Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > القران الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2015/02/22, 02:58 AM   #1
الجمال الرائع


معلومات إضافية
رقم العضوية : 799
تاريخ التسجيل: 2012/12/12
المشاركات: 857
الجمال الرائع غير متواجد حالياً
المستوى : الجمال الرائع is on a distinguished road




عرض البوم صور الجمال الرائع
افتراضي اتهام الشيعة بالقول بتحريف القرآن

تـعـودنـا نحن الشيعة على تلقي التهم , وتحملها فقد بدات محنتنا من يوم وفاة النبي صلى اللّه عليه وآلـه فـنـحـن فـي تـاريـخ الاسـلام معارضة , والمعارضة لابد ان تتحمل ضريبة اعلام الدولة واضطهادها واذاها وتتحمل من عوام الدولة تهمهم واذاهم .
ولـم تـخـتـلف علينا العصور الا في شدة الحملة وخفتها فاحيانا تحدث عوامل تخفيف فيقل الاتهام والاضطهاد , واحيانا تشتد الموجة , او تاتي موجة جديدة والذي حدث في عصرنا ان الشيعة ارتكبوا ذنبا كبيرا ومعصية يصعب غفرانها فقد ثار شيعة ايران عـلـى شـاههم بفتوى مرجع ديني , فغضب لذلك الغرب واليهود , وغضب كثير من حكام المسلمين وبدؤوا الصراع مع الدولة الشيعية .
ثم مالبث الكتاب والباحثون من خصوم الشيعة ان غضبوا ايضا فحدثت موجة جديدة من التهجم على ( مذهب التشيع ) تكرر التهم القديمة , وتبحث عن جديد ان استطاعت .
ومن التهم المؤذية التي وجهوها الينا : ان الشيعة لا يعتقدون بالقرآن الكريم مصادرهم روايات تدعي ان القرآن وقع فيه تحريف , ولا بد انهم يعتقدون بها وقـد روج مـبـغـضوا الشيعة لهذه التهمة , وبالغوا فيها , وشنعوا بها علينا , ونشروا حولها الكتب والـمـنـاشير , حتى زعم بعضهم ان الشيعة ليسوا مسلمين , لان من انكر القرآن وادعى ان القرآن الـذي نـزل عـلـى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله قرآن آخر , فهو كافر بالقرآن , وخارج عن الاسلام .

نموذج من نصوص التهمة :

قـال الكاتب الهندي الوهابي احسان الهي ظهير في كتابه ( الشيعة والسنة ) صفحة 65 تحت عنوان ( الشيعة والقرآن ) :
( من اهم الخلافات التي تقع بين السنة والشيعة هو اعتقاد اهل السنة بان القرآن المجيد الذي انزله اللّه عـلى نبينا صلى اللّه عليه وسلم هو الكتاب الاخير المنزل من عند اللّه الى الناس كافة وانه لم يـتغير ولم يتبدل وليس هذا فحسب بل انه لن يتغير ولن يتحرف الى ان تقوم الساعة وهو الموجود بـين دفتي المصاحف لان اللّه قد ضمن حفظه وصيانته من اي تغيير وتحريف وحذف وزيادة , على خلاف الكتب المنزلة القديمة السالفة , من صحف ابراهيم وموسى , وزبور وانجيل وغيرها , فانها لـم تـسـلم من الزيادة والنقصان بعد وفاة الرسل , ولكن القرآن انزله سبحانه وتعالى وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر ــ 9 وقال ان علينا جمعه وقرآنه , فاذا قراناه فاتبع قرآنه , ثـم ان عـلينا بيانه القيامة 17 ــ 19 وقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد حم السجدة ــ 42.
وان عدم الايمان بحفظ القرآن وصيانته يجر الى انكار القرآن وتعطيل الشريعة التي جاء بها رسول اللّه صـلـى اللّه عـليه وسلم , لانه حينذاك يحتمل في كل آية من آيات الكتاب الحكيم انه وقع فيها تـبـديـل وتحريف , وحين تقع الاحتمالات تبطل الاعتقادات والايمانيات , لان الايمان لا يكون الا باليقينيات واما بالظنيات والمحتملات فلا.
وامـا الـشيعة فانهم لا يعتقدون بهذا القرآن الكريم الموجود بايدي الناس , والمحفوظ من قبل اللّه الـعـظيم , مخالفين اهل السنة , ومنكرين لجميع النصوص الصحيحة الواردة في القرآن والسنة , ومعارضين كل ما يدل عليه العقل والمشاهدة , مكابرين للحق وتاركين للصواب .
فهذا هو الاختلاف الحقيقي الاساسي بين اهل السنة والشيعة , بين المسلمين والشيعة لانه لا يكون الانسان مسلما الا باعتقاده ان القرآن هو الذي بلغه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الى الناس كافة بامر من اللّه عزوجل وانكار القرآن ليس الا تكذيبا بالرسول .
وقال في هامشه : ولقد كان الشيخ السيد محب الدين الخطيب صادقا في رسالته ( الخطوط العريضة ) حين قال : وحتى القرآن الذي كان ينبغي ان يكون المرجع الجامع لنا ولهم على التقارب والوحدة , هم لا يعتقدون بذاك , ثم ذكر بعض الامثلة من صفحة 9 الى 16 التي تدل على ان الشيعة لا يعتقدون بالقرآن الذي في ايدينا وايدي الناس بل يظنونه محرفا مغيرا وناقصا.
وقـد رد عليه لطف اللّه الصافي في ( مع الخطيب في خطوطه العريضة ) من ص 48 الى ص 82 بحماس وشدة وانكر اعتقاد الشيعة تحريف القرآن وتغييره انكارا لا يستند الى دليل وبرهان .
فاولا : ما استطاع الشيخ الشيعي ( لطف اللّه الصافي ) ان ينكر ما ذكره الخطيب من نصوص الشيعة الدالة على التحريف والتغيير في القرآن , كما لم يستطع انكار كتاب الحاج ميرزا حسين بن محمد تـقي النوري الطبرسي ومرتبته وشانه عند الشيعة , بل قد اعترف بتضلعه في الحديث وعلو مقامه عندهم .
ثـانـيا : ذكر الصافي نفسه بعض العبارات التي هي بمنزلة الاعتراف باعتقاد الشيعة بالتحريف في الكتاب المبين .
ثـالثا : التجا الشيخ الشيعي اخيرا الى انه لا ينبغي ان يثار مثل هذا الموضوع لانه يعطي سلاحا في ايـدي الـمـسـتـشرقين للرد على المسلمين بان القرآن الذي يدعونه محفوظا مصونا قد وقع فيه الخلاف ايضا مثل التوراة والانجيل .
فقوله هذا , ليس الا اقرارا واعترافا بالجريمة , والا فالمسالة واضحة كما سيجئ مفصلا ان شاء اللّه .
رابـعا : ان الصافي لم يورد في مبحثه حول القرآن رواية من الاثني عشر ـ المعصومين عندهم ــ تدل وتنص على اعتقادهم بعدم التحريف في القرآن , بخلاف الخطيب فانه ذكر روايتين عن الاثنين مـنـهـم تـصـرح بـان القرآن وقع فيه التغيير والتحريف , وها نحن ذاكرون عديدا من الاحاديث والروايات من كتبكم انتم ايها الصافي التي لا تقبل الشك في ان الشيعة اعتقادهم في القرآن هو كما ذكره الخطيب رحمه اللّه ولا تنكرونه الا تقية وخداعا للمسلمين .
ثم قال احسان ظهير في صفحة 69 :
من المجرم ايها السادة العلماء والفضلاء ؟ ومن صاحب الجريمة ؟.
الـذي يـرتـكـب الـجريمة ويكتسب العار , ام الذي يدل على الجريمة المرتكبة , وعلى الفضيحة المكتسبة ؟.
والرواية ليست واحدة وثنتين بل هناك روايات واحاديث عن الشيعة تدل وتخبر بان القرآن عندهم غـيـر مـحـفـوظ من التغيير والتبديل , وليس هذا القرآن الموجود قرآن الشيعة , بل هذا القرآن عـندهم مختلق بعضه ومحرف بعضه , فانظر ما يرويه الشيعة عن ابي جعفر فيقول صاحب بصائر الـدرجـات ( حـدثنا علي بن محمد عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود عن يحيى بن اديم عن شريك عن جابر قال قال ابو جعفر : دعا رسول اللّه اصحابه بمنى فقال : يا ايها الناس اني تارك فيكم حرمات اللّه , كتاب اللّه وعترتي , والكعبة البيت الحرام ثم قال ابو جعفر : اما كتاب اللّه فحرفوا , واما الكعبة فهدموا, واما العترة فقتلوا , وكل ودايع اللّه فقد تبروا ).
ثم قال احسان ظهير في صفحة 73 :
( ويـؤيد هذه الرواية ذلك الحديث الشيعي المشهور الذي رواه محمد بن يعقوب الكليني عن جابر الـجـعفي قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى احد من الناس انه جمع القرآن كله كما انـزل الا كـذاب , ومـا جـمـعه وحفظه كما انزل الا علي بن ابي طالب والائمة بعده ) الكافي في الاصول ــ كتاب الحجة , باب انه لم يجمع القرآن كله الا الائمة ــ ج 1 ص 228 ــ ط طهران .
ثم قال في صفحة 117 :
وامـا الـقول بان مثل هذه الروايات توجد عند السنة فليس الا كذبا وافتراء, فالحق انه لا يوجد في كـتـب اهـل السنة المعتمد عليها رواية واحدة صحيحة تدل على ان القرآن الذي تركه رسول اللّه صـلـى اللّه عليه وسلم عند وفاته نقص منه او زيد عليه , بل صرح اهل العلم من المسلمين بان من يعتقد مثل هذا فقد خرج عن الملة الحنيفية البيضاء , كما انهم نصوا على ان الشيعة هم القائلون هذا القول الخبيث .
فهذا الامام ابن حزم الظاهري يقول في كتابه العظيم ( الفصل في الملل والنحل ) ما نصه ( ومن قول الامامية كلها قديما وحديثا ان القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير وبدل منه كثير.
وقـال ايـضـا ردا على قول الشيعة ان القرآن محرف ومغير فيه : واعلموا انه لو رام اليوم احد ان يـزيـد فـي شعر النابغة او شعر زهير كلمة او ينقص اخرى ما قدر لانه كان يفتضح في الوقت , وتخالفه النسخ المثبتة , فكيف القرآن في المصاحف وهي من آخر الاندلس , وبلاد البربر , وبلاد الـسـودان الى آخر السند , وكابل , وخراسان , والترك , والصقالبة , وبلاد الهند فما بين ذلك ــ فظهر حمق الرافضة .
وقـال الاصـولـي الـشـافـعـي المعروف : الاول في الكتاب , اي القرآن وهو ما نقل الينا بين دفتي المصاحف تواترا.
وقـال الاصـولـي الـحـنـفي : اما الكتاب فالقرآن المنزل على الرسول عليه السلام , المكتوب في المصاحف , المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة .
وقال المدي : واما حقيقة الكتاب هو ما نقل الينا بين دفتي المصاحف نقلا متواترا.
وقـال الـسـيوطي بعد ما ذكر الاقوال بان القرآن جمعه وترتيبه ليس الا توقيفيا , قال : قال القاضي ابوبكر في الانتصار : الذي نذهب اليه ان جميع القرآن انزله اللّه وامر باثبات رسمه , ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله , هو هذا الذي بين الدفتين , الذي حواه مصحف عثمان , وانه لم ينقص منه شئ ولا زيد فيه .
وقال البغوي في شرح السنة : ان الصحابة رضي اللّه عنهم جمعوا بين الدفتين , القرآن الذي انزله اللّه على رسوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيئا.
وقال الخازن في مقدمته تفسيره : وثبت بالدليل الصحيح ان الصحابة انما جمعوا القرآن بين الدفتين كما انزله اللّه عزوجل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم , من غير ان زادوا فيه او نقصوا منه شيئا فكتبوه كما سمعوه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من غير ان قدموا او اخروا شيئا , او وضـعـوا لـه تـرتـيبا لم ياخذوه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على النحو الذي هو في مصاحفنا الن .
هـذا وقـد بـوب الامام البخاري بابا في صحيحه بعنوان : باب من قال لم يترك النبي صلى اللّه عليه وسـلم الا ما بين الدفتين ثم ذكر تحت ذلك حديثا : ان ابن عباس قال في جواب من سال : اترك النبي صـلـى اللّه عليه وسلم من شئ ؟ قال : ما ترك الا ما بين الدفتين , وهكذا قاله محمد بن علي بن ابي طالب المعروف بابن الحنفية .
فهذا ما رواه بخارينا , وذاك ما رواه بخاريهم , وهذا ما قاله ائمة اهل السنة , وذلك ما قاله ائمتهم .
وهناك نصوص اخرى في هذا المعنى , فيقول الامام الزركشي في كتاب ( البرهان ) بعد ذكر قول الـقـاضي في ( الانتصار ) وذلك دليل على صحة نقل القرآن وحفظه وصيانته من التغيير , ونقض مـطـاعن الرافضة فيه من دعوى الزيادة والنقص , كيف وقد قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لـحافظون وقوله ان علينا جمعه وقرآنه واجمعت الامة ان المراد بذلك حفظه على المكلفين للعمل ) انتهى محل الحاجه من كلامه .
.

الهدف من تحويل المسالة النظرية الى مسالة عملية ::

ما هو الهدف من هذه العشرات من الكتب والمنشورات التي كتبها بعض الكتاب من قلوب تفيض ببغض الـشـيعة , وقام آخرون بطباعتها وتوزيعها ونشرها في انحاء العالم ومن ابرزها كتب هذا المؤلف الهندي التي يوزعونها مجانا خاصة على الحجاج في موسم الحج ويبيعونها في المكتبات بثمن بخس ومعها اشرطة مسجلة تكفر الشيعة وتخرجهم من الاسلام ان الـطـبـعة التي نقلنا منها فقرات التهمة للشيعة هي الطبعة الثلاثون من كتاب يتهمنا بالكفر وعدم الاعـتـقـاد بـالقرآن , وقد طبعت في لاهور ــ باكستان , وذكر فيها عناوين ثلاث عشرة مكتبة للتوزيع في السعودية هـل ان السبب في تبني خصوم الشيعة لهذا ( الباحث ) وكتبه اكثر من غيره , انه افتى بكفر الشيعة وهدر دمائهم واباحة اعراضهم , واسس مع اشكاله منظمة ارهابية في باكستان لقتل الشيعة باسم ( مـيـلـيـشـيـا الصحابة ) تخصصت بمهاجمة مساجد الشيعة , وقتلت اكبر عدد ممكن منهم في حال صـلاتـهم في مساجدهم الحسين عليه السلام ام السبب انهم وجدوا ان كتب هذا المؤلف هي اقوى ما كتب ضد الشيعة باسلوب ( علمي ) فاحبوا ان يطلع الناس على حقيقة الشيعة من قلم هذا المؤلف القدير ونتاجه الموضوعي ؟ وآخـر ما قرات في هذه التهمة ما توصل اليه ( دكتور ) وهابي ادعى ان الشيعة في مسالة تحريف الـقـرآن قـسمان : قسم يعتقد بتحريف القرآن ونقصه , وهم عدد من علمائهم القدماء والمتاخرين وهـؤلاء تـنطبق عليهم فتاوي احسان ظهير وامثاله وقسم يوافق السنة على الاعتقاد بعدم تحريف الـقـرآن , وهم عدد من علمائهم القدماء والمتاخرين وهؤلاء لا يصح تكفيرهم من هذه الجهة , وان صح تكفيرهم لمغالاتهم في اهل البيت وما يوجبه ذلك من شرك وخروج عن الاسلام ماذا يمكن ان يكون هدف هؤلاء الكتاب , واولئك الناشرين ؟.
وهـل كـتـب علينا نحن الشيعة ان ندفع دائما الثمن , وتتوالى علينا سهام الافتراءات والتهم ؟ وان يـكـون جواب دعوتنا الى الوحدة مع اخواننا السنة لمقابلة موجة العداء العالمية للاسلام , ان نفاجا بـتحالف النواصب والاجانب , ثم يقال لنا : اعترفوا بالكفر والخروج عن الدين , او تبرؤوا من اهل بيت النبي الطاهرين , الذين اوصى بهم النبي صلى اللّه عليه وآله الى جنب القرآن .

تحرير المسالة :

يقول علماء اصول الفقه : لا بد قبل البحث في المسالة من تحرير محل النزاع فيها وهو كلام علمي تـمـامـا , لان خـلط الموضوعات يوجب خلط الاحكام , فلا بد من اعراب المسالة الخلافية وفك الارتباط بين مفرداتها قبل طرحها للبحث .
هذه هي المشكلة الاولى في مسالتنا.
والمشكلة الثانية هي التهويل والكلام الفارغ عن المحتوى .
فاذا استطعنا في هذه الدراسة ان نبتعد عن هاتين المشكلتين , نكون توفقنا بعون اللّه تعالى الى تقديم بحث علمي نافع للمسلمين حول القرآن الكريم , الركن الاهم والثقل الاكبر في الاسلام , والى نفي تلك التهمة الكاذبة عن مذهب اهل بيت النبي عليهم السلام الذين اوصى بهم النبي صلى اللّه عليه وآله جنبا الى جنب القرآن .
ان الـبـحـث في موضوع مقدس كالقرآن , وفي مسالة قرآنية خطيرة كمسالتنا يوجب على الباحث الذي يحترم نفسه وقلمه , ان يراعي الاصول التالية :
اولا : معرفة نوع المسالة , وهل هي مسالة علمية محضة ام مسالة عملية ؟ هل المشكلة انه توجد في مصادر المسلمين وبطون الكتب روايات تتنافى مع صيانة القرآن وسلامته ؟ ام المشكلة ان اناسا منهم يعتقدون بتحريف القرآن , لكي نثبت لهم سلامته وندعوهم الى الايمان به ؟.
ثـانـيـا : الـعدالة في النظر الى الروايات الواردة في مصادر الشيعة والسنة معا اما ان يرى الكاتب الـروايـات الـتي في مصادر الشيعة ويغمض عينيه عما في مصادر السنة , كما فعل الكتاب الجدد الذين وجهوا التهمة الى الشيعة في عصرنا فهذا عمل لا ينسجم مع العدالة والموضوعية .
ثالثا : التتبع الواسع للروايات وتحري الدقة في نقلها وتحليلها والاستنتاج منها.
واذا راعينا هذه الاصول في مسالتنا , نجد ان واقعها ليس اكثر من وجود روايات في مصادر الشيعة تـقـول بـنـقـص القرآن وفي مقابلها توجد روايات في مصادر السنة تقول بنقص القرآن , وروايات اخرى تقول بزيادته , وروايات اخرى تجوز التصرف في نص القرآن .
واذا نـظـرنـا الـى واقـع المسلمين الشيعة والسنة نجدهم مجمعين والحمد للّه على صحة نسخة القرآن الموجودة في طول بلاد الشيعة وعرضها , وطول بلاد السنة وعرضها , لا يعرفون قرآنا غيرها.
فـكيف يصح لكاتب والحال هذه ان يصدر حكمه ويقول : ان الطائفة الفلانية يعتقدون بالامر الفلاني او لا يعتقدون به , فان كلمة ( يعتقدون ) تعني ان ذلك الامر موجود في مصادرهم ويقبله علماؤهم ويـعـتـقـدون بـه ويـدرسونه لعوامهم , فهو من عقائدهم المعاشة في مجتمعاتهم , كعقيدة الامامة , وانتظار الامام المهدي عليه السلام , عند الشيعة .
ان الـفـرق كـبير بين وجودمطلب في مصادرطائفة من المسلمين , وبين ان يكون مقبولا عند بعض علمائها او كلهم وحتى لو كان مقبولا عند بعض العلماء فلا يعني ذلك انه صار من عقائد طائفتهم , الا اذا كان اولئك العلماء باعتراف الطائفة ممثلين لمذهبها.
فطبيعة المشكلة اذن نظرية محضة لا عملية , لان العلماء المعاصرين من السنة والشيعة لا ياخذون بهذه الروايات , بل يردونها او يؤولونها فلا معنى لاصرار الكاتب على تحويلها الى مشكلة عملية الا انـه صـاحـب جـدل وهدف غير نزيه وهذا ما ارتكبته الكتابات التي اتهمت الشيعة بانهم لايؤمنون بالقرآن فـلـو عـكسنا القضية وقلنا ان السنة يعتقدون بتحريف القرآن , لان روايات التحريف موجودة في مصادرهم , فهل يقبل ذلك منا امثال هذا الكاتب ؟ واذا اسـتـخـرجـنا له روايات التحريف من مصادرهم وقبلها منا بسبب ضعفه او جهله , فهل نكون موضوعيين في حكمنا على السنة بانهم يعتقدون بتحريف القرآن ؟.
كـلا , ان غـايـة ما نستطيع قوله : انه توجد في مصادرهم روايات تدل على تحريف القرآن , ولا ندري موقف علمائهم المعاصرين منها , فقد يقبلونها وقد لا يقبلونها.
ثـم اذا قـبلوها واولوها بتاويلات لا تتنافى باعتقادهم مع صيانة القرآن , فهل يصح التهريج عليهم بـانـكـم اعتقدتم بتحريف القرآن وخرجتم بذلك عن الاسلام الى آخر الاحكام التي اصدرها على الشيعة خصومهم ؟ مـثـلا , يعتقد الشيعة بان القرآن نزل من عند الواحد , على حرف واحد , على نبي واحد على حد تـعـبـيـر ائمـتنا من اهل بيت النبي صلى اللّه عليه وآله , ويعتقد اخواننا السنة انه نزل على سبعة احـرف , يـعـنـي بسبعة اشكال , والاشكال السبعة كلها قرآن منزل او نزل باحرف على عدد لغات العرب وكلها قرآن منزل وعندما تسالهم : هل القرآن واحد او متعدد ؟ يجيبون : هو واحد.
تسالهم : كيف قلتم انه نزل سبعة ؟ يقولون : نعم , هو واحد , ولكن سبعة فهل يصح ان نهول عليهم ونقول انكم لا تعتقدون بالقرآن الواحد , وتعتقدون بانه سبعة قرائين ؟.
كـلا , انـهـا شبهة عرضت لهم بسبب تبني الخليفة عمر لهذا الراي وتفسيره الاحرف السبعة التي وردت فـي حديث النبي صلى اللّه عليه وآله بان معاني القرآن سبعة اقسام , ففسرها الخليفة عمر بـالـفـاظ القرآن وانه نزل من عند اللّه تعالى سبعة اشكال , ويجوز للمسلم ان يقراه باي شكل منها فوقعوا في مشكلة ان الواحد سبعة والسبعة واحد ان مـسالة القرآن اكثر دقة وتفصيلات , وعلى الباحثين في العقائد ان يلتفتوا جيدا الى انه لا يصح الـتـبـسيط في الامر المركب , ولا الحكم على صوره وحالاته بالجملة , بل يجب تشخيص الحالة بدقة , ثم اصدار الحكم على قدرها.
ومثال آخر اكثر وضوحا :
هـل يقبل هؤلاء الكتاب الذين اصدروا حكمهم على الشيعة بانهم يعتقدون بتحريف القرآن , ان يؤلف باحث شيعي كتابا يقول فيه ان السنيين يؤمنون بنبوة عمر بن الخطاب ولا يؤمنون بنبوة نبينا محمد صـلى اللّه عليه وآله ؟ وعـمـر يـرى رايا , ثم ينزل القرآن مخطئا راي النبي ومؤيدا راي عمر الخطا الفاحش فيستنكر ذلك عمر وينهاه عنه , فيتدارك النبي اخطاءه ويصحح مواقفه بتسديد عمر النبي المزعوم للمسلمين ان يذبحوا جمالهم في مؤتة , ومسالة امر النبي المزعوم بقطع نخيل خيبر وكروم الطائف فنهاه عمر الخ حـتـى ان بـعض محبي الخليفة الفوا كتبا ونظموا قصائد في موافقات اللّه تعالى لعمر , يعنون بذلك نزول القرآن او الوحي بتخطئة راي النبي صلى اللّه عليه وآله وتاييد راي عمر والاعـظـم من ذلك انه عندما تقع مواجهة بين عمر والنبي صلى اللّه عليه وآله كما حدث في طلب الـنـبـي مـن الـحاضرين في مرض وفاته ان ياتوه بدواة وقرطاس ليكتب لهم وصيته لتامينهم مدى الاجـيـال من الضلال , فعارض ذلك عمر وايده اكثر الحاضرين حتى غلبوا النبي ومنعوه من كتابة وصيته والى يومنا هذا يقف اخواننا السنة الى جانب عمر ويبررون عمله , ولعلهم يخطئون النبي كيف طلب الورق والدواة لكتابة وصيته , واراد ان يؤمن امته من الضلال هـل يصح ان نجعل من ذلك مشكلة عملية مع اخواننا السنيين وندعوهم الى الايمان بنبوة نبينا محمد صلى اللّه عليه وآله , وترك القول بنبوة عمر ؟ واذا قال لنا علماء السنة : انا نشهد ان لا اله الا اللّه وان محمدا رسول اللّه , ولا نقول بنبوة عمر , بل نرى ان عمر فرد من المسلمين , يجب عليه ان يكون مطيعا للنبي اطاعة كاملة فهل يصح منا ان نصر عليهم ونقول لهم : كلا لا نقبل منكم ؟ تـلـك هـي مـشكلتنا مع هؤلاء الباحثين الجدد الذين رفعوا في هذه السنوات راية عدم ايمان الشيعة بـالـقـرآن , بـسبب انه توجد في مصادرهم روايات تقول بحذف آيات منه نزلت في حق اهل البيت عليهم السلام .

معنى القول بتحريف القرآن ::

يطلق هذا التعبير على ادعاء التحريف اللفظي او التحريف المعنوي , او كليهما.

واهم اقسام التحريف اللفظي :

1 ــ القول بوجود نقص في القرآن , اي كلمات او آيات او سور انزلها اللّه تعالى , وكانت جزء منه , ثم ضاعت او حذفت منه لسبب وآخر.
2 ــ القول بوجود زيادة في القرآن , اي كلمات او آيات او سور لم ينزلها اللّه تعالى , ثم اضيفت الى القرآن لسبب وآخر.
3 ــ القول بوجود الزيادة والنقصان معا في القرآن .
4 ــ الـقـول بـان الـقـرآن نـزل من عند اللّه تعالى باكثر من نص , ولم ينزل بنص واحد, بل نزل بـالـقراءات السبع او العشر , او بكل لغات العرب فهي جميعا قرآن منزل من عند اللّه تعالى , لانها مروية عن النبي صلى اللّه عليه وآله , او مجازة منه , او من صحابته .
5 ــ الـقـول بـان الـقرآن نزل من عند اللّه تعالى بالمعنى لا بالالفاظ صـيـغة , فيجوز قراءته بالمعنى بشرط ان يكون بالفاظ عربية وان لا يغير القارئ معانيه الاساسية كان يجعل العذاب مغفرة والمغفرة عذابا 6 ــ الـقـول بـان القرآن الذي انزله اللّه تعالى على رسوله محمد صلى اللّه عليه وآله كتاب آخر غير هذا الموجود بايدي المسلمين , وانكار هذا القرآن الموجود والعياذ باللّه
واهم اقسام التحريف المعنوي :

1 ــ تاويل القرآن تبعا للّه وى والاغراض الدنيوية , وهو التاويل الذي اخبر النبي صلى اللّه عليه وآلـه انـه سيقع في امته , فقد روى السنة والشيعة روايات صحيحة ان النبي اخبر بان عليا سوف يـقـاتـل قـريـشا على تاويل القرآن , كما قاتلهم النبي على تنزيله كما في الترمذي ج 5 ص 298 وصححه , والحاكم ج 3 ص 122 وج 4 ص 298 وصححهما على شرط الشيخين , واحمد ج 3 ص 82 وقـال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 133 ( رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة ).
2 ــ تـفـسـيـر الـقرآن خارج الضوابط التي عينها النبي صلى اللّه عليه وآله , وهي ضوابط في المفسر وفي منهج التفسير وقد ثبت بحديث اني تارك فيكم الثقلين ان النبي صلى اللّه عليه وآله عين عـتـرتـه مفسرين شرعيين للقرآن , فلا يجوز تجاوز تفسيرهم , كما ثبت تحريم تفسير القرآن بالظنون والترجيحات والاحتمالات .
فالتفسير غير الشرعي ان كان عن هوى دنيوي دخل في التاويل , والا فهو منهج خاطئ في تفسير كتاب اللّه تعالى , وفي كلا الحالتين يصح ان يسمى تحريفا لمعانيه .
( (.
امـا الـتـاويـل الـصـحـيح فليس تحريفا ولا تاويلا مذموما , بل هو علم الكتاب المخصوص باهله الـراسـخين في العلم , الذين آتاهم اللّه تعالى الكتاب والحكمة وعلمهم تاويل الاحاديث وهم عندنا عـترة النبي صلى اللّه عليه وآله الذين نص عليهم واختلف اخواننا السنة في تحديد الراسخين في الـعلم الذين عندهم علم الكتاب , فادعاه بعضهم لبعض الصحابة , ونفى بعضهم وجودهم في الامة , حـتـى انـه لما راى ان قوله تعالى قل كفى باللّه شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب لا يمكن تـفسيرها بغير علي , حرف الية وقرا ( من ) فيها بالكسر , فقال ( ومن عنده علم الكتاب ) ليكون المعنى : وعند اللّه علم الكتاب .

معنى المصادر المعتمدة :

يـخـتلف معنى المصادر المعتمدة في الحديث والتفسير والتاريخ والفقه عندنا عن معناه عند اخواننا الـسـنـة , فـروايات مصادرنا المعتمدة وفتاواها جميعا قابلة للبحث العلمي والاجتهاد عندنا ولكل روايـة فـي هـذه المصادر او راي او فتوى , شخصيتها العلمية المستقلة , ولابد ان تخضع للبحث العلمي .
امـا اخـوانـنا السنيون فيرون ان مصادرهم المعتمدة فوق البحث العلمي , فصحيح البخاري عندهم كتاب معصوم , كله صحيح من الجلد الى الجلد , بل اصح كتاب بعد كتاب اللّه تعالى , ورواياته قطعة واحـدة , فاما ان تاخذها وتؤمن بها كلها , او تتركها كلها وبمجرد ان تحكم بضعف رواية واحدة من الـبـخـاري فـانـك ضعفته كله , وخرجت عن كونك سنيا وصرت مخالفا للبخاري , ولاهل السنة والجماعة ويـنتج عن هذا الفرق ان الباحث الشيعي يمكن ان يبحث جديا في رواية من كتاب الكافي , ويتوصل الـى الـتـوقـف فـي سندها, او الى الاعتقاد بضعف سندها , فلا يفتي بها , ولا يضر ذلك في ايمانه وتشيعه بينما السني محروم من ذلك , وان فعل صدرت فيه فتاوى الخروج عن مذاهب اهل السنة , وقد يتهم بالرفض ومعاداة الصحابة وينتج عنه ان الباحث اذا وجد رواية في تحريف القرآن في البخاري فان من حقه ان يلزم السني بان الاعتقاد بتحريف القرآن جزء من مذهبه الـشـيـعـي بـانـها جزء من مذهبه حتى يساله : هل تعتقد بصحتها ام لا ؟ او هل يعتقد مرجع تقليدك بصحتها ام لا ؟ فان اجابه نعم , الزمه بها, والا فلا.
.

الصيغة العلمية لـ ( التهمة ):

صار بامكاننا الن ان نضع صيغة علمية للتهمة , وذلك بان نسال هذا الكاتب وامثاله :
ــ ماذا تقصد بقولك : ان الشيعة يعتقدون بتحريف القرآن فهم غير مسلمين ؟.
ــ اقصد التحريف اللفظي طبعا , وليس المعنوي .
ــ حسنا , اي اقسام التحريف اللفظي تقصد ؟.
ــ القول بنقص القرآن , وانه حذف منه آيات نزلت في مدح اهل البيت وذم مخالفيهم .
ــ اذن روايات التهمة كلها تدور حول ان نسخة القرآن الفعلية ناقصة , فهل رايت نصا في مصادرنا يقول بزيادة سورة او كلمة في القرآن الموجود ؟.
ــ كلا , لم ار نصا يقول بذلك .
ــ الـحـمـد للّه عـلـى انه لا توجد في مصادر الشيعة روايات تدعي الزيادة في القرآن , فالقرآن الـموجود محل اتفاق , والروايات التي هي محل الكلام تدعي وجود اضافة لما هو موجود هذا هو تحديد التهمة .
وان من ابسط اصول العدالة اذا وجه اليك اخوك تهمة ما , ان تقول له : انظر ايها الاخ الى نفسك فان رايت نفس التهمة موجودة فيك , فكن انت الحكم , واصدر الحكم علي بما تصدره على نفسك لـذا نـرجـو ان يسمح لنا اخواننا السنة بان نسجل تهمة اخرى لمصادرهم بانها يوجد فيها روايات كثيرة في تحريف القرآن , اكثر واخطر من التي عندنا, ففيها روايات تدعي نقص القرآن وتقول ان القرآن الموجود لا يبلغ ثلث القرآن المنزل وروايات تقول بوجود سور وآيات زيدت على القرآن وروايـات اخـرى تقول بان ما نزل من عند اللّه تعالى ليس قرآنا واحدا بل هو قرائين متعددة بعدد لهجات قبائل العرب ثـم تـبـلـغ الـمصيبة اوجها عندما نجد في مصادرهم احاديث ( موثقة ) تحرر المسلمين من النص القرآني وتجوز قراءته بالمعنى وتدعي ان كل قراءة له تكون قرآنا منزلا من عند اللّه تعالى ومـع كل هذا فنحن نوجه التهمة الى تلك المصادر واصحاب تلك الروايات , ولا نصدر الحكم على اخواننا السنة بانهم يعتقدون بتحريف القرآن , ولا نكفر ملايين المسلمين لانهم لا بد انهم يعتقدون بتلك الروايات ( (.
كـنـا نـامـل ان تـتوقف موجة التهمة لنا بانا لا نعتقد بالقرآن , او ان يقف بعض اخواننا علماء السنة فيجيبوا اصحاب هذه التهمة , وياخذوا على يد السفهاء الذين يرفعونها شعارا ضد الشيعة .
ولكنا لم نر شيئا من ذلك مع الاسف فكان لابد ان نستخرج نماذج من روايات مصادر اخواننا في هذه الصفحات , راجين ان يعالجوها معالجة علمية كما نعالج الروايات التي في مصادرنا , وان ينتهي هذا التنابز والتهريج بان الشيعة او السنة لا يؤمنون بالقرآن حتى تتوجه جهودنا وجهودهم الى بحوث الـقرآن وتعريف المسلمين بجواهره وكنوزه ودعوة العالم الى هداه فذلك خير لنا عند اللّه وعند الناس .
(.
.
.
.
.
.
.

الفصل الثاني .

خلاصة ردود علماء الشيعة .

خلاصة ردود علماء الشيعة .

صدرت عن علماء الشيعة ردود عديدة على تهمة القول بتحريف القرآن , نذكر خلاصة افكارها بما يلي :
.

1 ــ ان واقع الشيعة في العالم يكذب التهمة ::

فالشيعة ليسوا طائفة قليلة تعيش في قرية نائية او مجتمع مقفل , حتى يخفى قرآنهم الذي يعتقدون بـه ويـقرؤونه بل هم ملايين الناس وعشرات الملايين , يعيشون في اكثر بلاد العالم الاسلامي , وهـذه بـلادهـم وبيوتهم ومساجدهم وحسينياتهم ومدارسهم وحوزاتهم العملية , لا تجد فيها الا نـسـخـة هذا القرآن ولو كانوا لا يعتقدون به ويعتقدون بغيره دونه او معه , فلماذا يقرؤونه في بيوتهم ومراكزهم ومناسباتهم ولا يقرؤون غيره ؟ ولماذا يدرسونه ولا يدرسون غيره ؟ .
2 ــ ومذهب التشيع مبني على التمسك بالقرآن والعترة ::
قام مذهب التشيع لاهل بيت النبي صلى اللّه عليه وآله على الاعتقاد بان اللّه تعالى امر نبيه صلى اللّه عـليه وآله بان يوصي امته بالتمسك بعده بالقرآن وعترة النبي , لانه اختارهم للامامة وقيادة الامة بعد نبيه صلى اللّه عليه وآله .
وحـديث الثقلين حديث ثابت عند الشيعة والسنة , فقد رواه احمد في مسنده ج 3 ص 17 ( عن ابي سـعـيـد الـخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال اني اوشك ان ادعى فاجيب واني تارك فيكم الـثقلين كتاب اللّه عز وجل وعترتي كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض , وعترتي اهل بـيتي وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض , فانظروني بم تخلفوني فيهما ؟ وقـد بلغت مصادر هذا الحديث من الكثرة وتعدد الطرق عند الطرفين بحيث ان احد علماء الهند الف في اسانيده وطرقه كتاب (عبقات الانوار) من عدة مجلدات .
وعـندما يقوم مذهب طائفة على التمسك بوصية النبي بالثقلين , الثقل الاكبر القرآن والثقل الاصغر اهل بيت نبيهم فكيف يصح اتهامهم بانهم لايؤمنون باحد ركني مذهبهم ؟ ان مـثـل الـقـرآن والـعترة ــ الذين هم المفسرون للقرآن والمبلغون للسنة ــ في مذهبنا , كمثل الاوكسجين والهيدروجين , فبدون احدهما لا يتحقق وجود مذهب التشيع .
ولـم تـقتصر تاكيدات النبي صلى اللّه عليه وآله على التمسك بعترته على حديث الثقلين , بل كانت مـتـكررة وممتدة طوال حياته الشريفة , وكان اولها مبكرا في مرحلة دعوة عشيرته الاقربين ــ التي يقفز عنها كتاب السيرة في عصرنا ويسمونها مرحلة دار الارقم ــ يوم نزل قوله تعالى وانذر عـشـيـرتـك الاقـربـين فجمع بني عبد المطلب ودعاهم الى الاسلام , واعلن لهم ان عليا وزيره وخليفته من بعده قـال الـسـيـد شـرف الدين في المراجعات ص 187 ( فدعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ اربـعـون رجلا يزيدون رجلا او ينقصونه , وفيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب , والحديث في ذلك من صحاح السنن الماثورة , وفي آخره قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله يا بني عـبـدالمطلب اني واللّه ما اعلم شابا في العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به , جئتكم بخير الدنيا والـخـرة , وقـد امـرني اللّه ان ادعوكم اليه , فايكم يؤازرني على امري هذا على ان يكون اخي ووصـيي وخليفتي فيكم ؟ فاحجم القوم عنها غير علي ــ وكان اصغرهم ــ اذ قام فقال : انا يا نبي اللّه اكـون وزيـرك عـلـيه فاخذ رسول اللّه برقبته وقال : ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم , فاسمعوا له واطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع انتهى .
وتـواصلت تاكيدات النبي صلى اللّه عليه وآله بعد حديث الدار في مناسبات عديدة , كان منها حديث الثقلين , وكان منها تحديد من هم اهل بيته الذين اذهب اللّه عنهم الرجس ثم كان اوجها ان اخذ البيعة من المسلمين لعلي في حجة الوداع في مكان يدعى غدير خم وقد روت ذلك مصادر الفريقين ايضا , والف احد علماء الشيعة كتاب ( الغدير ) من عدة مجلدات في جمع اسانيده وما يتعلق به .
.

3 ــ والشيعة عندهم قاعدة عرض الاحاديث على القرآن :

من مباحث اصول الفقه عند الشيعة والسنة : مسالة تعارض الاحاديث مع القرآن , وتعارض الاحاديث فـيـمـا بينها وفي كلتا المسالتين يتشدد الشيعة في ترجيح القرآن اكثر من اخوانهم السنة , فعلماء الـسنة مثلا يجوزون نسخ آيات القرآن بالحديث حتى لو رواه صحابي واحد ولذلك صححوا موقف الخليفة ابي بكر السلبي من فاطمة الزهراء عليها السلام , حيث صادر منها ( فدك ) التي نحلها اياها الـنبي صلى اللّه عليه وآله وكانت بيدها في حياة ابيها , ثم منعها ارثها من ابيها صلى اللّه عليه وآله بـدعوى انه سمع النبي يقول ( نحن معاشر الانبياء لا نورث ) يقصد ان ما تركه النبي يكون صدقة بيد الدولة .
واحتجت عليه فاطمة الزهراء عليها السلام بالقرآن وقالت له كما روى النعماني المغربي في شرح الاخـبـار ج 3 ص 36 : يابن ابي قحافة افي كتاب اللّه ان ترث اباك ولا ارث ابي ؟ فريا , فقال علماء السنة ان عمل ابي بكر صحيح , وآيات الارث في القرآن منسوخة بالرواية التي رواها ابو بكر وحده , ولم يروها غيره امـا اذا تعارض الحديثان فقد وضع العلماء لذلك موازين لترجيح احدهما على الخر , ومن اولها عند الفريقين ترجيح الحديث الموافق لكتاب اللّه تعالى على الحديث المخالف الخ .
وزاد عـلـماء الشيعة على ذلك انه بقطع النظر عن وجود التعارض بين الاحاديث او عدم وجوده , فانه يجب عرض كل حديث على كتاب اللّه تعالى , والاخذ بما وافقه ان استكمل بقية شروط القبول الاخـرى , ورد مـا خالفه وان استجمع شروط القبول الاخرى , ورووا في ذلك روايات صحيحة عـن الـنبي وآله صلى اللّه عليه وآله ففي الكافي ج 1 ص 69 ( عن ابي عبداللّه عليه السلام قال : قـال رسـول اللّه صلى اللّه عليه وآله : ان على كل حق حقيقة , وعلى كل صواب نورا , فما وافق كتاب اللّه فخذوه , وما خالف كتاب اللّه فدعوه .
عن ابي عبداللّه عليه السلام قال : خطب النبي صلى اللّه عليه وآله بمنى فقال : ايها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب اللّه فانا قلته , وما جاء كم يخالف كتاب اللّه فلم اقله .
عـن عبداللّه بن ابي يعفور , قال : سالت ابا عبداللّه عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لانثق به ؟ قال اذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب اللّه او من قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله , والا فالذي جاء كم به اولى به .
عـن ايوب بن الحر قال : سمعت ابا عبداللّه عليه السلام يقول : كل شئ مردود الى الكتاب والسنة , وكل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف ).
وفي تهذيب الاحكام للطوسي ج 7 ص 275 ( فهذان الخبران قد وردا شاذين مخالفين لظاهر كتاب اللّه , وكـل حديث ورد هذا المورد فانه لا يجوز العمل عليه , لانه روي عن النبي صلى اللّه عليه وآله وعن الائمة عليهم السلام انهم قالوا اذا جاءكم منا حديث فاعرضوه على كتاب اللّه , فما وافق كتاب اللّه فخذوه وما خالفه فاطرحوه او ردوه علينا وهذان الخبران مخالفان على ما ترى ) انتهى .


hjihl hgadum fhgr,g fjpvdt hgrvNk



توقيع : الجمال الرائع
أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك واماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد الى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه اكباد الازكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر الينا بالشنف والشنأن، والاحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم
رد مع اقتباس
قديم 2015/02/22, 09:27 AM   #2
عاشق نور الزهراء


معلومات إضافية
رقم العضوية : 1213
تاريخ التسجيل: 2013/03/14
الدولة: Canada
المشاركات: 14,823
عاشق نور الزهراء غير متواجد حالياً
المستوى : عاشق نور الزهراء will become famous soon enough




عرض البوم صور عاشق نور الزهراء
افتراضي



توقيع : عاشق نور الزهراء
تفضلوا بزيارة صفحة منتدياتكم المباركة على الفايسبوك على الرابط التالي :
https://www.facebook.com/she3aalhsen?ref=hl
رد مع اقتباس
قديم 2015/02/24, 09:32 PM   #3
الجمال الرائع


معلومات إضافية
رقم العضوية : 799
تاريخ التسجيل: 2012/12/12
المشاركات: 857
الجمال الرائع غير متواجد حالياً
المستوى : الجمال الرائع is on a distinguished road




عرض البوم صور الجمال الرائع
افتراضي



توقيع : الجمال الرائع
أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك واماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد الى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه اكباد الازكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر الينا بالشنف والشنأن، والاحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم
رد مع اقتباس
قديم 2015/03/27, 08:27 PM   #4
عاشقة بيت النبي

موالي ماسي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 1677
تاريخ التسجيل: 2013/06/30
الدولة: العراق\بابل
المشاركات: 7,697
عاشقة بيت النبي غير متواجد حالياً
المستوى : عاشقة بيت النبي is on a distinguished road




عرض البوم صور عاشقة بيت النبي
افتراضي

موضوع رائع ومميز لاعدمنا هذه الاطلالات الجميله والتعابير الموحيه
ادامك الله فخرا لنا ولشيعة ال النبي الاطهار


توقيع : عاشقة بيت النبي
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 2015/03/31, 06:28 PM   #5
الجمال الرائع


معلومات إضافية
رقم العضوية : 799
تاريخ التسجيل: 2012/12/12
المشاركات: 857
الجمال الرائع غير متواجد حالياً
المستوى : الجمال الرائع is on a distinguished road




عرض البوم صور الجمال الرائع
افتراضي

شكرا على المشاركة اختي تحياتي لكي


توقيع : الجمال الرائع
أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك واماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد الى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه اكباد الازكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر الينا بالشنف والشنأن، والاحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم
رد مع اقتباس
قديم 2015/04/01, 02:03 PM   #6
الملكه

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3130
تاريخ التسجيل: 2014/06/04
الدولة: البصره
المشاركات: 15,437
الملكه غير متواجد حالياً
المستوى : الملكه is on a distinguished road




عرض البوم صور الملكه
افتراضي

احسنتم
بارك الله بكم


توقيع : الملكه
http://up.harajgulf.com/do.php?img=1047340

[SIGPIC][/SIGPIC]احيانا نبتسم ليس جنونا ولكن لان اطياف من نحبهم مرت بنا
رد مع اقتباس
قديم 2015/04/13, 09:46 PM   #7
الجمال الرائع


معلومات إضافية
رقم العضوية : 799
تاريخ التسجيل: 2012/12/12
المشاركات: 857
الجمال الرائع غير متواجد حالياً
المستوى : الجمال الرائع is on a distinguished road




عرض البوم صور الجمال الرائع
افتراضي

شكرا لكم على المشاركة تحياتي لكم


توقيع : الجمال الرائع
أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك واماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد الى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه اكباد الازكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وكيف يستبطأ في بغضنا أهل البيت من نظر الينا بالشنف والشنأن، والاحن والأضغان ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كيف نثبت أنّ القرآن معجزة في هذا العصر؟ عابر سبيل القران الكريم 5 2014/12/25 02:07 PM
القرآن الجمال الرائع القران الكريم 2 2014/12/09 06:20 PM
حول القرآن الكريم الجمال الرائع القران الكريم 2 2014/12/04 06:18 PM
المعنى الحقيقي لحمل القرآن شجون الزهراء القران الكريم 2 2014/11/26 05:25 PM
هل كان النبي يعلم بالقرآن قبل نزوله اليه بسمة الفجر القران الكريم 2 2014/09/21 01:19 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |