دعوه الى الاخ المصطفى

[عبد الرزاق محسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ماذا لو كان حوارنا حول الامامة وعندما ينتهي الحوار ننتقل الى التوحيد وانا مستعد كي اناقشك في التوحيد حتى تمل انت
ولكن الامامة لم يناد بشيء كما نودي بها حسب معتقدكم وكفرتم حوالي مليار مسلم بسبب الامامة
وكتبكم مملوءة بتكفير منكر الامامة
فبسبب هذه الامامة التي لا يوجد نص صريح ولا آية محكمة تدل عليها لا يصح توحيد ولا صلاة ولا غير ذلك فمنكر الامامة كمنكر النبوة
بل هو مشرك بالله مخلد في النار
أليست الامامة من اسباب و بواعث تفرق الأمة الإسلامية وحضرتك تربد ان تناقشني في التوحيد
الامة تتناحر وتتاقتل ويكفر بعضها بعض بسبب دعوى الامامة التي لم يدل عليها كتاب الله كما دل عل التوحيد والنبوة والمعاد
اخي انت لا تستشعر خطورة الموقف فالناس لا تتناحر و لا يعتدي بعضها على بعض بسبب التوحيد بل بسبب الفكرالتكفيري لدى علماء الشيعة
الذين يكفرون مليار من المسلمين من اجل دعوى غير واضحة و غير مذكورة صراحة في كتاب الله
انا اعتبر كلامك هروب ومحاولة الحذف لا تليق بك فانت ستفوت على الاخوة المتابعين التحقق من اشكالات وشبهات قد تطرح في هذا الحوار
فتزول باذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم

1- سوف اسمح لك هذه المرة ان تخرق شروط الاتفاق واعتبره كارت اصفر لاني لا اتحمل المراوغه
2-لو كان كلامك صحيح وان الشيعه كفروا مليار مسلم بسبب الامامة والله والله سوف ابدأ معك بالامامة لان الموضوع فعلا يستحق الاهتمام اكثر من غيره لكن الغريب في الامر انك ضربتني وبكيت وسبقتني واشتكيت فالحقيقة ان المليار مسلم هم الذين يعتبرون الشيعه مشركون ويالتهم اكتفوا باتهاهم بالشرك فقط وتعاملوا معهم كما يتعاملون مع اليهود والهنود عبدة البقر بل ارسلوا اليهم الاف الانغماسيين لقتلهم وقتل اطفالهم وسبي نساءؤهم
لو تنزلت معك وسايرتك بالكذب فاقول على الاقل الشيعه كفروا مليار مسلم بسبب الامامة ولم يتعدى الامر سوى فتاوي علماء لا صدى لها على واقع الحياة وبقى عوام الشيعه يتصاهرون مع اخوانهم السنة ويعيشون معهم ويشترون منهم ويبيعون لهم وياكلون طعامهم الامر الذي يدل على بطلان تهمة التكفير
لكن مليار مسلم لم يكفروا 300 مليون شيعه بسببب التوحيد فقط بل ترجموا فتاويهم الى اعمال ابادة جماعية نفذوا فتاويهم بالسيارات المفخخه والاحزمة الناسفه واعتبروا مذهبهم مذهب شرك لا يجوز التعبد به وطعامهم نجس ومساجدهم نجسه لا يجوز الصلاة فيها
ان التناحر والتقاتل الذي تتحدث عنه لم يحدث بسببب الامامة بل بسبب اتهامكم للمسلمين بالشرك
الان يا مصطفى من هو الاهم بيننا تهمة انكار الامامة ام الشرك
ان نرفع تهمة الشرك التي قتلت اخواني واطفالي وجعلتك وغيرك تنظر اليّ كمشرك لا يعرف التوحيد ام نرفع تهمة انكار الامامة التي هي مجرد كلام في بطون الكتب الصفراء
كيف تطلب مني احاورك في اصل من اصول ديني وانت تعتقد ان ديني دين شرك
كيف تريد مني ان احاورك بالقران وانا مشرك

3- مصطفى انت لا تمثل نفسك هنا بل تمثل مذهب يشكك في توحيدي
فاما ان تثبت ان ما يقوله مذهبك صحيح عندها لا يبقى معنى للحوار حول الخلافة والمتعه والتوسل سوى اللهو والعبث
واما تعلن انسحابك من الحوار
لان الغاية من دعوتك للحوار بالنسبة لي تحققت وهي أن أثبت للجميع انك وامثالك متواجدون فكلما القمت احدكم حجرا يغيب فترة طويلة من الزمن حتى يقول ان ظروفه منعته من الرد فيدخل باسم اخر او يبدأ يعاكس في موضوع اخر وابسط مثال ها أنت عندما اثبت لك ان مظلومية الزهراء ليست اسطورة بل هي في اصح كتبكم توقفت عن الرد كما فعل غيرك

[عبد الرزاق محسن]

الان يا مصطفى

اجبتك على سؤالك بان الامامه اصل من اصول الدين والمذهب

انتظر جوابك على سؤالي

هل تؤمن بان الله ليس كمثله شيء ام هو ينزل الى السماء الدنيا بعد الساعه الثانية صباحا

اي مشاركة مخالفة للشروط تحذف و تعتبر منسحب من المناظرة لانريد كلام صحف وخطب جوامع ولا تصريحات تلفزيونية فانت الذي وضعت هذا الشرط بنفسك فما دخل حزب الله وايران بالحوار

[المصطفى]

بسم الله والصلاة على رسول الله والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين
لقد ظهر لي أنك تجهل ما في كتبكم وترمي بيوت الناس بالحجارة وبيتك من زجاج
جاء في روايات الشيعة أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا ليلة الجمعة و عشية عرفة
فلماذا تعترض على عقيدة أهل السنة بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا .
فعليك ان تترك دين الشيعة لان كتب الشيعة هي كذلك تقر بنزول الله تعالى الى السماء الدنيا
1- محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال :
إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا
فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم
. المصدر الكافي ج 3 ص 414 الحديث السادس .

الحديث الثاني
2- فس : أبي ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
إن الرب تبارك وتعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى سماء الدنيا من أول الليل ، وفي كل ليلة في الثلث الأخير ، وأمامه ملك ينادي : هل من تائب يتاب عليه ؟ هل من مستغفر فيغفر له ؟ هل من سائل فيعطى سؤله ؟
اللهم أعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا ، فإذا طلع الفجر عاد الرب إلى عرشه فيقسم الأرزاق بين العباد .
ثم قال للفضيل بن يسار : يا فضيل نصيبك من ذلك وهو قول الله : " وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه "
إلى قوله : " أكثرهم بهم مؤمنون "
المصدر : بحار الأنوار ج 3 ص 315 الحديث التاسع .


الحديث الثالث
3- سن : يحيى بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
قال علي بن الحسين عليهما السلام : أما علمت إذا كان عشية عرفة ينزل الله في ملائكة إلى سماء الدنيا ثم يقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا أرسلت إليهم رسولا من وراء وراء ، فسألوني ودعوني أشهدكم أنه حق علي أن أجيبهم اليوم قد شفعت محسنهم في مسيئهم ، وقد تقبلت من محسنهم ، فأفيضوا مغفورا لكم ، ثم يأمر ملكين فيقومان بالمأزمين هذا من هذا الجانب وهذا من هذا الجانب فيقولان : اللهم سلم سلم ، فما يكاد يرى من صريع ولا كسير .
المصدر : بحار الأنوار ج 96 ص 254
الحديث الثالث و العشرون .

اما جوابك ان الامامة اصل من اصول الدين واصل من اصول المذهب يدل على جهلك المطبق بدين الشيعة
لقد اختلف علماؤكم في الامامة كونها من اصول الدين ام كونها من اصول المذهب
فالذين اعتبروها اصل من اصول الدين كفروا من انكرها وقالوا بانه كافر مخلد في النار
والذين اعتبروها اصل من اصول المذهب لم يكفروه بل قالوا هو مسلم محفوظ العرض والمال والدم
لكن انت تعرف ان الاصول الثلاثة التوحيد والنبوة والمعاد من انكر واحدا من هذه الاصول فهو كافر مخلد في النار
وليس بمسلم فتسقط عنه صفة الايمان والاسلام لكن في الامامة عند الشيعة اختلفوا فمنهم من اسقط عنه صفة الايمان والاسلام ومنهم من اسقط عليه فقط الايمان وابقى عليه صفة الاسلام
وهذا يدل هلى التخبط وعدم التوحيد على كلمة سواء بين علمائكم
انتظر منك الرد ولكن سؤالك حول التوحيد اعتبره هروب منك ففي المرة القادمة لن ارد عليك حول موضوع التوحيد
ولكن يبقى نقاشنا حول الامامة
انها فرصتك لكي تقنعني بان دين الشيعة هو الحق وان الامامة ثابثة شرعا لكن جوابك لا يفي بالغرض
مرة اخرى نقطة البحث بيني وبينك حول الامامة وليس التوحيد

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

السيد مصطفى :

انا عندما وضعت شروط للحوار لم اكن اقصد اضيع وقتك ووقتي فبامكاني ادخل في الحوار مباشرة لكن انا حاورت الوهابية منذ اكثر من 10 سنوات واسمي لازال موجود في المواقع لهذا فانا وضعت الشروط حتى لا يتكرر ما حدث طوال عشرات الحوارات السابقة فقد سئمت فوضى الوهابية في الحوار
وحضرتك وافقت على بعض الشروط واعترضت على بعضها واضفت بنفسك بعض الشروط فلا انت التزمت بالشروط التي وافقت عليها ولا التزمت بالشروط التي انت وضعتها بنفسك كبديل على الشروط التي اعترضت عليها
فمثلا من شروطك ان لا يتضمن الحوار كلام شخصي وانشائي لكنك سرعان ما خالفت شرطك بنفسك واخذت تقييم محاورك بانه غير مطلع على كتب دينه وانه جاهل
وثانيا اعترضت على شرط ( الزموهم بما الزموا به انفسهم ) وقلت لا .......لا اقبل وقلت انا اريد ان تثبت لي صحة دينك من كتب دينك فقلت لك انك تسرعت وسوف تندم على هذا الخطأ وفعلا لم يتقدم الحوار خطوة حتى خالفت الشرط فبدلا ان تثبت لي التوحيد من كتب دينك اخذت تلزمني بكتب ديني بدلا ان تبين لي كيف ينزل الله حسب الشرط الذي انت وضعته لجأت الى قاعدة ( الزموهم بما الزموا به انفسهم ) التي انت رفضتها

الان مصطفى امامك خياران حتى يستمر الحوار

اما تقول اني اسحب اعتراضي على قاعدة ( الزموهم بما الزموا به انفسهم ) عندها سوف انسف استدلالك بروايات النزول في كتب الشيعه بعبارة واحده
او تقول لا اسحب اعتراضي عندها يجب ان تجيب على سؤالي من كتب دينك حسب الاتفاق الذي انت وضعته لا ان تنقل الجواب من كتب غيرك

ولان هذه المشاركة تضمنت مخالفة للشروط وانها للتصحيح
فسوف تحسب خارج الحوار
وفي المشاركة التالية
سوف اجيب على تعليقك حول الامامة وانتظر جوابك على سؤالي حسب الاتفاق

[المصطفى]

كلمات الطعن في المسلمين بنعتهم بالوهابيين والنواصب اسلوب الاستهزاء و التقريف لا يليق حسب رأيي
فمهما حاولت لكي أخرج من حواري معك حول الامامة فلن تفلح
فانا متشبث بهذا الحوار ولكن انت تتهرب باسباب واهية لان المنطق والعقل يقتديان ان يتطرق المخالفان الى اصل موضوع الخلاف
ويعتبر تحصل حاصل التطرق الى موضوع التوحيد الذي نراه وترونه من اصول الدين فالحاحك على التطرق الى التوحيد يضع علامة استفهام حول قصدك وهو نشر شبهات من هنا وهناك
محسن ألا ترى انه حان الوقت للدخول الجدي في حوار حول الامامة
فلنترك الجدال العقيم الذي لا يرجا منه النفع ولننتقل الى الحوار الجدي ولنترك الكلمات التي تطلقها قاصدا بها القدح والذم
انت تدعي ان الامامة ثابثة وانا انكرها فكما تقول القاعدة البينة على المدعي واليمين على من انكر
لكن البينة تكون من كتبكم وليس من كتبنا والادلة تكون في كتاب الله فهو الحكم بيننا
فعندما تقول بان الامامة اصل من اصول الدين واصول المذهب فاستغربت كثيرا كيف يخرج منك هذا الرد الخاطئ
لقد تحاورت مع كثير من الاخوة الشيعة ولم يقع بيني وبينهم كل هذا الجدال الذي تريده حضرتك
سوف اعرض عليك رأي عالمبن كبيرين في الامامة هل هي من اصول الدين ام من اصول المذهب واترك لك التعليق

يقول الخميني في كتاب الطهاره 3/441 :


أنّ الإمامة بالمعنى الذي عند الإمامية، ليست من ضروريات الدين، فإنّها عبارة عن أُمور واضحة بديهيّة عند جميع طبقات المسلمين، ولعلّ الضرورة عند كثير على خلافها، فضلًا عن كونها ضرورة. نعم هي من أُصول المذهب، ومنكرها خارج عنه، لا عن الإسلام
وقال المرجع محمد باقر الصدر

بحوث في شرح العروة الوثقى 3: 314 ـ 317 حيث قال ما نصّه: (المعروف بين فقهائنا طهارة المخالفين؛ لانحفاظ أركان الإسلام فيهم، وانطباق الضابط المبين للإسلام في الروايات عليهم، كما في رواية سماعة عن أبي عبد الله (ع): قال: الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، والتصديق برسول الله (ص) به حقنت الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس. هذا مضافاً إلى أنّه لم يقم دليل على نجاسة من ينتحل الإسلام من الكفار، فضلاً عن المخالفين. وأما محاولة إثبات نجاستهم فهي بدعوى: كونهم كفاراً، وقيام الدليل على نجاسة الكافر مطلقاً. والكبرى ممنوعة كما تقدّم. وأما الصغرى فقد تقرّب بثلاثة أوجه: الأول: كون المخالف منكراً للضروري، بناء على كفر منكر الضروري. ويرد عليه: ـ مضافاً إلى عدم الالتزام بكفر منكر الضروري ـ أنّ المراد بالضروري الذي ينكره المخالف، إن كان هو نفس إمامة أهل البيت، فمن الجلي أنّ هذه القضية لم تبلغ في وضوحها إلى درجة الضرورة،

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي مصطفى :

1- انت لم تدعوني الى حوار حول الامامة وانا رفضت حتى تكرر كلمة الهروب
2- عندما قلت لك اختار الموضوع فقلت لي انا سوف اختار الامامة فانا لم ارفض حتى تكرر كلمة الهروب
3- انا اجبتك على سؤالك ولكن انت الذي لم تجب على سؤالي فكيف انا اصبحت هارب وانت اصبحت شجاع
4- مالذي يجعلك تكرر و تقول ان موضوع الحوار هو الامامة وليس التوحيد فهل انا اتفقت معك على هذا حتى تقول اني هربت يعني تخلق الكذبة وتصدقها
5- لماذا عندما حضرتك اخترت الامامة اصبح اختيارك امر واجب الطاعه بالنسبة لي اما اؤديه والا فانا هارب بنظرك وانا عندما اخترت التوحيد حضرتك رفضت ولم اتهمك بالهروب فمالذي جعل اختيارك حلال وشرعي واختياري حرام وغير شرعي ؟ هل انت صاحب الدعوة ام انت صاحب المنتدى حتى يكون اختيارك اعلى من اختياري ؟
قلت الاهمية
واثبت لك ان مقياسك هذا يوجب عليك ان تخوض في التوحيد قبل الامامه
اخذت تهذي وتثرثر ثاني عطفك لتضل عن سبيل الله
6- وحتى تعرف شجاعه اتباع علي سوف اقدم تنازل لك و واخالف شروط الحوار وابقى معك في الامامة لكن بشرط ان تعدني الى الرجوع الى موضوع التوحيد بعد وصول الحوار حول الامامة الى مرحلة الاشباع
7- لاحظ اخي مصطفى انت سألتني عن الامامه سؤال متسرع لانك مبرمج بشبهه تريد ان تلهو بها مع كل شيعي والمفروض ان تسأل عن تعريف الامامة عند الامامية قبل ان تنقل كلام الامام الخميني
أنّ الإمامة بالمعنى الذي عند الإمامية، ليست من ضروريات الدين
فهل رأيت كلمة ( عند الامامية )
هذا من كتب الدين الذي انت تدين به

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )

فأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن نافع رحمه الله قال : لما خلعوا يزيد واجتمعوا على ابن مطيع أتاه ابن عمر رضي الله عنه ، فقال عبد الله بن مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال له عبد الله بن عمر : إني لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية ) .

يعني الامامة تجعل ميتتك على ملة الجاهلية التي لا تعرف الله ولا النبوة ولا الصلاة

الان اجبتك على سؤالك

فسوف اطرح سؤالي

(ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية ) . صحيح مسلم

من هو الامام الذي بايعته يا مصطفى ؟

[المصطفى]

مرة اخرى لم تجب عن سؤالي
هل الامامة من اصول الدين ام من اصول المذهب ؟
لم ارد ان احرجك واقول دين الامامية لانني لا اريد ان ادخل معك في كذا اصطلاحات قد تدخلنا في متاهات
قلت لك سابقا لم ادخل معك بعد في صلب الموضوع ولكن اريد ان اعرف منك هل انت مع من يقولون بان الامامة اصل من اصول الدين ام انت من الذين يقولون ان الامامة من اصول المذهب ؟ وما هو دليلك
انا لم اتطرق بعد الى مطالبتك بتعريف الامامة ومن هو امام زماني ازمانك و مبايعته
انتظرمنك الجواب الذي لم يصلني بعد

[ابو الحسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال للاخ المصطفى
طبعا من بعد اذن الاخ عبد الرزاق محسن
وارجو ان لايؤثر على الحوار
ولا تعتبروه خرق للشروط

لماذا لم تختار كلمة الخلافه بدل الامامه
اليست الخلافه هي موضع خلاف بيننا

اما الامامه فهي ليست موضع خلاف
والدليل على كلامي الامام الشافعي وابياته التي تقول

يا آل بيت رسول الله حبكم=فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم=من لم يصل عليكم لا صلاة له
اللهم صل على محمد وال محمد

[المصطفى]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
رمضان كريم
اخ ابو الحسن ساجيبك ولكن الله يهديك لا احب ان يتدخل احد في حواري مع محسن في المرة القادمة
الامام الشافعي عندما عبر عن حبه لأل البيت كان صادقا لأن هذه عقيدته في آل البيت وكذلك اهل السنة والجماعة فحبنا لآل البيت
ندين بها الى الله
الشافعيى لا يعني بحبه لآل البيت انهم أئمة منصبون من الله معصومون كالانبياء
ففرق بين حبهم والاعتقاد بأنهم أئمة لا يخلف غيرهم رسول الله ومن خالفهم في ذلك فقد رد على الله
اما الخلافة او الامامة اوالولاية فلا مشكلة عندي
فخلافة امام منصب من الله دعوى عارية من كل نص صريح جلي
والولاية بفتح الواو فهذه لكل مؤمن وعلي من المؤمنين
ارجو ان تسامحني ان طلبت منك عدم التدخل في حواري مع محسن
اخي تقبل تحياتي

[الرافضيه صبر السنين]

السلام عليكم خيي مصطفى عذرا لتدخل
انا ذكرت لكم مسبقا واجبت لكم عن وجود الامامه وهي فرع من فروع الدين لان ذكرت في الايات الشريفه وفي اغلب سور القران الكريم
وهذا اليس دليل لاامامه عندكم
راجع ردي لكم السابق واذا عندكم اعتراض عن كلام الله هذا شي يخصكم


أولاً : الإمامة العامة في القرآن الكريم :

أصل الإمامة مذكور في القرآن الكريم بنص الآية الكريمة :
{ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) } -البقرة-

وبهذه الآية يتعين أن النبوة شيء آخر غير الإمامة، بهذا التقريب :
إن إبراهيم كان نبياً قبل ولادة أبنائه
وقد صير الله سبحانه إبراهيم إماماً بعد وجود ذريته ودليل ذلك أنه طلب الإمامة لذريته
ومن الآية الكريمة نستنتج أن الإمامة عهد من الله سبحانه فهو منصب إلهي لمن يشاء من عباده وليست من تنصيب البشر ولا من شوراهم
وأنها لا تكون في الظالمين
وأنها في ذرية إبراهيم عليه السلام
{قال ومن ذريتي ، قال لا ينال عهدي الظالمين}

وفي آية آخرى يقول سبحانه :

{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)} -السجدة-


وهذه الآية الجليلة تنص على أن الإمامة هي :
- هي منصب إلهي وذلك أنها جعل من الله سبحانه فليس لأحد من البشر دخالة في تعيين الإمام فلا هي شورى ولا هي تعيين بشري
- أن وظيفة الإمام هي الهداية بأمر الله سبحانه
- أن من صفات الإمام التي أهلته لهذا المنصب الإلهي هو الصبر واليقين

آية التطهير
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

بهذا التقريب :
1. هذه الآية ثبت أنها في أهل الكساء الخمسة دون سواهم.
2. بطلان ما قالوه من الاستناد إلى السياق في نزولها في الزوجات وذلك بعد ثبوت نزولها في أصحاب الكساء، فإن سبب النزول حاكم على السياق، وكم من آيات تكون بمثابة الجمل المعترضة في القرآن الكريم.
3. أن من كان هذا شأنهم من الطهارة التي خصهم الله بها والمحصورة فيهم دون سواهم ودليل الحصر هو استخدام أداة الحصر (إنما) فإنهم لا شك مقدمون على غيرهم وأئمة لمن سواهم وواجبو الاتباع
قال تعالى : {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}
فتبين وجوب إتباعهم


2. آية المباهلة
{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}

هنا وكفى لااظن عندك دليل اخر من هذا