(12 / 382)(وقد اختلف العلماء في المراد بقوله: " إنك ذو قرنيها "، فذهب بعضهم إلى أنه أراد: أنك ذو قرني الجنة، يريد طرفيها، إذ كان ذكره ذلك بعقب ذكره الجنة. وذهب أبو عبيد إلى أنه أراد أنك ذو قرني هذه الأمة، فأضمر الأمة، وإن كان لم يذكرها كمثل قوله عز وجل: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} وفي موضع آخر: {مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ} يريد الأرض، ولم يذكرها قبل ذلك، وكمثل قوله عز وجل: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} يريد الشمس، فأضمرها، ومثل قول القائل: ما بها أعلم من فلان يعني القرية والمدينة والبلدة ونحو ذلك. وذهب قوم إلى معنى سوى هذا المعنى، وهو أنهم نصوا إلى أن عليّاً في هذه الأمة كذي القرنين في أمته في دعائه إياها إلى الله عز وجل، فقيل له كذلك: " إنه ذو قرنيها تشبيهاً له به ". انظر " غريب الحديث " 3/78-80، و" شرح مشكل الآثار " 2/350.وأما قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فلا تتبع النظرة النظرةَ، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة "، فقال الطحاوي: فإن ذلك على أن الأولى تفجأ بلا اختيار له فيها، فلا يكون مأخوذاً بها، ولا تكون مكتوبة عليه، فهي له، وأما قوله: " وليست لك الآخرة " فإن الآخرة تكون باختيار لها، فهي مكتوبة عليه، وما كان مكتوباً عليه، فليس له).


غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب المؤلف : شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى : 1188هـ) الناشر : مؤسسة قرطبة – مصر الطبعة : الثانية ، 1414 هـ / 1993م عدد الأجزاء : 2 (1 / 83)(فَقَوْلُهُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعَلِيٍّ «إنَّك ذُو قَرْنَيْهَا» أَيْ ذُو قَرْنَيْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ شَجَّتَانِ فِي قَرْنَيْ رَأْسِهِ أَحَدُهُمَا مِنْ ابْنِ مُلْجِمٍ لَعَنَهُ اللَّهُ وَالْأُخْرَى مِنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍّ. قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ.وَقَالَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي التَّبْصِرَةِ فِي قَوْلِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعَلِيٍّ وَإِنَّك ذُو قَرْنَيْهَا: وَفِي الضَّمِيرِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ تَقَدَّمَ لَهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: 32] يَعْنِي الشَّمْسَ.الثَّانِي عَنْ الْجَنَّةِ. وَأَمَّا تَسْمِيَتُهُ بِذِي الْقَرْنَيْنِ فَفِيهِ وَجْهَانِ إنْ قُلْنَا أَنَّ الْكِنَايَةَ عَنْ الْأُمَّةِ فَإِنَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ضُرِبَ عَلَى رَأْسِهِ فِي اللَّهِ تَعَالَى ضَرْبَتَيْنِ، الْأُولَى ضَرَبَهُ إيَّاهَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ، الثَّانِيَةُ ابْنُ مُلْجِمٍ، كَمَا ضُرِبَ ذُو الْقَرْنَيْنِ ضَرْبَةً بَعْدَ ضَرْبَةٍ. وَإِنْ قُلْنَا الْكِنَايَةُ عَنْ الْجَنَّةِ فَقَرْنَاهَا جَانِبَاهَا. ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ.وَقَالَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ: وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّك ذُو قَرْنَيْ الْجَنَّةِ أَيْ ذُو طَرَفَيْهَا وَمَلِكُهَا الْمُمَكَّنُ فِيهَا الَّذِي يَسْلُكُ جَمِيعَ نَوَاحِيهَا كَمَا سَلَكَ الْإِسْكَنْدَرُ ).


مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف / القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي عدد الأجزاء / 2 ط دار النشر / المكتبة العتيقة ودار التراث(2 / 179) (وقوله في على أن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها قيل يعني ذو طرفي الجنة والهاء عائدة عليها وقيل ملكها الأعظم أي لك ملك جميع الجنة كما ملك ذو القرنين جميع الأرض وقيل عائدة على الأمة وهي إشارة إلى أنك فيها مثل ذي القرنين في أمته لأنه قيل أنه دعا قومه فضربوه على قرنيه مرة بعد أخرى فمات فأحياه الله تعالى وعلى ضربه ابن ملجم على قرنه والأخرى على قرنه الآخر يوم الخندق وقيل ذو قرنيها كبشها وفارسها يعني الأمة)


وهو على ترقيم هذا الرابط السلفي في ج2 ص 348 مادة ( ق ر ن)
http://islamport.com/d/1/srh/1/56/24...22%DE%D1%E4%22


و(1 / 533) ( ذو وذي )( وقوله لعلي رضي الله عنه ذو قرنيها أي صاحب قرنيها يريد قرني الجنة أي طرفيها وقيل ذو قرنيها ذو قرنى هذه الأمة أنك فيها كذى القرنين في أمته ودعائه )

توثيق ذلك من موقعهم :

http://islamport.com/d/1/srh/1/56/2481.html



المفردات في غريب القرآن المؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: 502هـ) المحقق: صفوان عدنان الداودي الناشر: دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت الطبعة: الأولى - 1412 هـ (1 / 668)« إنّ لك بيتا في الجنّة وإنّك لذو قرنيها» يعني: ذو قرني الأمّة. أي: أنت فيهم كذي القرنين ).


بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار المؤلف: أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري الحنفي (المتوفى: 380هـ) المحقق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل - أحمد فريد المزيدي الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان الطبعة: الأولى، 1420هـ - 1999م عدد الأجزاء: 1 (1 / 285)( قال : ح أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي قال : ح عبيد الله بن محمد قال : ح حماد ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، عن سلمة بن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا علي إن لك كنزا في الجنة ، وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإنما الأولى لك وليس لك الثانية » قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : يجوز أن يكون معنى قوله : « إنك ذو قرنيها » أي أنت ملكها المخصوص بالملك الأكبر وإن لك ملكا في الجنة كلها كما كان ذو القرنين مخصوصا بملك الأرض كلها يضرب من مشرقها إلى مغربها ).

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة المؤلف: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قايماز بن عثمان البوصيري الكناني الشافعي (المتوفى: 840هـ) تقديم: فضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم المحقق: دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم دار النشر: دار الوطن للنشر، الرياض الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد فهارس) (7 / 188)ح6641 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ - قَالَ لَهُ: " يَا عَلِيُّ إِنَّ لَكَ كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا فَلَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّمَا لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتَ لك الآ خرة ".رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " وَإِنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا " أَي: ذُو قَرْنَيْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ له شجتان فِي قَرْنِ رَأْسِهِ إِحْدَاهُمَا: مِنِ ابْنِ مُلْجَمٍ- لَعَنَهُ اللَّهُ- وَالْأُخْرَى: مِنْ عَمْرِو بْنِ وُدٍّ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّكَ ذُو قَرْنَيِ الْجَنَّةِ أَيْ ذُو طَرَفَيْهَا وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ ذَكَرَهُ الْمُنْذِرِيُّ مُطَوَّلًا فِي أَوَّلِ النِّكَاحِ ).

غريب الحديث لابن الجوزي - (2 / 238)( وَذَكَرَ عَلِيٌّ عليه السلامُ ذَا القَرْنَيْنِ وقال فَيكم مِثْلُهُ وإِنَّما عَنَى نَفْسَهُ لأَِنَّهُ ضُرِبَ ضَرْبةً في الحَرْب وضَرَبَهُ ابن ملجمٍ وقال له رسول الله إِنك ذو قَرنيها أي ذو طَرَفَيْها يعني الجَنَّة وقيل الأُمَّةُ وحكى الأزهريُّ عن ثعلبٍ أنه أَرَادَ بِقَرْنيْها الحَسَنَ والحُسينَ).

مفردات ألفاظ القرآن ـ نسخة محققة المؤلف / الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني أبو القاسم دار النشر / دار القلم ـ دمشق عدد الأجزاء / 2 - (2 / 237)( أنت فيهم كذي القرنين ).

الزواجر عن اقتراف الكبائر المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ) الناشر: دار الفكر الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م عدد الأجزاء: 2 (2 / 4)(التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ { يَا عَلِيُّ إنَّ لَك كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّك ذُو قَرْنَيْهَا ، أَيْ مَالِكٌ طَرَفَيْهَا )


بشارة الشباب بما جاء في غض البصر من الثواب - (1 / 13) ( وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وحَسَّنه عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ? أَنَّ النَّبِيَّ ? قَالَ لَهُ : "يَا عَلِيُّ إنَّ لَك كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّك ذُو قَرْنَيْهَا، فَلَا تُتْبِعُ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّمَا لَك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَك الْأُخْرَى" .
والذي يظهر من كلام ابن العربي أنه يعتقد بصحة هذه الرواية لقوله في أحكام القرآن المؤلف: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ) راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلَّق عليه: محمد عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الثالثة، 1424 هـ - 2003 م عدد الأجزاء:4 (3 / 378)( الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ : قَوْلُهُ : { ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ } : يُرِيدُ أَطْهَرُ عَلَى مَعَانِي الزَّكَاةِ فَإِنَّهُ إذَا غَضَّ بَصَرَهُ كَانَ أَطْهَرَ لَهُ مِنْ الذُّنُوبِ ، وَأَنْمَى لِأَعْمَالِهِ فِي الطَّاعَةِ ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ : يَا عَلِيُّ ، إنَّ لَك كَنْزًا فِي الْجَنَّةِ ، وَإِنَّك ذُو قَرْنَيْهَا ، فَلَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ ؛ فَإِنَّ الْأُولَى لَك وَالثَّانِيَةَ لَيْسَتْ لَك
).


المعتصر من المختصر من مشكل الآثار المؤلف: يوسف بن موسى بن محمد، أبو المحاسن جمال الدين المَلَطي الحنفي (المتوفى: 803هـ) الناشر: عالم الكتب – بيروت عدد الأجزاء: 2(2 / 301) ( وعن علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية"، قيل: أراد قرني الجنة يعني: طرفيها وقيل: أراد قرني الأمة فأضمرها وإن لم يتقدم لها ذكر كقوله تعالى: {مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} يريد الأرض و {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} يريد الشمس فمعناه أن عليا في هذه الأمة كذى القرنين في أمته في دعائه إياها إلى الله عز وجل.يؤيده ما روي عن علي أنه قال: سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي فقام إليه ابن الكواء فقال: ما كان ذو القرنين أملك كان أم نبي؟ فقال: لم يكن ملكا ولا نبيا ولكنه كان عبدا صالحا أحب الله وأحبه الله وناصح فنصحه ضرب على قرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله عز وجل وضرب على قرنه الأيسر فمات وفيكم مثله وإليه ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وقوله: فيكم مثله يعني في دعائه إلى الله عز وجل وقيامه بالحق إلى يوم القيامة كما كان ذو القرنين والشيء يشبه بالشيء في معنى وإن كان لا يشبهه في غيره منه قوله تعالى: {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} يعني في العدد).


نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم المؤلف: محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (المتوفى: نحو 320هـ) المحقق: عبد الرحمن عميرة الناشر: دار الجيل – بيروت عدد الأجزاء: 4(3 / 181)( وَعَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِن لَك من الْجنَّة كنزا وَإنَّك ذُو قرنيها فَلَا تتبعن من النظرة النظرة فَإِن لَك الأولى وَلَيْسَت لَك الْأُخْرَى)فَمَعْنَى الْكَنْز فَاطِمَة وقرنيها الْحسن وَالْحُسَيْن رَضِي الله عَنْهُم صيرها بِمَنْزِلَة الْكَنْز لِأَن الْكَنْز مَوْضُوع مَسْتُور إِلَيْهِ الموبل وَسَائِر المَال ظَاهر يذهب وَيَجِيء والكنز أصل المَال فَشبه فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا من نعيم الْجنَّة بالكنز من المَال ثمَّ قَالَ وَأَنت ذُو قرنيها نسب )


الرياض النضرة في مناقب العشرة المؤلف: أبو العباس، أحمد بن عبد الله بن محمد، محب الدين الطبري (المتوفى: 694هـ) الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الثانية عدد الأجزاء: 4 (3 / 183) ( ذكر ما له في الجنة:عن علي -عليه السلام- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يا علي, إن لك كنزًا في الجنة، وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة, فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة" أخرجه أحمد، وأخرجه الهروي في غريبه, وقال: "إن لك بيتا في الجنة" وقال في تفسير ذو قرنيها -أي طرفيها: يعني الجنة وقال أبو عبيدة: أحسبه ذا قرني هذه الأمة, فأضمر الأمة ولم يجر لها ذكرًا كما في قوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} 1 وقيل: أراد الحسن والحسين. قال الهروي في قوله تعالى: {وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ} قال: إنما سمي ذا القرنين؛ لأنه دعا قومه إلى عبادة الله -عز وجل- فضربوه على قرنه الأيمن فمات, ثم أحياه الله -عز وجل- فضربوه على قرنه الأيسر فمات فأحياه الله تعالى, قال: ومن ذلك قول علي حين ذكر قصة ذي القرنين قال: وفيكم مثله, فنرى أنه إنما عنى نفسه؛ لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق والأخرى ضربة ابن ملجم, فيجوز أن تكون الإشارة إلى ذلك بقوله: "وإنك ذو قرنيها" أي: قرني هذه الأمة كما كان ذو القرنين في تلك الأمة. وعن علي قال: كنت أمشي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض طرق المدينة, فمررنا على حديقة فقلت: يا رسول الله, ما أحسن هذه الحديقة! قال: "لك في الجنة أحسن منها" ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول الله ما أحسنها! قال: "لك في الجنة أحسن منها" حتى أتينا على سبع حدائق، أقول: يا رسول الله، ما أحسنها! فيقول: "لك في الجنة أحسن منها" أخرجه أحمد في المناقب. وفي رواية: فلما خلا الطريق اعتنقني وأجهش باكيا فقلت: يا رسول الله ما يبكيك? فقال: "ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي" فقلت: في سلامة من ديني؟ فقال: "في سلامة من دينك").

المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب المؤلف: يوسف عبد الله القرضاوي انتقاه وقدم له وعلق حواشيه ووضع فهارسه: الدكتور يوسف القرضاوي الناشر: مركز بحوث السنة والسيرة، قطر عام النشر: 1988 م عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)(2/ 570) قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلِيٍّ: " وإنَّكَ ذُو قرنَيهْا " أي: ذو قَرْنَيْ هذه الأمة، وذاك لأنه كان له شَجَّتان في قَرْنَيْ رأسِهِ، إحداهما من ابن مُلجم لعنه الله، والأخرى من عمرو بن وَدٍّ، وقيل: معناه إنك ذو قَرْنَيِ الجنة. أي: ذو طَرَفَيْها ومليكُها المُمكَّن فيها الذي يسلكُ جميع نواحيها كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقًا وغربًا فسُمِّي ذا القرنين على أحد الأقوال ، وهذا قريب، وقيل: غير ذلك، والله أعلم )


لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني[ مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجماعة من اللغويين ]- (13/ 332) ( قِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: ذُو قَرْنَي الْجَنَّةِ أَي طَرَفَيْهَا؛ قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَلَا أَحسبه أَراد هَذَا، وَلَكِنَّهُ أَراد بِقَوْلِهِ ذُو قَرْنَيْهَا أَي ذُو قَرْنَيِ الأُمة، فأَضمر الأُمة وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ)


مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار المؤلف: جمال الدين، محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الفَتَّنِي الكجراتي (المتوفى: 986هـ) الناشر: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية الطبعة: الثالثة، 1387 هـ - 1967م عدد الأجزاء: 5 (4/ 260) ( وفيه قال لعلي: وإنك ذو «قرنيها»، أي طرفي الجنة وجانبيها؛ أبو عبيد: أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة، وقيل: أراد الحسن والحسين. ومنه ح على: وذكر قصة ذي «القرنين» ثم قال: وفيكم مثله، فنرى أنه عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين: إحداهما يوم الخندق، والأخرى ضربه ابن ملجم، وذو القرنين الإسكندر، سمي به لأنه كان في رأسه شبه قرنين، أو لأنه ملك الشرق والغرب)


النهاية في غريب الحديث والأثر المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ) الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء: 5 (4/ 51) ( وَفِيهِ «أَنَّهُ قَالَ لِعَليٍّ: إِنَّ لَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ، وَإِنَّكَ ذُو قرْنَيها» أي طَرَفي الجنة وجانِبْيها) .

وهامش تاريخ دمشق المؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571هـ) المحقق: عمرو بن غرامة العمروي الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع عام النشر: 1415 هـ - 1995 م عدد الأجزاء: 80 (74 و 6 مجلدات فهارس) (42/ 324)

مطالع الأنوار على صحاح الآثار المؤلف: إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق ابن قرقول (المتوفى: 569هـ) تحقيق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة قطر الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م عدد الأجزاء: 6 (3/ 84) ( قوله لعلي - رضي الله عنه -: "إنَّكَ ذُو قَرْنَيْهَا" أي: صاحب قرنيها. قيل: يريد قرني الجنة، أي: طرفيها. وقيل: ذو قرنيها ذو قرني هذِه الأمة، أي: إنك منها كذي القرنين في أمته ودعائه لهم، وأنه فيما ذُكر ضرب على قرني رأسه. وقيل: معناه كبشها وفارسها. وقيل: معناه: إنك مضروب هذه الأمة بقرني رأسه ) و(5/ 341) ( إشارة إلى أنك مثل ذي القرنين فيها في أمته؛ لأنه دعا قومه، فضربوه على قرنه، فمات، فأحياه الله، ثم دعاهم، فضربوه على قرنه الآخر، فمات، ثم أحياه الله، وعلي - رضي الله عنه - ضربه ابن ملجم على قرنه، (وضُرِب الأخرى على قرنه) (1) يوم الخندق. وقيل: ذو قرنيها: كبشها وفارسها، يعني: الأمة، وقد تقدم في الذال).


توقيع : أسد الله الغالب
فهرسة بحوث أسد الله الغالب في العقائد والفقه والتاريخ ورد الشبهات والفضائل والمخازي والإشكال على المخالفين والمواضيع العامة...!

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225
رد مع اقتباس
قديم 2015/07/31, 12:39 AM   #4
أسد الله الغالب

معلومات إضافية
رقم العضوية : 2911
تاريخ التسجيل: 2014/03/26
المشاركات: 853
أسد الله الغالب غير متواجد حالياً
المستوى : أسد الله الغالب is on a distinguished road




عرض البوم صور أسد الله الغالب
افتراضي

عند الشيعة


مستدركات علم رجال الحديث المؤلف : الشيخ علي النمازي الشاهرودي الجزء : 4 الوفاة : 1405الطبعة : الأولى سنة الطبع : محرم الحرام 1414 المطبعة : حيدري – طهران الناشر : ابن المؤلف( روى المفيد في الصحيح ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد ، عن الصادق عليه السلام ، عن آبائه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي : يا علي أنت مني وأنا منك . وليك وليي وليي ولي الله . و عدوك عدوي وعدوي عدو الله . يا علي أنا حرب لمن حاربك وسلم لمن سالمك . يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها . يا علي أنت قسيم الجنة والنار . لا يدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته . ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته . يا علي أنت والأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة ، تعرف المجرمين بسيماهم والمؤمنين بعلاماتهم . يا علي لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي ).


العلامة المجلسي في مرآة العقول عن الرواية موثقة
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي (2/ 449) ( عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن ذي القرنين أ نبيا كان أم ملكا؟ فقال: لا نبيا و لا ملكا، عبد أحب الله فأحبه الله و نصح الله فنصح له، فبعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثانية فضربوه على قرنه الأيسر فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثالثة فمكن الله له في الأرض، و فيكم مثله يعني نفسه، و روى مثله الزمخشري في الكشاف.و يحتمل إرجاع الضمير إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم لكونه معلوما لرواية مثله عنه صلى الله عليه و آله و سلم و قال صلى الله عليه و آله و سلم: إن عليا ذو قرني هذه الأمة.قال النهاية فيه إنه قال لعلي عليه السلام: إن لك بيتا في الجنة، و إنك ذو قرنيها أي طرفي الجنة و جانبيها، قال أبو عبيد: و أنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر، و قيل: أراد الحسن و الحسين عليهما السلام، و منه حديث علي عليه السلام و ذكر قصة ذي القرنين،ثم قال: و فيكم مثله،فنرى أنه عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما يوم الخندق، و الأخرى ضربة ابن ملجم، و ذو القرنين هو الإسكندر سمي بذلك لأنه ملك الشرق و الغرب، و قيل: لأنه كان في رأسه شبه قرنين، و قيل: رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس، انتهى و أقول: قيل لأنه عاش قرنين، و أمير المؤمنين عليه السلام عاش قرنين قرنا في حياة النبي و قرنا بعد وفاته، و الذي يظهر من الخبر السابق أن التشبيه باعتبار الضربتين و الرجوع إلى الدنيا و استيلائه على شرق الأرض و غربها ).


للحديث طرق عديدة تفضل للتأكد :
الأمالي المؤلف : الشيخ الصدوق الوفاة : 381 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة – قم الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1417 الناشر : مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة ص 66 ( 32 / 8 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسني ، قال : أخبرنا أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي ، قال : حدثنا محمد ابن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي ، قال : حدثنا علي بن حاتم المنقري ، قال : حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : يا علي ، شيعتك هم الفائزون يوم القيامة ، فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك ، ومن أهانك فقد أهانني ، ومن أهانني أدخله الله نار جهنم خالدا فيها وبئس المصير . يا علي ، أنت مني وأنا منك ، روحك من روحي ، وطينتك من طينتي ، وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا ، فمن أحبهم فقد أحبنا ، ومن أبغضهم فقد أبغضنا ، ومن عاداهم فقد عادانا ، ومن ودهم فقد ودنا . يا علي ، إن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب وعيوب . يا علي ، أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت المقام المحمود ، فبشرهم بذلك . يا علي ، شيعتك شيعة الله ، وأنصارك أنصار الله ، وأولياؤك أولياء الله وحزبك حزب الله . يا علي ، سعد من تولاك ، وشقي من عاداك ، يا علي لك كنز في الجنة ، وأنت ذو قرنيها ).


الأمالي للمفيد (ص: 133)ح4- قال حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال حدثني أبي قال حدثني محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عن آبائه ع قال قال رسول الله ص لعلي ع يا علي أنت مني و أنا منك وليك وليي و وليي ولي الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله يا علي أنا حرب لمن حاربك و سلم لمن سالمك يا علي لك كنز في الجنة و أنت ذو قرنيها يا علي أنت قسيم الجنة و النار لا يدخل الجنة إلا من عرفك و عرفته و لا يدخل النار إلا من أنكرك و أنكرته يا علي أنت و الأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة تعرف المجرمين بسيماهم و المؤمنين بعلاماتهم يا علي لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي ).


فضائل الشيعة للشيخ الصدوق ص 15 ( الحديث السابع عشر أبي رحمة الله قال حدثني سعد بن عبد الله عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي ان الله وهبك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت به إخوانا ورضوا بك إماما فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك يا علي أنت العالم بهذه الأمة من أحبك فاز ومن أبغضك هلك يا علي انا المدينة وأنت بابها وهل تؤتى المدينة الا من بابها يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ وكل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه الخلق عظيم المنزلة عند الله يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يتأسفون على ما خلفوا من الدنيا يا علي انا ولى لمن واليت وانا عدو لمن عاديت يا علي من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني يا علي إخوانك الذيل الشفاه تعرف الرهبانية في وجوهم يا علي إخوانك يفرحون في ثلاثة مواطن عند خروج أنفسهم وانا أشاهدهم وأنت وعند المسائلة في قبورهم وعند العرض وعند الصراط إذا سئل سائر الخلق عن ايمانهم فلم يجيبوا يا علي حربك حربي وسلمك سلمى وحربي حرب الله من سالمك فقد سالم الله عز وجل يا علي بشر إخوانك بان الله قد رضى عنهم إذ رضيك لهم قائدا ورضوا بك وليا يا علي أنت أمير المؤمنين ...).


معاني الأخبار المؤلف : الشيخ الصدوق الوفاة : 381 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري سنة الطبع : 1379 - 1338 ش الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ص 205 (1 - حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشناني الدارمي الفقيه العدل ببلخ ، قال : أخبرني جدي ، قال : حدثنا محمد بن عمار ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التميمي ، عن سلمة ، عن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ، عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها ولا تتبع النظرة بالنظرة في الصلاة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ).


المناقب المؤلف : الموفق الخوارزمي الوفاة : 568 المجموعة : مصادر سيرة النبي والأئمة تحقيق : الشيخ مالك المحمودي - مؤسسة سيد الشهداء (ع) الطبعة : الثانية سنة الطبع : ربيع الثاني 1414 المطبعة : مؤسسة النشر الإسلامي الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ص 355ح365 - أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي ، أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أخبرنا والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، حدثنا محمد بن غالب ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التميمي ، عن سلمة بن أبي الطفيل ، عن علي عليه السلام قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله :يا علي ان لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى قال " رضي الله عنه " : قال أبو عبيدة : معناه إنك ذو قرني هذه الأمة).


وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي الوفاة : 1104المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث الطبعة : الثانية سنة الطبع : 1414 المطبعة : مهر – قم الناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بقم المشرفة ج20 ص 194 ح[ 25408 ] 14 ـ وعن الحسين بن أحمد العدل ، عن جده محمد بن أحمد ، عن محمد بن عمار ، عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمّد بن إبراهيم ، عن سلمة ، عن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال له : يا علي ، لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الاولى وليست لك الاخيرة ).


مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) المؤلف : محمد بن سليمان الكوفي الجزء : 2 الوفاة : ح 300 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي الطبعة : الأولى سنة الطبع : محرم الحرام 1412 المطبعة : النهضة الناشر : مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - قم المقدسة ج2 ص 93 ( 579 - [ وبالسند المتقدم قال : ] حدثنا محمد قال : حدثنا عبيد الله بن محمد قال : حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم [ التيمي ] عن سلمة بن أبي الطفيل . عن علي بن أبي طالب قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن لك كنزا في الجنة وإن لذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة ).


بحار الأنوار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 27 الوفاة : 1111 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام تحقيق : محمد الباقر البهبودي ، عبد الرحيم الرباني الشيرازي الطبعة : الثالثة المصححة سنة الطبع : 1403 - 1983 م الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت – لبنان ج 27 ص 312 ( 7 - أقول : روي البرسي في المشارق عن شريح باسناده عن نافع عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : يا علي أنت نذير أمتي وأنت ربيها وأنت صاحب حوضي وأنت ساقيه ، وأنت يا علي ذو قرنيها ، ولك كلا طرفيها ...).


بشارة المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) لشيعة المرتضى ( عليه السلام ) (21/ 1)ح59 ـ وبالاسناد قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن عيسى العجلي ، حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي ، حدثنا علي بن حاتم المقري ، حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) :« ( يا علي ) شيعتك هم الفائزون يوم القيامة ، فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك ، ومن أهانك فقد أهانني ، ومن أهانني أدخله الله نار جهنم ( خالدا فيها ) وبئس المصير ، يا علي أنت مني وأنا منك ، روحك من روحي وطينتك من طينتي ،وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا ، فمن أحبهم فقد أحبنا ، ومن أبغضهم فقد أبغضنا ، ومن عاداهم فقد عادانا ، ومن ودهم فقد ودنا .يا علي ان شيعتك مغفور لهم على ما كان منهم من ذنوب وعيوب ( يا علي أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت المقام المحمود فبشرهم بذلك ) يا علي شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله وأولياؤك أولياء الله وحزبك حزب الله ، يا علي سعد من تولاك وشقي من عاداك ، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها »).و (23/ 5)


معاني الحديث :
المجازات النبوية- الشريف الرضي الوفاة : 406 المجموعة : مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه تحقيق : تحقيق وشرح : طه محمد الزيتي الناشر : منشورات مكتبة بصيرتي – قم ملاحظات : تحقيق وشرح فضيلة الدكتور طه محمد الزيتي الأستاذ بالأزهر (ص: 88)ح54 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأمير المؤمنين علي ابن أبى طالب عليه السلام: " إن لك بيتا وإنك لذو قرنيها ". وهذه استعارة لأن المراد إنك ذو قرنى الأمة، فكأنه عليه السلام قال وإنك رأس هذه الأمة، لأن الرأس هو ذو القرنين، لأن القرنين إنما يكونان فيه ويظهران عليه، وهذا الخبر على هذا التأويل من الأخبار الدالة على أن أمير المؤمنين عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ كان رأس أمته ورئيس (هامش ص 86) ما في الحديث من البلاغة: في الحديث استعارة تصريحية، حيث شبه الصوم في قطع أسباب الشهوة بالخصاء في منع حدوثها، بجامع المنع في كل، واستعمل لفظ المشبه به في المشبه فجعل الصوم وجاء، أي خصاء، والقرينة أن الصوم ليس فيه دق عروق الخصيين كما في الوجاء. القرنان: الجانبان الأعليان من الرأس، والمراد أنك رأس هذه الأمة وصاحب جانبيها، أوهما قرنان حقيقيان، ويكون المراد تشبيه رأس الأمة برأس الحيوان الذى له قرنان.أسرته. ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: لذو قرنيها في أن المراد به الأمة، وإن لم يجر لها ذكر قوله تعالى " حتى توارت بالحجاب "، وقوله سبحانه: " ولو دخلت عليهم من أقطارها " في أن المراد الشمس والمدينة وإن لم يجر لهما ذكر وقد قال بعضهم المراد بهذا الخبر أنك في هذه الأمة كذى القرنين في أمته، وعلى هذا التأويل أيضا لابد من تسليم الرياسة له على كافتهم، لان ذا القرنين كان مستتبعا ذمة الملوك كلهم، والعالي بالقدرة والبسط على جماعتهم. هذا إن كان ذو القرنين هو الاسكندر الرومي على ما يقوله بعضهم وإن كان اسم نبى من الأنبياء على ما يقوله الآخرون فموضع الاحتجاج بالفضل أيضا موجود لان ذلك النبي في دهره كان أفضل أمته وخيار أهل دعوته. وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال وقد ذكر ذو القرنين فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وإن فيكم لمثله. فترى أنه عليه السلام أراد بهذا القول نفسه أي أنا أدعو إلى إتباع الحق وسأضرب على رأسي ضربتين تكون فيهما منيتى فأكون كذى القرنين. وقد يجوز أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام أراد يقوله: وإنك لذو قرنيها هذا المعنى والله أعلم. وقال بعضهم: إنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر في أول الكلام الجنة قال: وإنك لذو قرنيها، يريد قرنى الجنة: أي طرفيها، فكأنه وصفه ببلوغ غايات المثابين فيها، وفي هذا القول بعد. وحكى عن ثعلب أنه سئل عن هذا الحديث، فقال: أراد عليه الصلاة والسلام إنك لذو جبليها، يعنى الحسن والحسين عليهما السلام. قال: ويجوز أن يكون قوله ذو قرنيها يريد به طرفي الامة: أي أنت في أولها، والمهدى من ولدك في آخرها. قال ويجوز أن يكون ذلك من قوله: عصرت الفرس قرنا أو قرنين: أي استخرجت عرقه بالجرى مرة أو مرتين، فكأنه عليه الصلاة والسلام ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن. والاعتماد على ما قدمنا ذكره من التأويل الاول وهو من استنباطي ).


مستدرك سفينة البحار (/ 1) ( وجه تشبيه أميرالمؤمنين(عليه السلام) بذي القرنين وقول الجزري في النهاية: فيه أنه قال لعليّ(عليه السلام): «إنّ لك بيتاً في الجنّة وإنّك ذو قرنيها» أي طرفي الجنّة وجانبيها. قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذوقرني الاُمّة فأضمر ).


مستدرك سفينة البحار (/ 1) ( وجه تشبيه أميرالمؤمنين(عليه السلام) بذي القرنين وقول الجزري في النهاية: فيه أنه قال لعليّ(عليه السلام): «إنّ لك بيتاً في الجنّة وإنّك ذو قرنيها» أي طرفي الجنّة وجانبيها. قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذوقرني الاُمّة فأضمر)


بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج 39 ص 41 ط دار إحياء التراث العربي الناشر : مؤسسة الوفاء - بيروت – لبنان (وقال الجزري في النهاية : فيه أنه قال لعلي عليه السلام " إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها ، قال أبو عبيد : وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر ، وقيل : أراد الحسن والحسين عليهما السلام وأرضاهما ومنه حديث علي عليه السلام وذكر قصة ذي القرنين ثم قال : " وفيكم مثله " فيرى أنه إنما عنى نفسه ، لأنه ضرب على رأسه ضربتين : إحداهما يوم الخندق والأخرى ضربة ابن ملجم لعنه الله انتهى . وسيأتي ذكر الوجوه الأخر ).


بحار الأنوار ج 39 ص 41 ح13 - معاني الأخبار : الأشناني ، عن جده ، عن محمد بن عمار ، عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن سلمة ، عن أبي الطفيل ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها . فلا تثبع النظرة في الصلاة فإن لك الأولى وليست لك الأخيرة ).


بحار الأنوار ج 39 ص 44 ( قال الصدوق رضي الله عنه : معنى قوله صلى الله عليه وآله : " إن لك كنزا في الجنة " يعني مفتاح نعمها ، وذلك أن الكنز في المتعارف لا يكون إلا المال من ذهب أو فضة ، ولا يكنز إلا خيفة الفقر ،ولا يصلحان إلا للانفاق في أوقات الافتقار إليهما ، ولا حاجة في الجنة ولا فقر ولا فاقة ، لأنها دار السلام من جميع ذلك ومن الآفات كلها وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وهذا الكنز هو المفتاح وذلك أنه عليه السلام قسيم الجنة وإنما صار عليه السلام قسيم الجنة والنار لان قسمة الجنة والنار إنما هي على الايمان والكفر ، وقد قال له النبي صلى الله عليه وآله : يا علي حبك إيمان وبغضك نفاق وكفر ، فهو عليه السلام بهذا الوجه قسيم الجنة والنار ، وقد سمعت بعض المشائخ يذكر أن هذا الكنز هو ولده المحسن عليه السلام وهو السقط الذي ألقته فاطمة عليها السلام لما ضغطت بين البابين ، واحتج على ذلك بما روي في السقط أنه يكون محبنطئا على باب الجنة ، فيقال له : ادخل الجنة فيقول لا حتى يدخل أبواي قبلي ، وما روي أن الله تعالى كفل سارة وإبراهيم أولاد المؤمنين يغذونهم بشجر في الجنة لها أظلاف كأظلاف البقر ، فإذا كان يوم القيامة البسوا وطيبوا واهدوا إلى آبائهم فهم في الجنة ملوك مع آبائهم ، وأما قوله صلى الله عليه وآله : " وأنت ذو قرنيها " فإن قرنيها الحسن والحسين عليهما السلام لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله عز وجل يزين بهما جنته كما تزين المرأة بقرطيها ، وفي خبر آخر : يزين الله بهما عرشه . وفي وجه آخر معنى قوله صلى الله عليه وآله : " وأنت ذو قرنيها " أي إنك صاحب قرني الدنيا ، وإنك الحجة على شرق الدنيا وغربها ، وصاحب الامر فيها والنهي فيها ، وكل ذي قرن في الشاهد إذا أخذ بقرنه فقد أخذ به ، وقد يعبر عن الملك بالآخذ بالناصية كما قال عز وجل : " مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها " ومعناه على هذا أنه عليه السلام مالك حكم الدنيا في إنصاف المظلومين والاخذ على أيدي الظالمين ، و في إقامة الحدود إذا وجبت وتركها إذا لم تجب ، وفي الحل والعقد وفي النقض و الابرام ، وفي الحظر والإباحة ، وفي الاخذ والاعطاء ، وفي الحبس والاطلاق ، وفي الترغيب والترهيب . وفي وجه آخر معناه أنه عليه السلام ذو قرني هذه الأمة كما كان ذو القرنين لأهل وقته ، وذلك أن ذا القرنين ضرب على قرنه الأيمن فغاب ثم حضر ، فضرب على قرنه الآخر ، وتصديق ذلك قول الصادق عليه السلام : " إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولا ملكا وإنما كان عبدا أحب الله فأحبه الله ونصح لله فنصحه الله وفيكم مثله " يعني بذلك أمير المؤمنين عليه السلام وهذه المعاني كلها صحيحة يتناولها ظاهر قوله صلى الله عليه وآله : " لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها " . 14 - مناقب ابن شهرآشوب : أبو عبيد في غريب الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها . سويد بن غفلة وأبو الطفيل : قال أمير المؤمنين عليه السلام : إن ذا القرنين كان ملكا عادلا فأحبه الله وناصح لله فنصحه الله ، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه بالسيف فغاب عنهم ما شاء الله ، ثم رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف فذلك قرناه وفيكم مثله ، يعني نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين : أحدهما يوم الخندق والثاني ضربة ابن ملجم لعنه الله . الرضي في مجازات الآثار النبوية : عنى رأس الأمة ، إن القرنين إنما يكونان فيه ، وهذا يدل على أنه كان رأس أمته ورئيس أسرته ، ويقال : أي كذي القرنين أي الإسكندر الرومي ، ويدل أيضا على سيادته لأنه كان قد أخذ بأزمة الملوك ، وإن أراد اسم نبي من الأنبياء فهو أفضل أهل زمانه كما كان ذو القرنين في زمانه . وقال ثعلب : كان وصفه ببلوغ غايات المثابين في الجنة كأنه أخذ طرفي الجنة . وقال ثعلب أيضا : أي ذو جبليها يعني الحسن والحسين عليهما السلام ، وقال : أي طرفي الأمة أي أنت إمام في الابتداء والمهدي ولدك إمام في الانتهاء ، ويجوز من قولهم : " عصرت الفرس قرنا أو قرنين " أي استخرجت عرقه بالجري مرة أو مرتين وكأنه ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن).


مناقب أهل البيت للمولى حيدر الشيرواني ص 181 (وذكر الزمخشري في الفائق عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي : " إن لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنتها " ، قال : الضمير للأمة . قال في النهاية : وفيه أنه قال لعلي : " إن لك بيتا في الجنة ، وانك ذو قرنيها " أي : طرفي الجنة وجانبيها . قال أبو عبيد : وأحسب انه أراد : ذو قرني الأمة ، فأضمر. انتهى).

مستدرك سفينة البحار الشيخ علي النماري ج 8 ص 515 ( وجه تشبيه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بذي القرنين وقول الجزري في النهاية : فيه أنه قال لعلي ( عليه السلام ) : " إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها " أي طرفي الجنة وجانبيها . قال أبو عبيد : وأنا أحسب أنه أراد ذو قرني الأمة فأضمر).

جواهرالكلام الشيخ الجواهري ج 10 ص 202 تحقيق وتعليق الشيخ عباس القوجاني ط دار الكتب العلمية المطبعة خورشيد الناشر دار الكتب الإسلامية طهران وروضة الواعضين للفتال النسابوري ص 296 والغارات للثقفي ج 2 ص 742 و العمدة (1/ 263) ورسالة في فضائل الشيعة للشيخ الصدوق (ص: 8) ومن أراد المزيد زدناه
بحث : أسد الله الغالب


توقيع : أسد الله الغالب
فهرسة بحوث أسد الله الغالب في العقائد والفقه والتاريخ ورد الشبهات والفضائل والمخازي والإشكال على المخالفين والمواضيع العامة...!

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225
رد مع اقتباس
قديم 2015/07/31, 12:40 AM   #5
عاشق نور الزهراء


معلومات إضافية
رقم العضوية : 1213
تاريخ التسجيل: 2013/03/14
الدولة: Canada
المشاركات: 14,823
عاشق نور الزهراء غير متواجد حالياً
المستوى : عاشق نور الزهراء will become famous soon enough




عرض البوم صور عاشق نور الزهراء
افتراضي



توقيع : عاشق نور الزهراء
تفضلوا بزيارة صفحة منتدياتكم المباركة على الفايسبوك على الرابط التالي :
https://www.facebook.com/she3aalhsen?ref=hl
رد مع اقتباس
قديم 2015/07/31, 12:52 AM   #6
الرافضيه صبر السنين


معلومات إضافية
رقم العضوية : 3796
تاريخ التسجيل: 2015/05/07
المشاركات: 7,552
الرافضيه صبر السنين غير متواجد حالياً
المستوى : الرافضيه صبر السنين is on a distinguished road




عرض البوم صور الرافضيه صبر السنين
افتراضي

يعطيك العافيه على الطرح القيم والرائع
جزاك الله كل خير وجعله فى ميزان
حسناتك يوم القيمه تسلم
الايادى وبارك الله فيك
دمت بحفظ الرحمن ....


توقيع : الرافضيه صبر السنين
رد مع اقتباس
قديم 2015/07/31, 01:01 AM   #7
معلومات إضافية
رقم العضوية : 3431
تاريخ التسجيل: 2014/10/05
المشاركات: 2,923
عابر سبيل غير متواجد حالياً
المستوى : عابر سبيل is on a distinguished road




عرض البوم صور عابر سبيل
افتراضي

اخي القدير اسد الله الغالب اشكرك جدا على بحوثك القيمه
ومجهودك الرائع جعله الله لكً في كل عمل روضه من رياض الجنه

فدعني ارفع لك قبعتي
التي لم ترفع الا قليلا احتراما لمجهودكم القيم

مع خالص دعائي ان يحفظكم ربي


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أربعون سؤالاً وجواباً عن القلب السؤال قلوب ؟ الجواب : قال الإمام علي رجل متواضع المواضيع العامة 3 2015/07/30 11:38 PM
الإمام محمد ابن علي الجواد (ع) المعروف أيضاً بمحمد التقي الإمام التاسع من الأئمة ال رجل متواضع المواضيع العامة 1 2015/07/14 04:52 AM
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي عليه السلام شجون الزهراء الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) 1 2015/06/01 02:17 PM
الإمام علي زين العابدين عليه السلام مفخرة الساجدين وشهادة في الخامس والعشرين شجون الزهراء سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) 3 2014/11/25 06:29 PM
منافع وجود الإمام عليه السلام وحكمة الغيبة شجون الزهراء الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) 2 2014/11/18 10:46 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |