النجف الاشرف كما وصفها بعض المستشرقين الفرنسيين

[طبع الشمع]

النجف الاشرف كما وصفها بعض المستشرقين الفرنسيين

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

النجف الاشرف كما وصفها بعض المستشرقين الفرنسيين
الكاتب
الدكتور قيس جواد العزاوي


جان بيير لويزارد، تشكيل العراق المعاصر والدور السياسي للعلماء الشيعة في نهاية السيطرة العثمانية وفي لحظة تأسيس الدولة العراقية. باريس 1991م

Pierre-Jean Luizard, La formation de l'Irak contemporain, Paris; CNRS, 1991


النجف الأشرف مدينة أمير المؤمنين



تحت هذا العنوان كتب بيير جان لويزارد على الصفحة 143 فذكر: "تحتل النجف الموقع الرابع في ترتيب المدن الإسلامية المقدسة وتأتي بعد مكّة والمدينة والقدس. إنها مركز كلاسيكي للثقافة الإسلامية والتعليم الديني بالنسبة للعالم الإسلامي بأسره، فهي بمنزلة جامع الأزهر في القاهرة أو الزيتونة في تونس أو القيروان في فاس. تقع النجف على بعد عشرة كيلومترات من غرب الكوفة و80 كيلومتراً من جنوب كربلاء. انّ أصل كلمة النجف عربي وتعني المرتفع الذي يستخدم كسد منيع للماء. انّ هذا الارتفاع على شكل هضبة هو الذي أعطى اسم النجف، وتسمى النجف أيضاً مشهد علي، أي المكان الذي دُفن فيه الإمام الأوّل.

انّ الموقع الذي فيه ضريح الإمام علي يسمى الغري ومنه ننظر إلى "بحر النجف" وهو مستنقع مالح وجاف في غرب المدينة يمتلئ عند فيضان نهر الكوفة، وهو أحد فروع هندية الفرات. قامت النجف على حافة الصحراء، لقد كان فقدان المياه عبر كل السنين إحدى المشاكل الكبرى للمدينة. إن العديد من أعمال الحفر ونقل المياه من فرع الهندية قد سمح بسقي عدد من الحدائق.

وفي 1902 تم حفر القناة وربطت جنوب المسيب بالنجف. وبالنظر إلى عقم الأرض التي تحيط بالنجف، فإن الأخيرة تعتمد على استيراد حاجاتها من المدن العراقية الأخرى وبخاصة وادي الفرات. ولكن موقع النجف على الطريق التجاري القديم باتجاه دمشق والحجاز والذهاب إلى البصرة وكذلك إلى الحجّ إلى مكّة هو الذي يعوض بشكل كبير عدم إنتاجية الأرض وفقدان المياه. كانت النجف مركزاً تجارياً مهماً لقبائل بدو الصحراء التي تأتي تقليدياً لاستبدال البضائع القادمة من الأقاليم السورية بالحبوب والتمور المنتجة في الفرات. إن تجار النجف من عرب وإيرانيين كانوا زبائن هذه المقايضات. وهناك مصدر دخل آخر للمدينة هو قدوم آلاف الزوار من أنحاء العراق الأخرى ومن بلاد فارس والهند وكذلك من بلدان إسلامية أخرى، هذا القدوم يساهم بشكل كبير في رخاء المدينة. إن التاريخ الديني للنجف يعود إلى اليوم الذي اكتشف فيه لأول مرة قبر الإمام علي في عام 792م، بعد قتل الإمام عام 661م، وحسب الروايات الشيعية فإنّ رفاته قد نقل سرّاً من قبل ولديه الحسن والحسين إلى النجف حيث دفن في المكان الذي أقيم فيما بعد عليه ضريحه (1).

تصحيح



(1) لم يرد هذا في روايات الشيعة وإنما الوارد أنّ الحسن والحسين عليهما السلام قاما بدفن الإمام (ع) سرّاً لا أنهم نقلوا رفاته.



وحسب الروايات التاريخية أيضاً فإن الإمام علياً الذي كان يشعر أن الموت يقترب منه وهو في جامع الكوفة أمر مقربيه بوضع جثمانه على ظهر جمل ودفنه في المكان الذي يتوقف فيه الجمل. إن القبر الذي تحيط به الصحراء بقي سراً طيلة العهد الأموي... وفي كل الأحوال فإنّ روايات أخرى تحدد مكان الضريح في الكوفة أو في المدينة أيضاً (...) . ولكن مكان الغري هو المعتمد طالما أن الإمام السادس جعفر بن محمّد الصادق تعرّف عليه باعتباره المكان الذي دفن فيه الإمام علي... وفي عهد هارون الرشيد (786 ـ 809م) أصبح الضريح مكاناً للزيارة. وقد أمر الخليفة العباسي المشهور ببناء المرقد عام 786م حول قبر الإمام... ولكن الشعور المعادي للشيعة الذي يكنه الخليفة المتوكل (847 ـ 861م) جعله يأمر بتهديم العديد من المراقد التي بُنيت على عهد هارون الرشيد (...) وفي العهد البويهي يعاد بناء المرقد عام 978م... ثمّ يعاد هدمه... ويعاد بناؤه...

أصبحت النجف ابتداءً من القرن الثامن عشر إحدى الأقطاب التي تجذب إليها طلبة العلوم الدينية والزوار من كل أنحاء العالم الإسلامي. وفي الوقت نفسه باتت المدينة مكاناً لكبار المراجع والمجتهدين. وأيضاً هي ممر إجباري لكل رجال الدين الشيعة في العالم الإسلامي الذي يطمحون إلى الترقي في الهيكلية الدينية الشيعية. ومنذ ذلك الوقت بدأ كبار العلماء يتخرجون من المدارس والمعاهد الدينية للنجف. أما مركزا التعليم الديني اللذين أقيما ببلاد فارس في أصفهان في العهد الصفوي، ثمّ في مدينة قم في عهد القاجاريين فلم يستطيعا منافسة النجف بشكل مباشر، ولكن كان ينظر للنجف منذ القرن التاسع عشر وهي المدينة المقدسة في العراق كمرجع لهما. لم يتوقف الدور السياسي للنجف عن تأكيد نفسه خلال القرن التاسع عشر بأكمله وبداية القرن العشرين. حتى أصبحت المدينة مركزاً للانتفاضات السياسية وبات يسمع لكل الحركات التي تربك الإمبراطوريتين الإسلاميتين العثمانية والفارسية صدى في هذه المدينة (...).

إن المشاكل التي واجهها العالم الإسلامي والتيارات الفكرية الكبرى التي مرت به كانت موضوعاً للمناظرات الحية في النجف حتّى أصبحت الأنظار موجهة لها والكل ينتظر أن يتخذ المرجع الأعلى موقفه من أي حدث باعتباره الموقف القبلي الذي لابدّ منه والذي يلتزم به الجميع. إن كلمة واحدة تأتي من النجف كفيلة بتغيير اتجاه الأحداث في الإمبراطوريات الإسلامية. إن وجود المرجع الأعلى في المدينة يؤكد سموها على باقي المدن المقدسة في أنظار شيعة العالم في داخل الإمبراطورية العثمانية كما في خارجها. وتتدخل النجف أيضاً في شؤون عدد من البلدان الإسلامية (...).

في بداية القرن العشرين، كانت النجف قضاءً تابعاً لكربلاء وبدورها تتبع كربلاء ولاية بغداد. وفي عام 1890م كان عدد سكان النجف من 20 إلى 30 ألف نسمة وفيها جامع وحسينية وسكان المدينة بعد الاحتلال البريطاني عام 1918م كانوا حوالي 45 ألف نسمة (...).

ويحدد بيير جان لويزارد مستقبل مدينة النجف فيرى: إن النجف المحرومة من مداخيلها التقليدية والمهددة بوجودها كمركز تعليم ديني، والخاضعة لقمع دموي نال كل مراجعها العلمية، تبدو اليوم وقد تهمشت وبات مستقبلها موضع تساؤل. تواجه مدينة الإمام علي اليوم ولادة مدن منافسة لها استفادت من ضعفها الحالي مثل قم في إيران والسيدة زينب في سوريا. ويتساءل لويزارد: هل تجد النجف مستقبلا يليق بمكانتها؟ فالنجف تحتل مكانة أساسية في قرار "القضية العراقية". بالنسبة للشيعة سواء أكانوا دينيين أو علمانيين فالمرجع أو المجتهد يرمز إلى هويتهم. ومكانة النجف مرتبطة بشرعية المرجعية. انّ جعل النجف "فاتيكان" عراقية يمكن أن يمثل حلاً قد يضمن الهوية الشيعية من جهة ويسمح من ناحية ثانية بقيام حياة سياسية دنيوية في البلاد.


ويشير إلى اتفاقية لاتران 1929م التي نظمت العلاقة الدولية الدينية الفاتيكانية مع الدولة الإيطالية، ويعتبرها نموذجاً لتنظيم علاقة مشابهة مع الدولة العراقية التي ينبغي أن تعترف باستقلالية معينة للمدينة المقدسة كمقدمة لاعتراف رسمي بالأهمية العددية للطائفة الشيعية في العراق.

ويقترح لويزارد أن تكون إدارة المدينة من قبل مكتب إداري مكون من مرجعيات ومجتهدين ووجهاء المدينة سيوفر لها الأمن من تدخلات الحكومة العراقية وتدخلات الدول الخارجية، وبالتالي فإنّ جعل المرجعية "فاتيكانية" سيحل عدة مشاكل حسب لويزار: إدارتها المؤسساتية استناداً إلى المشروع الخاص بالمرجعية الرشيدة لمحمد باقر الصدر، وعلاقتها مع الدولة...

إن جعل النجف "فاتيكان" عراقية ستكون الحل الناجح للمدينة المقدسة، وبطبيعة الحال لن يكون هذا أمراً ممكناً إلاّ في حالة قيام نظام ديمقراطي تعددي يضمن الحريات للجميع.


خاتمة



ممّا سبق يتضح لنا التفاوت في وجهات النظر بين التيارات الثلاثة التي استعنا بها في وصف هذه المدينة المقدسة. فالاستشراق يدرسها كأثر ديني مقدس ويصف تاريخها باتخاذ مسافة ما، ربما تقتضيها أصول البحث العلمي وان تم تجاوزها مراراً وصدرت بعض الأحكام المسبقة. لقد فشل الاستشراق التقليدي عموماً من التحرّر من هذه الأحكام، ولهذا نجد الكثير من المستعربين والدارسين للفكر الإسلامي من الفرنسيين خاصة يعانون من ثقل الإرث الاستشراقي على أعمالهم. وهم يحاولون بشكل دائم التحرر منه.


وبإمكاننا أن نسجل الملاحظات التالية:



ـ إن المدينة المقدسة في نظر المستشرق فيكتور بيرار ليست سوى ضريح وجنائز ورسوم وخزائن من الذهب، فالاهتمام منصب أساساً على مدى أهمية المدينة مادياً سواء بالنسبة للسكان أو بالنسبة للسلطات العثمانية. وهكذا يفعل بارون كارا دي فو الذي يشير إلى الزيارات وكذلك الضريح وتذهيب القبة والمنارات.

ـ ويحصي أغلب الرحالة عدد الزوّار وتتضارب الأرقام ما بين فونتانييه الذي يذكر مائة ألف سنوياً ودوبريه الذي يذكر من 15 إلى 20 ألف. وإلى جانب ذلك يشار إلى عمليات نقل الجثث ودفن الموتى... ولا تخلو كتابات الرحالة من الوصف الاجتماعي لحالة المدينة فتافرنيه يصف العسر المادي والغذائي للمدينة...

ـ ويتفق المستشرقون والرحالة على ذكر المضايقات التي يتعرض لها زوّار المدينة المقدسة من الأتراك، وتجاوزات بعض السلاطين على خزائن المراقد وهو ما فعله تافرنيه وبيرار وديو لافوي.

ـ ويذهب المستعربون مثل جاك بيرك مذهباً آخر تماماً، فنراه مأخوذاً بعلم اجتماع المدينة واقتصادياتها وروابط الثقة بين الأفراد والجماعات والمنازعات والمفارقات.


ولا يغفل كرم أهلها وعاداتهم وسحر مناظراتهم...


ويصب كلّ اهتمامه على الشعر والتعليم والفكر بشكل عام فيعطي للتعليم الديني النجفي مكانة راقية ومهمة، ويتحدث عن الشيعة بكثير من الإعجاب. ويحاول أن يقيس مدى تأثير التاريخ على حاضرهم، وكيف تجسدت ملحمة كربلاء على سلوكهم وحزنهم، فأصبحت الطقوس مشاعر إلهامية تستوحي التاريخ وتصب حكمته في الشعر الراقي والأدب الرفيع والمناظرات الاجتهادية...


ويلاحظ أن النجف التي تعيش ارث هذا التاريخ الدامي لم تتوقف عن التواصل مع العالم الخارجي.. فهي تقرأ لأعلام الأدب والفن الغربيين والشرقيين على حد سواء، وتؤثر أعمال هؤلاء على إبداعاتهم، ويذكر بيرك باحترام شديد قصص المدينة المقدسة ويأتي على أعلامها فيعجب بالفكر كما يعجب بمعاني الأسماء، ويذكر المناهج التعليمية ويتبنى نقدها وعدم برمجة المعارف التي تدرس في مدارسها، ولكنه يعترف بعمق هذه الدراسة لأنها تتسم بنوع من إدراك وحدة الجوهر للغة العربية التي يتغزل بنغمها ولحنها المقفى ويأسف أن اليونانية واللاتينية قد خسرت صفاتها الشعرية القديمة.

ـ أما بير جان لويزارد فإن معالجاته لقضية الشيعة في العراق عامة وقضية النجف خاصة تصور للمطلع عليها وكأنه جزء من القضيتين. فهو يتعامل مع النجف الأشرف باعتبارها مدينة أمير المؤمنين، ويشير إلى دورها التاريخي والديني والعلمي، وبشكل خاص السياسي... وفي المجال السياسي تبرز نشاطات لويزار الفكرية والعملية في وقت واحد، فهو بوصفه أستاذا جامعياً وخبيراً اوروپياً في الشؤون العراقية يحاضر ويتدخل سياسياً هنا وهناك، ويبدي آراءه الشجاعة التي غالباً ما تعرضه لمضايقات عدة.


ولا يكتفي لويزار باستنكار ما يمارسه النظام السياسي في العراق، ولكنه يقترح صيغة من أجل استقلالية النجف كمدينة مقدسة يمكنها أن تلعب دوراً دينياً واجتماعياً وعلمياً مهماً للغاية، وبالتالي لابد أن تتحول النجف إلى مكان إشعاع فقهي ومنبر توحيدي للشيعة في كل مكان.


تلك هي بعض انطباعات القراءة لنصوص بعض الفرنسيين المهتمين والزائرين للنجف الأشرف..


أنا في الأصـلاب أعـلنتُ ولائـي .. وجــــــنيناً حـــبُهُ كان غـــــذائي

وخرجتُ صارخاً من جوف أمي .. بخشوعٍ يا عـــلي كان نــــدائي



نسألكم الدعاء

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: سيرة أهـل البيت (عليهم السلام)

---

hgk[t hghavt ;lh ,wtih fuq hglsjavrdk hgtvksddk

[الملكه]

بارك الله بكم
احسنتم