ما المقصود بالنبي الأمي -لسماحة الأستاذ الشيخ محمد كاظم الخاقاني

[الفاطمي]

ما المقصود بالنبي الأمي -لسماحة الأستاذ الشيخ محمد كاظم الخاقاني

ما المقصود بالنبي الأمي؟

لسماحة الأستاذ الشيخ محمد كاظم الخاقاني

السوال:
البعض يقول بأن المقصود بالنبي الأمي أي ان النبي لم يكن يعرف القراءة ولا الكتابة قبل ان يبعثه الله نبيا للخلائق فهل هذا صحيح وهل من الممكن ان يكون سيد الكائنات لا يعرف الكتابة والقراءة الا من بعد أن بعثه الله تعالى الى الكائنات طراً أم ان كلمة الأمي لها معنى آخر ؟فنرجوا من سماحة العلامة الشيخ محمد كاظم الخاقاني أن يجيبنا على استفسارنا و وفقكم الله الى كل خير شيخنا الأجل.

الجواب:
الأقوال في المراد من كلمة الأمي كثيرة فمنها قيل لأنه من أم القرى وهي مكة المكرمة ومنها لأنه ما كان يعرف القراءة والكتابة وهو مذهب اغلب أبناء العامة وقد تجاوز الحد بعضهم في المقام حتى قال وبقي (ص) كذلك أميا إلى صلح الحديبية ولذا لما أنكر عليه المشركون ما في الصحيفة من التوقيع أو الشهادة عليها وهو هذا ما شهد به محمد رسول الله (ص) قال قائلهم لما امتنع علي كرم الله وجهه من إزالة كلمة رسول الله محاها هو بنفسه وما كان يحسن أين محل كلمة رسول الله وبعض فسرها بسلامة الفطرة أي أنه لم تخدش فطرته بأي عارض من العوارض التربوية والإجتماعية وحضارات الأمم وأعرافهم فتكون كلمة الأمي من جملة مواطن المدح التي مدح الله تعالى بها رسوله أي أنه النبي الذي يحكي بكمال خلقه موازين الفطرة وقال آخر هي كلمة تشير إلى قائم من أمة نهض ضد الأعيان والأشراف وقيمهم وقد قال آخرون إن الأحاديث تشير إلى أنه لم يدرس على يد أحد والآية تقول وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون) ثم قالوا لكن هذا لا ينفي التمكن من القراءة والكتابة لأن عدم التعلم على يد أحد لا يدل على عدم التمكن من القراءة والكتابة فقد تكون حاصلة بإلهام إلهي أو تعليم رباني وقد روى الصدوق بسند صحيح وكذا الصفار في بصائر الدرجات أنه سئل أبو جعفر عليه السلام فقيل يبن رسول الله لم سمي النبي الأمي فقال ما يقول الناس؟ قيل له يزعمون أنه سمي بذلك لأنه لم يحسن أن يكتب فقال كذبوا عليهم لعنة الله أنّا يكون ذلك والله يقول في محكم كتابه هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكيف كان يعلمهم ما لم يحسن ولقد كان رسول الله (ص) يقرا ويكتب بإثنين أو قال بثلاث وسبعين لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة ومكة من أمهات القرى وذلك لقول الله عزوجل : (لتنذر أم القرى ومن حولها) وحديث يوم الخميس من جملة الدلائل على تمكنه من القراءة والكتابة حيث قال (ص) :آتوني بدواة وقلم (بقرطاس) حتى أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا وإن كان لم يظهر ذلك منه قبل البعثة لمصلحة ربما منها التهمة عند الدعوة إلى الإسلام من أنه تعلم ذلك على يد معلمه وليس كل من لم يتعلم عند معلم شيئا معناه أنه لا يتمكن منه فكم من نوابغ وفلتات في الدهر من البشر توصلوا لكثير من الأمور لقوة حدسهم وذكائهم فضلا عن أنبياء الله تعالى.

كل هذا كان جريا مع موازين الأدلة النقلية وربما راح الكثير منها يسائر فهم السائلين على اختلاف مراتب علمهم وإلا فالمتأمل في المقام الذي يرى محمدا (ص) قبل البعثة والرسالة نبيا بل إماما للكائنات بل صاحب الولاية المطلقة في عالم الإمكان فوق المخلوق دون الخالق على اختلاف مراتب المخلوقين نورا وعقلا وبرزخا ومادة أي فوق عالم الشهادة من السماوات والأرضين وعالم الغيب من عالم المثال والعقل والنور لا يرى الأمية إلا أصلا تعود إليها حقائق الأمور فهي الكلمة التامة والمجلى الأتم لعالم الأسماء والصفات الإلهية وقد قال (ص) : أوتيت جوامع الكلم أي كلم التشريع والتكوين والكلام هو المعرب عن الضمير فهو المعرب عن كلم الحق تعالى في عالم الإمكان بما يحمل من قمم هذه المظاهر الإلهية في مدارج قوس النزول من مبدأ فيض قدسه تعالى من بحور الأنوار والصعود من المادة لتجتمع فيه أقواس النزول والصعود وحقائق المعارج فهو معجزة عالم الإمكان المساير للأيام الربوبية فهو مرآة الحقيقة وظل الحق والكلمة التامة الإلهية وأين هذه الحقائق من أوهام القاصرين الذين بلغ بهم الجهل والضياع عن مسالك الربوبية حتى قال قائلهم أنه (ص) لما سمع بنداء الحق إضطرب ثم استعان بخديجة رضوان الله تعالى عليها و بورقة بن نوفل ليميزا له نداء الحق من نداء الشيطان فمثل هذا النبي هو نبي هؤلاء القوم وليس نبيا لنا فمحمد أصل الحقيقة وأمها وهو مجرى الفيض الإلهي وعليه فلا يقال في حقه بمقالة الجاهلين هل كان يعرف القراءة والكتابة أم لا ولو نظرنا بمنظار الفلاسفة فهو على مسلكهم أشرف الكائنات والصادر الأول والحقيقة النورية المحمدية وذلك لقصور الكائنات عن قبول تجليات الحق بلا واسطة الصادر الأول لا لقصور في الفاعل وهو الله تعالى بل لقصور في القابل وهي الكائنات من تحمل إشراقة الحق بلا واسطة وأما لو نظرنا بمنظار العرفاء لقلنا إن الكلمات الإلهية في مجاري الفيض والخلق الإلهي لا بد وأن ترجع إلى أم الكلمات والكلمة التامة التي بها جامعية الكلم بلحاظ الأسماء والصفات الإلهية في مواطن التجلي والظهور فهو (ص) فرقانها من حيث تعدد الأسماء والصفات ظهورا فهو مظهر العلم ومظهر العدل ومظهر الحكمة ومظهر النور ومظهر …………….، وأين هذا من متاهات القاصرين في حق معجزة عالم الإمكان وهو أيضا قرآنها في مقام الوحدة ببساطة جمع الحقائق في التجلي الأول ليصبح ظهورا للأحدية وبالجملة محمد (ص) فرقان عالم الأسماء في مقام الكثرة وقرآنها في مقام الوحدة هدانا الله وإياكم إلى سبيل الرشاد.

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

lh hglrw,] fhgkfd hgHld -gslhpm hgHsjh` hgado lpl] ;h/l hgohrhkd

[عاشق نور الزهراء]

اللهم صل على مُحمد وآل مُحمد وعجل فرجهم واهلك عدوهم من الجن والإنس من الأولين والآخرين
الله يبارك بكم ويكتبها بميزان أعمالكم ويوفقكم لكل خير بمرضاته

[الرافضيه صبر السنين]

اللهم صل على محمد وال محمد
احسنتم وجزاكم الله خيرا

[عابر سبيل]

وفقكم الله على نشركم القيم

[مهندس حسين]

أحسنتم نشراً بارك الله بكم

[السيد الاهدل]

من مميزات القران الكريم انه حمال اوجه او يعطي عدة معان للاية الواحدة وهذا يعني انه ليس هناك حد للاجتهاد والبحث عن معاني اخرى للقران الى ان تقوم الساعة ومنها هذه الآية التي وصف فيها الرسول بالأمية

( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (لأعراف:157)

وهذا وصف للرسول في القران والتوراة والانجيل
ولعل من قال بامية الرسول اقتبس هذا المعنى من الآية التي وصف الله بها اتباع رسوله بالأمية ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم …. )

عموما كون الرسول امي لا يقرأ ولا يكتب هذا ثابت وصحيح ودليله عند نزول جبريل عليه السلام بأول سورة من القران على رسولنا صلى الله عليه وسلم قال له اقراء فرد الرسول عليه قائلا ما انا بقارئ

لكن لو لاحظت الآيات التي تتكلم عن وصف الرسول بالأمي وقارنتها بالآية الثانية وجمعت عليها هذه الآية لظهر لك معنى اخر جديد يختلف عن الاقوال السابقة التي اتى بها علماء التفسير من الشيعة والسنة وهذه الآية هي (74) ۞ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)

اذا وصف العرب بالأميين ليس له علاقة بالكتابة او القراءة مع ان هناك حديث عن رسول الله يعطي هذا المعنى في ظاهره انظره : حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الأسود بن قيس حدثنا سعيد بن عمرو أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين

ففي هذا الحديث بالذات كان المعنى الظاهر للأمي هو من لا يقرا ويكتب لكن لماذا اصلا وصف اليهود العرب بهذا الاسم او هذه الصفة كما مر في الآية السابقة ( قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ )

الحقيقة هي ان العرب كان توقيتها يعتمد على القمر قبل الاسلام ولهذا تجد في الحديث اعلاه الكلام اتى عن التوقيت واعتماد القمر في هذا التوقيت ( الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ) بخلاف غيرنا يكتبون تواريخ لهم ويؤرخون
وهذا الاعتماد على القمر جعل اليهود يصفون العرب بانهم عباد القمر وربما يكون كلامهم فيه شيء من الصحة فهبل صحيح هو صنم لكن يرمز للقمر

انظر
وذهب بعض المستشرقين إلى أن "هبل"، هو رمز إلى الإله القمر،

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%A8%D9%84

وربما لو تدبرت في حادثة انشقاق القمر في زمن البعثة يكون مدعاة لوضوح الحقيقة وهي ان كلمة امي تعني عابد القمر لدى اليهود والا لماذا انشق القمر الم تطلب قريش من محمد ان يشقه لها
لا توجد نقول حقيقية صحيحة يمكن الرجوع اليها في نقاش اصنام قريش او العرب قديما لكن لو تمعنت جيدا تجد ان لديهم نصارى ويهود وحضارات اخرى كالفرس والروم فهل يعقل ان لا يكون هناك تأثير من هذه الحضارات في العرب هم لم يكونوا بمعزل عن الاخرين في اقفاص حديدية تمنعهم من الاخذ بهذه الافكار او نقل افكارهم الى الاخرين

وايضا العرب هنا كما في وصفهم الذي وصفهم به الرسول ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ) يعني وبقوة انه لم يكن لديهم احتفالات سنوية كما لدى غيرهم من اهل الحضارات الاخرى التي لا زالت باقية لديهم مثل الفرس لديهم عيد والمصريين الاقباط الذين اسلموا لديهم عيد شم النسيم او النصارى لديهم عيد راس السنة واليهود ما اكثر اعيادهم

هذا المعني المراد من الحديث : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب

ولو فرضنا جدلا ان المراد هو الظاهر بخلاف ما قلته نقول ان العرب كانوا اهل تجارة فكيف كانوا يحسبون اموالهم ويكتبون عقودهم وهم ايضا كانت لهم دويلات فكيف كانوا يكتبون عهودهم ومواثيقهم واشهرها وثيقة مقاطعة بني هاشم التي كتبتها قريش واودعتها الكعبة والرسول عندما ذهب للمدينة وقبل ان يفعل أي شيء كتب بينه وبين اليهود عهودا ومواثيق ولهذا تم طردهم عندما نقضوها

ثم ان الاسلام فرض الزكاة والمواريث فهل يعقل ان يفرض شيئا على اناس جهلة لا يعرفون معنى النصف و السدس والربع والثمن والثلث والثلثان والزكاة ايضا كيف يتم حساب زكاة المكلف في ماله او تجارته او ماشيته فهنا سيكون مشقة في الفرض هذا وخصوصا انه ركن من اركان الاسلام فهل سيرسل الله رسوله يعلم قومه ايضا الحساب كما يعلمهم الدين

[الفاطمي]

اللهم صلي على محمد و ال محمد

[الفاطمي]

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً