اخر موضوع

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو زينب اليمني

إسمع يا ولد!
الحوار معك عبث، فأنت في كلّ واد تهيم.
ولست أدري ما الفائدة من الأحاديث التي جئت بها؟!
نحن قلنا لك أكثر من مرة إننا نعتقد بعدالة زيد بن علي وعدالة الذين استشهدوا معه، ولكننا لا نعتقد بإمامته أو عصمته.
زيد كان يؤمن بإمامة أخيه الباقر عليه السلام، فلا ينبغي لك أن تكون ملكيا أكثر من الملك.
ثمّ ما الذي حشرك في الزيدية وأنت تزعم أنك شافعي؟؟!!
أم أنك قد تركت الشافعية والتحقت بالزيدية؟؟
هذا أولا.

ثانياً : الرافضة يثبتون عقائدهم بآيات محكمات، وروايات متواترات، وليس بأقوال الفرقة الفلانية أو زعيم المذهب الفلاني.
ونحن نتحداكم يا معشر البكرية أن تقدموا دليلاً شرعياً واحداً يثبت صحة مذاهبكم وعقائدكم.
لا تجيدون سوى الثرثرة. أنتم خارجون عن الإيمان بنص القرآن الكريم يا أتباع السقيفة، فعن أي دين وعن أي مذهب تتحدثون؟؟!!
هبلتكم الهبول!

أما بالنسبة لأقدمية مذهبك - هذا إن سلمنا أنه قديم كما تزعم كذبا وزرورا - فهذا لا يمنحه الشرعية، ولو كانت الاقدمية هي المعيار لكان حزب إبليس على الحق والعياذ بالله، فإبليس عليه لعنة الله قديم جدا، أقدم من ابن آكلة الذبان، عتيق بن أبي قحافة، وأقدم من عمر ابن صهاك، وأقدم من الحنفي والشافعي و .... إلخ.

العقائد الصحيحة تثبت بالأدلة الشرعية والعلمية والعقلية.
فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.

كيف حالك طيب انت


انت ماذا تريد ان تقول
كتاب مثل كتابك هذا المعتبر

انظره

https://www.islam4u.com/ar/almojib/%...A%D8%A9-%D8%9F

كتاب الكافي في تقييم العلماء :
ثم أن العلماء و الفقهاء اهتموا بهذا الكتاب و تعاملوا معه تعاملاً مميَّزاً و رفعوا من شأنه ، و يتَّضح هذا لدى مراجعة كلماتهم ، و إليك بعض ما قالوه في هذا الكتاب :
1. يقول الشيخ المفيد و هو يمتدح كتاب الكافي : " الكافي هو من أجلّ كتب الشيعة و أكثرها فائدة " .
2. يقول الشهيد الأول : " كتاب الكافي في الحديث الذي لم يعمل الأصحاب مثله " .
3. يقول الفيض الكاشاني : " الكافي أشرفها و أوثقها و أتمها و أجمعها لاشتماله على الأصول من بينها و خلوه من الفضول و شينها " .
4. يقول الشهيد الثاني : " الكتاب الكافي و المنهل العذب الصافي ، و لعمري لم ينسج على منواله ، و منه يعلم قدر منزلته و جلالة حاله " .
5. يقول العلامة المجلسي : " أضبط الأصول و أجمعها ، و أحسن مؤلفات الفرقة الناجية و أعظمها " .

ولما نأتيك برواية تقول هاه هذه رواية لا نعتبرها وهذه لا محل لها طيب والكافي هذا ما محله لديكم

اتعرف عام كم وجد هذا الكتاب
الحقيقة هي انه وجد هذا الكتاب بعد انتقال المهدي كما هو لديكم للغيبة فقال لما نظره هو كاف لشيعتنا طيب لماذا لم يكن هناك كتاب قبل هذا مثلا عند مالك كتاب وعند الشافعي كتب فلما لم يكن لدى الباقر كتاب او جعفر او الكاظم اللهم الا كتاب واحد تسمونه الصحيفة السجادية وعدد من الائمة لا يوجد لهم هذا اعني لا توجد لهم كتب حال حياتهم


مع ان الموضوع هو عن المعاصرة لفرق الشيعة لبعضها وعدم وجود أي ردود للفرق الاخرى عليكم ولكون محاورنا يغضب من سيرة زيد بن علي فنأتيه بروايات تستخف بالانبياء
انظر هذه رواية جميلة جدا

(13093 5) عنه، عن بعض أصحابه، عن أبي شعيب المحاملي، عن أبي الحسن عليه السلام قال: قال: في الديك خمس خصال من خصال الانبياء: السخاء والشجاعة والقناعة، والمعرفة بأوقات الصلوات، وكثرة الطروقة والغيرة.

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...afi-6/419.html

باب الديك
لاحظ هنا تشبيه الديك بالانبياء كيف صار
انظر العبارة
وكثرة الطروقة(2)
(2) اى كثرة النكاح.

هل هذا يعقل لا تقل لي هذه رواية غير معتبرة تنبه لهذا

[السيد الاهدل]

بو زينب اليمني

إسمع يا ولد!

قل عمي لكوني اكبر منك سنا

الحوار معك عبث، فأنت في كلّ واد تهيم.

طالما انه كذلك فلما ترد

ولست أدري ما الفائدة من الأحاديث التي جئت بها؟!

انا وضعت لك هذه الرواية التي تدعي انها رد على البترية الزاما لك ليس الا وكلامي واضح وهو اين ردودكم على هذه الفرق التي ظهرت قبل فرقتكم واين ردودهم هل كلامي هذا غير مفهوم

نحن قلنا لك أكثر من مرة إننا نعتقد بعدالة زيد بن علي وعدالة الذين استشهدوا معه، ولكننا لا نعتقد بإمامته أو عصمته

الحقيقة لا يوجد اتفاق فهناك من يقول مثل قولك وهناك من يخالفك
.

زيد كان يؤمن بإمامة أخيه الباقر عليه السلام،

غير صحيح هذا القول منك والحقيقة انه وذريته يذمونكم هل تريد نصوصا من كتبهم ولذا تجد اقوالكم مختلفة ولكن هناك سبب ادى لظهور فريق يبدي احترامه لزيد لكونه خرج يطلب دم الحسين وانظر هذا

وقال الشيخ بهاء الدين العاملي في آخر رسالته المعمولة في إثبات وجود القائم _ عليه السلام _: الآن أيضاً إنّا معشر الاِمامية لا نقول في زيداً ـ رضي اللّه عنه ـ إلاّ خيراً وكان جعفر الصادق _ عليه السلام _ قد قال لاَصحابه: «إنّ زيداً يتخطّى يوم القيامة أهل المحشر حتى يدخل الجنّة» والروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة(1).

http://rafed.net/research/%D8%A7%D9%...87%D9%8A%D8%AF

لاحظ كلامه يقول الان الى اخره يعني من قبل كان لهم راي مختلف وانظره هنا

6 ـ قال الشيخ عبد اللّه الاَفندي التبريزي: السيد الجليل الشهيد أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين، إمام الزيدية وكان سيداً كبيراً عظيماً في أهله وعند شيعة أبيه، ولكن اختلفت الاَخبار وتعارضت الآثار بل كلام العلماء الاَخيار أيضاً في مدحه وقدحه، والروايات في فضله كثيرة، وقد ألّف جماعة من متأخري علماء الشيعة ومتقدميهم كتباً عديدة مقصورة على ذكر فضائله كما يظهر من مطاوي كتب الرجال ومن غيرها أيضاً.

فلا ينبغي لك أن تكون ملكيا أكثر من الملك.

مثلي لا يقال له هذا القول او على الاقل ينبغي ان لا تكتب هذا القول فهذه كتبكم تشهد على هذا ومثاله قولك اعلاه ان زيد كان يؤمن بإمامة جعفر يعني هل كان زيد اثني عشري انت تريد ان تثبت مذهبك باي صورة كانت فقط ولاحظ هذا القول الذي تدعيه يعارضه هذا النص

5 ـ قال الشهيد الاَوّل في القواعد: وجاز أن يكون خروجهم بإذن إمامٍ واجب الطاعة كخروج زيد بن علي _ عليه السلام _ وغيره من بني علي ـ عليه السلام ـ (2) .

ونعلم ان زيد لم يطلب الاذن من احد لا من محمد بن علي ولا من جعفر

ثمّ ما الذي حشرك في الزيدية وأنت تزعم أنك شافعي؟؟!!
أم أنك قد تركت الشافعية والتحقت بالزيدية؟؟
هذا أولا.

هذان المذهبان من اكثر المذاهب تعايشا بخلاف الحنابلة والاثني عشرية وكما قلت سابقا ان اخوان البطن الواحدة يتقاتلون بيهم فهاهم يتقاتلون الان

ثانياً : الرافضة يثبتون عقائدهم بآيات محكمات، وروايات متواترات، وليس بأقوال الفرقة الفلانية أو زعيم المذهب الفلاني.

الفقه اولى من العقائد وهذا يعني اني اشك في كلامك بل ليس له مصداقية فما رايك في فتح موضوع نتباحث فيه في امركم الفقهية قبل العقدية لنرى صحة مذهبكم ومصدر احكامه
هنا رواية عن جعفر وردت في الكافي عن الطلاق اوردها لك

(10736 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبو ب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الطلاق الذي لا يحل له حتى تنكح زوجا غيره، فقال: اخبرك بما صنعت أنا بامرأة كانت عندي وأردت أن اطلقها فتركتها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها من غيرجماع وأشهدت على ذلك شاهدين ثم تركتها حتى إذا كادت أن تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها وتركتها إذا طمثت وطهرت ثم طلقتها على طهر من غير جماع بشاهدين ثم تركتها حتى إذا كان قبل أن تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها على طهر بغير جماع بشهود وإنما فعلت ذلك بها أنه لم يكن لي به حاجة(1).

(1) في الوافى " لانى لم يكن لى بها حاجة ".

ونحن نتحداكم يا معشر البكرية أن تقدموا دليلاً شرعياً واحداً يثبت صحة مذاهبكم وعقائدكم.
لا تجيدون سوى الثرثرة. أنتم خارجون عن الإيمان بنص القرآن الكريم يا أتباع السقيفة، فعن أي دين وعن أي مذهب تتحدثون؟؟!!
هبلتكم الهبول!

ما رايك في ما كتب اعلاه اما ان الامام هنا لا يعرف كيف يطلق او هو ناقم على هذه المرأة

أما بالنسبة لأقدمية مذهبك - هذا إن سلمنا أنه قديم كما تزعم كذبا وزرورا - فهذا لا يمنحه الشرعية، ولو كانت الاقدمية هي المعيار لكان حزب إبليس على الحق والعياذ بالله، فإبليس عليه لعنة الله قديم جدا، أقدم من ابن آكلة الذبان، عتيق بن أبي قحافة، وأقدم من عمر ابن صهاك، وأقدم من الحنفي والشافعي و .... إلخ.

مذهب الشافعي وكتبه فقط تثبت هذا والا متى ظهرت كتبكم
والحقيقة نحن نبحث في هذا فاين دليلك هل قول ابن صهاك يعتبر دليل وهل ما كتبته اعلاه يعتبر ردا يا رجل اتق الله
اثبات الاقدمية لا يكون بالسب والشتم بل بالحقائق ونحن نتكلم عن فكرة الاثني عشرية فقط ونقول انها ظهرت بعد اختفاء المهدي الذي تزعمون اما قبلها فلم يكن هناك فكرة عن هذه

العقائد الصحيحة تثبت بالأدلة الشرعية والعلمية والعقلية.
فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.

بس شوف باب الطلاق يا رجل في الفقه

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...kafi-6/56.html

[أبو زينب اليمني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

قل عمي لكوني اكبر منك سنا


طالما انه كذلك فلما ترد


انا وضعت لك هذه الرواية التي تدعي انها رد على البترية الزاما لك ليس الا وكلامي واضح وهو اين ردودكم على هذه الفرق التي ظهرت قبل فرقتكم واين ردودهم هل كلامي هذا غير مفهوم



الحقيقة لا يوجد اتفاق فهناك من يقول مثل قولك وهناك من يخالفك
.

غير صحيح هذا القول منك والحقيقة انه وذريته يذمونكم هل تريد نصوصا من كتبهم ولذا تجد اقوالكم مختلفة ولكن هناك سبب ادى لظهور فريق يبدي احترامه لزيد لكونه خرج يطلب دم الحسين وانظر هذا

وقال الشيخ بهاء الدين العاملي في آخر رسالته المعمولة في إثبات وجود القائم _ عليه السلام _: الآن أيضاً إنّا معشر الاِمامية لا نقول في زيداً ـ رضي اللّه عنه ـ إلاّ خيراً وكان جعفر الصادق _ عليه السلام _ قد قال لاَصحابه: «إنّ زيداً يتخطّى يوم القيامة أهل المحشر حتى يدخل الجنّة» والروايات عن أئمتنا في هذا المعنى كثيرة(1).

http://rafed.net/research/%d8%a7%d9%...87%d9%8a%d8%af

لاحظ كلامه يقول الان الى اخره يعني من قبل كان لهم راي مختلف وانظره هنا

6 ـ قال الشيخ عبد اللّه الاَفندي التبريزي: السيد الجليل الشهيد أبو الحسين زيد بن علي بن الحسين، إمام الزيدية وكان سيداً كبيراً عظيماً في أهله وعند شيعة أبيه، ولكن اختلفت الاَخبار وتعارضت الآثار بل كلام العلماء الاَخيار أيضاً في مدحه وقدحه، والروايات في فضله كثيرة، وقد ألّف جماعة من متأخري علماء الشيعة ومتقدميهم كتباً عديدة مقصورة على ذكر فضائله كما يظهر من مطاوي كتب الرجال ومن غيرها أيضاً.


مثلي لا يقال له هذا القول او على الاقل ينبغي ان لا تكتب هذا القول فهذه كتبكم تشهد على هذا ومثاله قولك اعلاه ان زيد كان يؤمن بإمامة جعفر يعني هل كان زيد اثني عشري انت تريد ان تثبت مذهبك باي صورة كانت فقط ولاحظ هذا القول الذي تدعيه يعارضه هذا النص

5 ـ قال الشهيد الاَوّل في القواعد: وجاز أن يكون خروجهم بإذن إمامٍ واجب الطاعة كخروج زيد بن علي _ عليه السلام _ وغيره من بني علي ـ عليه السلام ـ (2) .

ونعلم ان زيد لم يطلب الاذن من احد لا من محمد بن علي ولا من جعفر


هذان المذهبان من اكثر المذاهب تعايشا بخلاف الحنابلة والاثني عشرية وكما قلت سابقا ان اخوان البطن الواحدة يتقاتلون بيهم فهاهم يتقاتلون الان



الفقه اولى من العقائد وهذا يعني اني اشك في كلامك بل ليس له مصداقية فما رايك في فتح موضوع نتباحث فيه في امركم الفقهية قبل العقدية لنرى صحة مذهبكم ومصدر احكامه
هنا رواية عن جعفر وردت في الكافي عن الطلاق اوردها لك

(10736 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبو ب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الطلاق الذي لا يحل له حتى تنكح زوجا غيره، فقال: اخبرك بما صنعت أنا بامرأة كانت عندي وأردت أن اطلقها فتركتها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها من غيرجماع وأشهدت على ذلك شاهدين ثم تركتها حتى إذا كادت أن تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها وتركتها إذا طمثت وطهرت ثم طلقتها على طهر من غير جماع بشاهدين ثم تركتها حتى إذا كان قبل أن تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها على طهر بغير جماع بشهود وإنما فعلت ذلك بها أنه لم يكن لي به حاجة(1).

(1) في الوافى " لانى لم يكن لى بها حاجة ".


ما رايك في ما كتب اعلاه اما ان الامام هنا لا يعرف كيف يطلق او هو ناقم على هذه المرأة



مذهب الشافعي وكتبه فقط تثبت هذا والا متى ظهرت كتبكم
والحقيقة نحن نبحث في هذا فاين دليلك هل قول ابن صهاك يعتبر دليل وهل ما كتبته اعلاه يعتبر ردا يا رجل اتق الله
اثبات الاقدمية لا يكون بالسب والشتم بل بالحقائق ونحن نتكلم عن فكرة الاثني عشرية فقط ونقول انها ظهرت بعد اختفاء المهدي الذي تزعمون اما قبلها فلم يكن هناك فكرة عن هذه


بس شوف باب الطلاق يا رجل في الفقه

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...kafi-6/56.html

....................

خلاص لا تزعل.
إسمع يا عم!
من الأفضل لك وللقارئ أن تحصر كلامك في موضوع واحد، لا أن تحشر فيه سبعين مسألة، كل مسألة مبحث برأسه.
وعلى أية حال، الكلام المكرر لن نخوض فيه، فخير الكلام ما قل ودل.
وكذلك الكلام الخارج عن المسائل العقائدية لن نخوض فيه أيضا.
تذكر يا عم أنك في قسم للحوار العقائدي، فالمطلوب أن تتقيد بذلك ولا تذهب بعيدا.
أما بالنسبة للمسائل الفقهية فليس هاهنا محلها، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن محاورك ليس فقيها حتى يحاور في القضايا الفقهية.

ودعني أخبرك شيئا طالما وأنتم تجادلون بغير علم!
هل تعرف لماذا تجد أكثر الرافضة يحاورون في المسائل العقائدية دون الفقهية؟؟
بكلمات أخرى، هل تعرف لماذا الأخ عبد الرزاق محسن والأخ أبو زينب اليمني يحاورون في المسائل العقائدية على الرغم أنهم ليسوا فقهاء، واختصاصاتهم بعيدة كل البعد عن الشؤون الدينية؟؟

لأن هناك قاعدة لدى الرافضة تقول : " لا تقليد في العقائد ".
فالشخصية الإمامية تعي تماما جميع المسائل العقائدية، و تعرفها بأدلتها وبراهينها، والشخص الذي يعتنق مذهب أهل البيت ع يعتنقه عن علم وقناعة ويقين، لا عن تقليد، وهذا ما يتميز به الشيعي عن البكري.
فالشيعي الأصيل يقف على قدمين ثابتتين في المسائل العقائدية، ويستطيع أن يثبت صحة عقائده بعشرات الأدلة الشرعية والعلمية والعقلية، بخلاف البكري، الذي لا يمتلك دليلاً واحداً على مشروعية مذهبه وصحة عقائده.

يا عم!!
لا داعي لتضييع الوقت في الهوس، إترك الثرثرة وقدم للناس كلاما مفيدا، وإلا سوف أطلقك ثلاثا.

[السيد الاهدل]

بو زينب اليمني

خلاص لا تزعل.

قبلت اعتذارك

إسمع يا عم!
من الأفضل لك وللقارئ أن تحصر كلامك في موضوع واحد، لا أن تحشر فيه سبعين مسألة، كل مسألة مبحث برأسه.
وعلى أية حال، الكلام المكرر لن نخوض فيه، فخير الكلام ما قل ودل.

لم نحشر مسائل في هذا الموضوع انما انت الذي تتهرب نقول لك انظر هذه روايات عن زيد يعارض ويرد على الفرق الاخرى بينما جعفر ساكت ليس له رد فلما يحدث هذا فتهرب الى عدالة زيد عندكم فكان الرد مني ان هذا الكلام منك ليس له دليل والا لماذا نجد اقوالا في زيد عندكم تذمه وحتى بعضكم قال ان زيد كان معترفا بامامة محمد الباقر وجعفر الصادق هذه مجرد دعوى لان الامامة عند الزيدية ليس من اثباتها النص فقط بل هناك طرق اخرى ايضا واقوال الائمة من ال البيت ايضا تؤكد هذا فلما تقول على زيد انه عدل لديكم انظر هذه اقوال الائمة

قال الإمام يحيى بن حمزة رحمه الله في كتابه الانتصار (2/565-566): "هؤلاء فرقة من أصحاب زيد بن علي راودوه على التبرؤ من الشيخين رضي الله عنهما وعداوتهما فأبى ذلك فرفضوه لمَّا لم يوافقهم على ذلك، فلهذا سُمّوا روافض، وكذا أورد هذا التعريف مؤرخ اليمن يحيى بن الحسين بن القاسم في كتابه الإيضاح لما خفي (ص:262-263) ونقله أيضاً عن ابن مظفر في الترجمان".
الرافضة الإمامية عند الإمام القاسم الرسي رحمه الله مشركون:
في كتاب أمالي أحمد بن عيسى الموسوم بالعلوم (1/305): "حدثنا محمد قال أخبرني قاسم بن إبراهيم قال حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا علي إنه يكون قوم يهلكون بادعاء حبك لهم نَبز يعرفون به يقال لهم الرافضة، إن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون"، قال قاسم: فكنتُ وهَّاب هذا الحديث ثم نظرتُ فإذا هم مشركون من وجوه" اهـ.

والحديث رواه الإمام الهادي أيضاً في كتابه الأحكام (1/367).
[/FONT][/FONT][/COLOR]
[B]
الإمام الهادي رحمه الله لا يقبل قول الإمامية لما هم عليه من الكفر:قال رحمه الله: "وأبطل الإمامية المستحلون للمتعة ذلك كله، وردوا كتاب الله سبحانه رداً، وعاندوا الله في حكمه عناداً، وقالوا شرط الإنسان أوجب من حكم الرحمن، فأبطلوا بذلك حكم الواحد الأحد الصمد ... فنقضوا الكتاب، وخالفوا الله في كل الأسباب، فأحلوا ما حرمه، وحرموا ما أحله"
[كتاب الأحكام في الحلال والحرام نشر مكتبة اليمن الكبرى صنعاء ]وقال في نفس الكتاب (1/365-367) عن الرافضة الإمامية الذين يدعون أنهم حزب الله:"هذا الحزب حزب الشيطان .. حزب الإمامية الرافضة للحق والمحقين.. وقول هذا الحزب الضال مما لا يُلتفت إليه في المقال لما هم عليه من الكفر والإيغال والقول بالكذب والفسوق والمحال فهم على الله ورسوله في كل أمر كاذبون. ضادوا الكتاب وجانبوا الصواب وأباحوا الفروج" اهـ.
الروافض الاثني عشرية عند الإمام المرتضى رحمه الله أعداء الدين ولا تجوز محبتهم:قال الإمام المرتضى أحد أبناء الهادي في كتابه الإيضاح (مجموع رسائل الإمام المرتضى 1/212): "الروافض وفرقهم.. فهم أعداء الدين. والمشاقون لرب العالمين. ليس ننسب أولئك إلى محبة، ولا نعدهم في شيعة.." اهـ.

من كفريات الإمامية الرافضة عند الإمام عبد الله بن حمزة والإمام أحمد بن يحيى المرتضى رحمهما الله:

قال الإمام عبد الله بن حمزة رحمه الله في العقد الثمين (ص180): "وأما ما ذهبوا إليه من الرَجعة فمما لا دليل عليه. ولا يجوز لمسلم اعتقاده.. المعلوم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما ذهب إليه القوم في هذه المسألة، فتُلحق هذه المسألة بالكفريات...".

وقال الإمام أحمد بن يحيى المرتضى رحمه الله في مقدمة البحر الزخار (ص90): "مسألة: من قال بالرَجعة كفر، وقيل: لا، قلنا: رد ما عُلم من الدين ضرورة" اهـ.
ومعنى الرجعة عندهم: أنهم أي الشيعة سيُبعثون بعد موتهم هم وأعداؤهم -الصحابة ومن بحبهم- قبل يوم القيامة فيجري انتقام الشيعة منهم. ثم تقوم القيامة فيُبعث الخلق البعث المعروف.

قول الإمام ابن الأمير الصنعاني كما في هجر العلم للأكوع (4/1845-1846): قال رحمه الله: "فاقرة في الدين، قاصمة لظهور المتقين، ومصيبة في الإسلام، لم يطمع في وقوعها إبليس اللعين، ومكيدة في الإسلام أُسِست بآراء جماعة من الأقوام، وهي ظهور الرفض، وسب العشرة المشهود لهم بالجنة -على لسان الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم وآله الطاهرين- حاشا علياً أمير المؤمنين فإنه مُصان من ألسن الطاعنين.." اهـ.

قول الإمام الشوكاني رحمه الله في الرافضة أنهم كفروا بتكفير الصحابة:
قال رحمه الله: "إن أصل دعوة الروافض كياد الدين، ومخالفة شريعة المسلمين، والعجب كل العجب من علماء الإسلام، وسلاطين الدين، كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته، فكان حاصل ما هم فيه من ذلك أربع كبائر كل واحدة منهم كفر بواح:

[COLOR=#373A3C][FONT=hacen_liner][FONT=Simplified Arabic]
الأولى: العناد لله عز وجل.
والثانية: العناد لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثالثة: العناد لشريعته المطهرة وكيادها ومحاولة إبطالها.
والرابعة: تكفير الصحابة رضي الله عنهم. الموصوفين في كتاب الله سبحانه بأنهم أشداء على الكفار، وأن الله تعالى يغيظ بهم الكفار، وأنه قد رضي عنهم ... وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد.. فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفراداً يسيرة تنفيقاً لما هو فيه من الضلال على الطغام الذي لا يعقلون الحجج؟!"
[نثر الجوهر على حديث أبي ذر للإمام الشوكاني ص106-116 تحقيق أحمد بن محمد المصلحي]

وقولك

وكذلك الكلام الخارج عن المسائل العقائدية لن نخوض فيه أيضا.
تذكر يا عم أنك في قسم للحوار العقائدي، فالمطلوب أن تتقيد بذلك ولا تذهب بعيدا.

ومن قال ان المذهب فقط هو عقيدة ومع هذا نحن لا نخوض في هذا انما الذي نخوض فيه هو اين ردودكم على هذه الفرق التي سبقتكم الحقيقة هي اننا نجد لكم كلاما في الزيدية بعد قرون من ظهور زيد بن علي والائمة من ال البيت الذين اعتنقوا المذهب الزيدي مثل هذه الروايات التي ستراها
عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا.
قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد.
رجال الكشي / في سعيد بن منصور
روى الكشي أيضا عن حمدويه ، عن ابن يزيد ، عن محمد بن عمر ، عن ابن عذافر ،
عن عمر بن يزيد قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية
قال : لا تصدق عليهم بشئ ، ولا تسقهم من الماء إن استطعت ، وقال لي : الزيدية هم النصاب . وروى عن محمد بن الحسن ، عن أبي علي الفارسي قال : حكى منصور عن الصادق علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام أن الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء . وعن محمد بن الحسن ، عن أبي علي ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عمن حدثه قال : سألت محمد بن علي الرضا عليهما السلام عن هذه الآية " وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة ) " قال : نزلت في النصاب والزيدية ، والواقفة من النصاب . أقول : كتب أخبارنا مشحونة بالاخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة ، وسيأتي الرد عليهم في أبواب أحوال الائمة عليهم السلام وما ذكرناه في تضاعيف كتابنا من الاخبار والبراهين الدالة على عدد الائمة وعصمتهم وسائر صفاتهم كافية في الرد عليهم وإبطال مذاهبهم السخيفة الضعيفة ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 37 ص 34 :
21 - ج : معاوية بن وهب ، عن سعيد بن السمان قال : كنت عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) إذ دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا له : أفيكم إمام مفترض طاعنه ؟ قال : فقال : لا ، فقالا له : قد أخبرنا عنك الثقاة أنك تقول به - وسموا قوما وقالوا : هم أصحاب ورع وتشمير ، وهم ممن لا يكذب - فغضب أبو عبد الله ( عليه السلام )
وقال : ما أمرتهم بهذا ، فلما رأيا الغضب بوجهه خرجا الخبر ( 3 )
الى اخر روايايتك التي تخلط فيها

أما بالنسبة للمسائل الفقهية فليس هاهنا محلها، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن محاورك ليس فقيها حتى يحاور في القضايا الفقهية.

العرض لبعض المسائل الفقهية اتى عرضا وليس هناك غرض منه

ودعني أخبرك شيئا طالما وأنتم تجادلون بغير علم!
هل تعرف لماذا تجد أكثر الرافضة يحاورون في المسائل العقائدية دون الفقهية؟؟

ممكن يكون كلامك صحيح لكن المقارنة بين المذاهب في الفقه لا تنطبق عليكم وانت تعرف السبب وقد اوردنا لك مثالا عن الديك صديقي وممكن اورد لك مثالا عن فراسة الامام
باب التفرس في الغلام وما يستدل به على نجابته

(110645) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن خليل بن عمرو اليشكري، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إذا كان الغلام ملتاث الادرة(2) صغير الذكر ساكن النظر فهو ممن يرجى خيره ويؤمن شره، قال: وإذا كان الغلام شديد الادرة كبير الذكر حاد النظر فهو ممن لا يرجى خيره ولا يؤمن شره.
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...kafi-6/38.html

بكلمات أخرى، هل تعرف لماذا الأخ عبد الرزاق محسن والأخ أبو زينب اليمني يحاورون في المسائل العقائدية على الرغم أنهم ليسوا فقهاء، واختصاصاتهم بعيدة كل البعد عن الشؤون الدينية؟؟

الان عرفت هذا الحقيقة ان كلامك كله ليس له مصداقية اريد ان اسالك سؤالا واحد وهو انت تقول هذا القول لكن هذه العقائد لم تاتي دفعة واحدة بمعنى ان كتب العقائد التي تراها الان هذه كتب قرن بعد قرن او كتابا بعد كتاب كلما ظهرت فرقة اتت بمسائل فيرد عليها العلماء في مصنفات او رسائل مثلما فعل ال البيت معكم لكن باب العقائد مر بمراحل نحن في هذا نريد منك ان ترينا كيف صارت الاثني عشرية لكن من خلال ردودها على الفرق الاخرى المخالفة لها

لأن هناك قاعدة لدى الرافضة تقول : " لا تقليد في العقائد ".
فالشخصية الإمامية تعي تماما جميع المسائل العقائدية، و تعرفها بأدلتها وبراهينها، والشخص الذي يعتنق مذهب أهل البيت ع يعتنقه عن علم وقناعة ويقين، لا عن تقليد، وهذا ما يتميز به الشيعي عن البكري.

حتى الاسماعيلي يقول هذا لكن قل له هذه العقائد كيف ظهرت سيهرب من الرد ونحن اذا نسأل هنا ينبغي عليك ان تجيب لكونك شيعي كما تقول

فالشيعي الأصيل يقف على قدمين ثابتتين في المسائل العقائدية، ويستطيع أن يثبت صحة عقائده بعشرات الأدلة الشرعية والعلمية والعقلية، بخلاف البكري، الذي لا يمتلك دليلاً واحداً على مشروعية مذهبه وصحة عقائده.

البكري هذا وجد ابو بكر حارب المرتدين وعمر حارب الفرس وعثمان فعل وعلي فعل انت قل لي ماذا فعل ائمتك يعني اريد ان ارى صحة هذه العقائد او القاعدة التيتقف عليها

يا عم!!
لا داعي لتضييع الوقت في الهوس، إترك الثرثرة وقدم للناس كلاما مفيدا، وإلا سوف أطلقك ثلاثا.

اترك التهرب والاستفزاز فهذا لا يليق ودعنى فيما تدعييه هنا اين صحة مذهبك هذا اختر فرقة ظهرت قبلكم وقل لي هذه الفرقة كان بيننا وبينهم مناظرات وانتصرنا عليهم بقولنا ودليله وقالوا هم وهذا مصدر قولهم
لو اتيت للخوارج ستجدهم يثبتون اقوال من سبقهم من فرق ويردون عليها

[أبو زينب اليمني]

يا عم!
ألم نقل إنك ثرثار.
بلى.
إنت جالس تدوم وتعجن وتكرر كلام فارغ، لا فائدة منه ولا طائل.
ولست أدري ما سر تمسكك بحكاية الإمام زيد!، على الرغم أنك قد عرفت موقفنا منه.
يبدو أنك أفلست، فلم يعد لديك ما تقوله.
طالبناك أكثر من مرة أن تقدم الأدلّة الشرعية على صحة مذهبك، ولكنك تفر مرارا، وتحاول الاختباء وراء الترهات.

يا عم!
حديث الخلفاء الإثني عشر سابق لميلاد زيد بن علي، الحديث قاله الرسول صلى الله عليه وآله، وهو موجود في مصادركم لو كنتم تعقلون.
ونحن قد قدمنا الأدلّة الشرعية على صحة مذهبنا وعقائدنا، وشرحنا ذلك بصورة علمية ومفصلة، فعليك أن تناقشنا في ذلك إن كنت واثقا بنفسك وأعلميتك.
لقد بحت حناجرنا ونحن نتحداكم يا أتباع السقيفة.
نتحداكم أن تناقشوا بمنهجية علمية منظمة تحترمها العقول.
تحسبون أنفسكم علماء وذوي أفهام، ولستم بذاك يا محابيط العمل.
" إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ".
مذهبكم بجميع فرقه ونحله وملله إنتهى وتبخر بغمضة عين 👁.
المذهب البكري أوهن من بيت العنكبوت، سقط بآية قرآنية واحدة، بل بنصف آية!!
" إن كيد الشيطان كان ضعيفا "
ههههههه.
" وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ".
فانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا، لنحرقنه ثمّ لننسفنه في اليم نسفا، إنما وليكم الله ورسوله وعلي الحكيم، فلا تذهبن بكم الأباطيل.

أما مسألة محاربة عتيق للمرتدين كما تسمونهم كذبا وزرورا، فذلك ليس دليلا على مشروعية المذهب البكري، بل هو وصمة عار تلطخ جبينكم ونواصيكم، وتكشف صفحة من صفحات السيرة البكرية الهمجية، والإرهاب البكري المفضوح ...، وشرعنة تلك الوحشية بحق أولئك المسلمين المؤمنين ليس إلا محاولة بائسة لتزييف حقائق التأريخ.
ابن أبي قحافة وأشياعه أشياع الإفك والضلالة، قتلوا أولئك القوم لأنهم لم يعترفوا بخلافته اللامشروعة، خلافته الكاذبة الآثمة الخاطئة، هذا كل ما في الأمر في تلك المجزرة.
وليت أشياع السقيفة واجهوا أولئك القوم وجها لوجه بحرب متكافئة وشريفة، بل إن شيعة عتيق قتلوا أولئك المؤمنين غدرا وغيلة!. فليست بطولة.
ألا لعنة الله على الظالمين، أصحاب السقيفة، الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار.
ابن آكلة الذبان لا يمتلك أي شرعية لكل ما قام به، بل إنه وأشياعه كافرون بالله واليوم الآخر بنص القرآن الكريم، وهو فاسق منافق، عدو لله ورسوله بنص آية الغار، فلا غرابة أن يستبيح دماء الأبرياء، دماء المؤمنين والمؤمنات، ويبغي للإسلام المكيدة والغوائل.
فقل لي بربك يا عم كيف تتمسك وتدافع عمن كانت هذه حاله؟؟!! اتق الله.
استحوا على وجوهكم، وعودوا إلى رشدكم ياقوم.
أنتم مطالبون بالتوبة العاجلة يا معشر البكرية، كفاكم إثما وبهتانا، وكذبا على الله ورسوله والمؤمنين.

معشر البكرية خارجون عن الإيمان لأنهم لم يلتزموا بالطاعة التي أوجبها الله عزوجل لأولي الأمر المعصومين، الأئمة الإثني عشر عليهم الصلاة والسلام، وجعل طاعتهم شرطا واجباً من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر.
البكرية لم يلتزموا بولاية الله ورسوله والّذين ءامنوا الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، بل تولوا شياطين الإنس والجن، فتاهوا وضلوا، ولجوا في مفاوز الغي والطغيان.
البكرية لم يمتثلوا لحديث الرسول صلى الله عليه وآله، حديث الغدير، وإنما انقلبوا على الأعقاب، وتوارثوا الدجل والأكاذيب كابرا عن كابر.
البكرية لم يمتثلوا لحديث الرسول صلى الله عليه وآله، حديث الثقلين، وإنما اتبعوا السنة البكرية الأموية الشيطانية.
البكرية لم يمتثلوا لحديث الرسول صلى الله عليه وآله، حديث الخلفاء الإثني عشر عليهم السلام، بل تركوا أئمة الهدى وأعلام التقى وأنوار الدجى واتبعوا كل ناعق، فبئس للظالمين بدلا.

ثكلتكم أمهاتكم!!.
تجحدون الآيات البينات والأحاديث الواضحات، فأنى تؤفكون وأين تذهبون.
صدق الله عزّ وجلّ إذ يقول : { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا }.
وقال عزّ وجلّ : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك .... }.
نشهد أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد بلغ ما أنزل إليه من ربه، ليحيى من حي عن بينة، ويهلك من هلك عن بيِّنـــة، وما على الرسول إلا البلاغ المبين.
ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين.

قالوا الرابع قلنا الأول علي
نص عنه في القرآن نزل
تمت فيه النعمة من ربنا
والدين بفضل الكرار اكتمل
علي علي مولى علي علي مولى علي.

الحق مع علي عليه السلام، وعلي عليه السلام مع الحق، يدور معه حيث دار.
ألا وإنَّ عليا وشيعته هم الفائزون، عهدا معهود، ووعدا غير مكذوب.
فطوبى لمن أطاع من يهديه وتجنب ما يرديه، ودخل مدخل الكرامة فغنم السلامة.

ألا وإنَّ عليا عليه السلام يشهد أن الشيخين كاذبان آثمان خائنان ظالمان، وأنهما من أصحاب الجحيم، وفي العذاب هم خالدون.

قال الأمير عليه الصلاة والسلام : { ...... وَلئِن تَقَمّصها دوني الأشْقيان وَنازَعاني فيما لَيس لَهما بحَق،ّ وَرَكباها ضَلالَة وَاعْتَقداها جَهالَه، فَلبئِس ما عَليه وَرَدا وَلبئِس ما لأنْفسهما مَهّدا، يَتلاعَنان في دَوْرهما وَيتَبرّأ كل واحِد منهما مِن صاحِبه، يَقول لِقَرينه إذا إلتَقَيا : ياليت بَيني وَبينك بُعْد الْمَشْرِقين فَبئِس الْقَرين، فَيُجيبه الأشْقى عَلى رثوثة : يا لَيْتني لَم أتّخذك خَليلا، لَقد أضللتَني عَن الذِكْر بَعد إذ جاءني وَكان الشّيْطان للانْسان خَذولا، فَأنا الذِكْر الّذي عَنه ضَلّ، وَالسّبيل الّذي عَنه مال، والإيمان الّذي به كَفَر، وَالْقُرآن الّذي إياه هَجَر، وَالدّين الّذي به كَذب، وَالصّراط الّذي عَنه نكب، وَلئِن رَتعا في الْحُطام الْمُنْصَرِم وَالْغرور الْمُنْقَطِع وَكانا مِنه عَلى شَفَا حُفْرة مِن النّار، لهما عَلى شَرّ وُرُود، في أخيب وُفود وَألعن مورود، يَتصارَخان باللعْنة وَيتناعَقان بالحَسْرة، مالهما مِن راحَة وَلا عَن عَذابهما مِن مَنْدوحة ........ }.
( من خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين - روضة الكافي - ص : ١٩ و ٢٠ ).

هذا هو النهج الذي خطه الإيمان كله، أبو الحسن عليهم الصلاة والسلام، وإنا على ذلك ماضون وسائرون.
فمن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
وإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين.
وإنّ في ذلك لذكرى لمن كان له عقل أو ألقى السمع وهو شهيد.

هذا أولا.

[أبو زينب اليمني]

ثانيا : أما استدلالك بأقوال وأحاديث الهادي والشوكاني وزعيط ومعيط فليس لذلك أي قيمة مقابل كتاب الله عز وجل، والسنة النبوية الصحيحة.
هؤلاء الذين جئتنا بأحاديثهم لا يختلفون عنكم، فأنتم وإياهم في ميزان الضلالة سواء.
أنتم وإياهم جاحدون بالله واليوم الآخر بنص القرآن الكريم.
الآية رقم ٥٩ من سورة النساء فضحتكم، وكشفت أكاذيبكم، وأدخلتكم في مأزق عويص لن تجدوا منه مخرجا ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا، وتحسبون أنكم على شيء.
وأنا أتحداك أنت وأبناء مذهبك أجمعين، وأتحدى أتباع الهادي والشوكاني أن يفندوا التفسير الذي قدمناه لآية الإطاعة وآية الولاية.
والعجيب أنكم تصدرون على الشيعة فتاوى التكفير!!.
رمتني بدائها وانسلت.

هل شيعة علي المرتضى، وشيعة الحسين والسجاد والإمامين الباقرين كفار؟؟!!
كبرت كلمة تخرج من أفواهكم إن تقولون إلا كذبا.
أهل الكفر والشقاق والنفاق هم الذين يوالون أعداء الله ورسوله، أمثال الصاحب في الغار، ومن كان على شاكلته في الفسق والنفاق.
أما الذين يوالون أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة فإنهم في سلامة من دينهم، وهم المؤمنون حقا.

نحن عندما نحكم عليكم بالفسق والضلال والمروق من الدين فإننا نستند إلى آيات محكمات لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، أما فتاواكم التكفيرية ضدنا لا تقوم على دليل ولا برهان، بل هي فتاوى ناجمة عن الهوى والتعصب والزندقة، وعمى البصيرة.
فأنتم وفتاواكم الضالة الشيطانية تحت قدمي يا معشر الفاسقين.
فابكوا على عقولكم الهزيلة، ومذاهبكم العفنة يا جند المرأة وأتباع البهيمة.

[أبو زينب اليمني]

ثالثاً : أما قولك : " قل لي هذه الفرقة كان بيننا وبينهم مناظرات وانتصرنا عليهم بقولنا ودليله وقالوا هم ... إلخ ".

المناظرات والحوارات مع الفرق الأخرى ....
للإمامية باع طويل في هذا المجال، وقد قام علماء الشيعة أعلى الله مقامهم بتدوين مجموعة كبيرة من تلك المناظرات، و أصدروا العديد من الكتب في هذا الشأن، ولكنكم قوم تجهلون، و تجادلون بغير علم.
وبالمناسبة، سأذكر لك كتابا من تلك الكتب.
أنظر كتاب : مناظرات في الإمامة والعقائد والأحكام، تأليف وتحقيق عبدالله الحسن.
الكتاب يتألف من أربعة أجزاء، وهو مشتمل على الكثير من الحوارات والمناظرات التي وقعت بين أعلام الفرقة الناجية الفرقة الشيعية الإمامية، وبين الفرق الأخرى.

[أبو زينب اليمني]

أصل الحكاية ........ حكاية الحذاء الذهبي!
.............
يروي لنا التاريخ حادثة وقعت في زمن أحد كبار علماء الشيعة الإمامية الاثنى عشرية، وهو العلامة الحلي، وهذه القصة قادت إلى تشيع الكثيرين والتحاقهم بمذهب أهل البيت عليهم السلام!!.
ننقل إليكم القصة من كتاب "مناظرات في الإمامة، تأليف وتحقيق الشيخ عبد الله الحسن".

مناظرة العلامّة الحلي مع علماء المذاهب السنية الأربعة بمحضر الشاه خدا بنده.

يقال : إنّ الشاه خدابنده غضب يوماً على امرأته فقال لها : أنت طالق ثلاثاً، ثمّ ندم على هذا الطلاق، فجمع العلماء، وطلب منهم الحكم الشرعي في هذه المسألة.
فقالوا : لابدّ من المحلّل.
فقال : عندكم في كلِّ مسألة أقاويل مختلفة أو ليس لكم هنا اختلاف؟

فقالوا : لا.
فقال أحد وزراء الملك : إنّ هناك عالماً بالحلّة وهو يقول ببطلان هذا الطلاق.
فبعث الملك كتابه إلى العلاّمة، فلمّا بعث إليه قال علماء العامّة : إنّ له مذهباً باطلاً، ولا عقل للروافض، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل.
قال الملك : حتّى يحضر.
فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الأربعة، وجمعهم.
فلمّا دخل العلاّمة الحلي أخذ نعليه بيده، ودخل المجلس، وقال : السلام عليكم، وجلس عند الملك.
فقالوا للملك : ألم نقل لك إنّهم ضعفاء العقول.

قال الملك : اسألوه عن كلِّ ما فعل.
فقالوا له : لم لم تنحن للملك وتركت الآداب؟
الإنحناء لغير الله حرام.

ثمّ قالوا له : لم جلست عند الملك؟
قال : لم يكن مكان غيره.
وكلّ ما يقوله العلاّمة بالعربي كان المترجم يترجم للملك.

قالوا له : لأي شيء أخذت نعلك معك، وهذا ممّا لا يليق بإنسان عاقل؟
قال : خفت أن يسرقه الحنفيّة كما سرق أبو حنيفة نعل رسول الله!!
فصاحت الحنفيّة : حاشا وكلاّ، متى كان أبو حنيفة في زمان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ بل كان تولّده بعد المئة من وفاته - صلّى الله عليه وآله وسلم.
فقال : نسيت! فلعلّ السارق كان الشافعي!!
فصاحت الشافعيّة كذلك، وقالوا : كان تولّد الشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة، وكان نشوءه في المئتيين من وفاة رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلم.
وقال : لعلّه كان مالك!!
فصاحت المالكية كالأولين.
فقال : لعلّه كان أحمد ابن حنبل!.
ففعلت الحنبليّة كذلك.

فأقبل العلاّمة إلى الملك، وقال : أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ولا الصحابة، فهذا أحد بدعهم، أنّهم اختاروا من مجتهديهم هؤلاء الأربعة، ولو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لا يجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم.

فقال الملك : ما كان واحد منهم في زمان رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ولا زمن الصحابة ؟!
فقال الجميع : لا.
فقال العلاّمة : ونحن معاشر الشيعة تابعون لأمير المؤمنين، علي بن أبي طالب عليه السلام، نفس رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأخوه وابن عمّه ووصيّه، وباب مدينة علمه.

وعلى أيةّ حال، فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل لأنّة لم يتحقّق شروطه، ومنها العدلان.
فهل وقع الطلاق بمحضر شاهدين عدلين؟؟
قال الملك : لا.

ثمّ شرع العلامة الشيعي في البحث مع العلماء حتّى ألزمهم جميعاً بالحجة، فتشيّع الملك، وبعث إلى البلاد والأقاليم حتّى يخطبوا بإسم الأئمة الإثني عشر عليهم السلام ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد، ومن لطائفه أنّه بعد إتمام المناظرة وبيان أحقية مذهب الإمامية الإثني عشريّة، خطب الشيخ خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وآله وسلّم والأئمة عليهم السلام، فلمّا استمع ذلك السيّد الموصلي الذي هو من جملة المحاورين في المناظرة، قال : ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الأنبياء عليهم السلام؟

فقرأ الشيخ في جوابه قوله عزّ وجلّ : { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمةٌ وأولئك هم المهتدون }.

فقال الموصلي على طريق المكابرة : ما المصيبة الّتي أصيبوا بها حتّى أنّهم يستوجبون لها الصلاة؟!
فقال الشيخ : من أشنع المصائب وأشدّها أن حصل من ذراريهم مثلك، الّذي يرجّح المنافقين الجهال، المستوجبين اللعنة والنكال، يرجحهم على أهل بيت رسول الملك المتعال.
فاستضحك الحاضرون، وتعجّبوا من بداهة جواب هذا العلامة، وقد أنشد بعض الشعراء :

إذا العلوي تابع ناصبيّــاً
بمذهبه فما هـو من أبيــه

وكان الكلب خيراً منه حقّاً
لأنّ الكلب طبع أبيه فيـه.
..................

تلكم هي أصل الحكاية.
والعجيب أن بعض خصوم الشيعة قاموا بسرقة الحكاية، وقدموها للناس بصورة معكوسة، بغية إبطال مذهب الشيعة الإمامية، مذهب الإمام علي عليه السلام، وإثبات حجية المذاهب السنية!.
المذاهب المبتدعة بعد قرنين من زمن رحيل خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم!!!.

رمتني بدائها وانسلت.
وشر البلية ما يضحك.
هههههههه
إنني أضحك الآن.

[أبو زينب اليمني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد الاهدل

اشكر لك دعمك لي ووقوفك معي واتمنى على الله ان يجعل لك من الاجر اعظمه

.........................

غاب دهرا، ونطق عجباً وشرا!.
تشكر نفسك يا ولد!!.
على من يا هامان؟؟!!.
هههههه.
كم أنت بائس وسخيف!.

[السيد الاهدل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو زينب اليمني

ثانيا : أما استدلالك بأقوال وأحاديث الهادي والشوكاني وزعيط ومعيط فليس لذلك أي قيمة مقابل كتاب الله عز وجل، والسنة النبوية الصحيحة.
هؤلاء الذين جئتنا بأحاديثهم لا يختلفون عنكم، فأنتم وإياهم في ميزان الضلالة سواء.
أنتم وإياهم جاحدون بالله واليوم الآخر بنص القرآن الكريم.
الآية رقم ٥٩ من سورة النساء فضحتكم، وكشفت أكاذيبكم، وأدخلتكم في مأزق عويص لن تجدوا منه مخرجا ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا، وتحسبون أنكم على شيء.
وأنا أتحداك أنت وأبناء مذهبك أجمعين، وأتحدى أتباع الهادي والشوكاني أن يفندوا التفسير الذي قدمناه لآية الإطاعة وآية الولاية.
والعجيب أنكم تصدرون على الشيعة فتاوى التكفير!!.
رمتني بدائها وانسلت.

هل شيعة علي المرتضى، وشيعة الحسين والسجاد والإمامين الباقرين كفار؟؟!!
كبرت كلمة تخرج من أفواهكم إن تقولون إلا كذبا.
أهل الكفر والشقاق والنفاق هم الذين يوالون أعداء الله ورسوله، أمثال الصاحب في الغار، ومن كان على شاكلته في الفسق والنفاق.
أما الذين يوالون أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة فإنهم في سلامة من دينهم، وهم المؤمنون حقا.

نحن عندما نحكم عليكم بالفسق والضلال والمروق من الدين فإننا نستند إلى آيات محكمات لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، أما فتاواكم التكفيرية ضدنا لا تقوم على دليل ولا برهان، بل هي فتاوى ناجمة عن الهوى والتعصب والزندقة، وعمى البصيرة.
فأنتم وفتاواكم الضالة الشيطانية تحت قدمي يا معشر الفاسقين.
فابكوا على عقولكم الهزيلة، ومذاهبكم العفنة يا جند المرأة وأتباع البهيمة.

مشكلتك انك اتيت بعد الهادي فقمت ترفع صوتك ولو انك في عصره لا ادري ماذا كان سيصنع بك

غرد كما تريد فمن تتكلم فيه قد مات