سقوط نظرية عدالة الصحابة

[النبأ العظيم]

سقوط نظرية عدالة الصحابة

ما هي الغاية من ابتداع نظرية كل الصحابة عدول


1 - التبرير
1 - تبرير غصب السلطة : معاوية طليق وابن طليق ومن المؤلفة قلوبهم ، وقد وجد نفسه رئيسا لدولة الإسلام أو إن شئت فقل ملكا عليها ، والقائم بأعمال خليفة النبي بل هو رسميا الخليفة لرسول الله .
هذا غير معقول ! ! ولا يصدق ! وبكل الموازين العقلية والشرعية الإلهية والوضعية ، فأبوه هو رأس الأحزاب ومرجعية الشرك في كل معاركه ضد الإسلام . وقاوم أبو سفيان وبنوه ومن شايعهم الإسلام ونبيه بكل فنون المقاومة حتى أحيط بهم فأسلموا ، ثم ها هو معاوية ابنه يتقدم على كل السابقين له والذين قام مجد الإسلام على أكتافهم .
لا بد من مبرر يبرر هذا الانقلاب ، وأفضل وسيلة لتبريره هو القول بعدالة كل الصحابة ، وبما أن معاوية وشيعته هم صحابة بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي ، وبما أن الصحابة كلهم عدول ، وكلهم في الجنة ، وأنه لن يدخل أحد منهم النار ، وأن لا فرق بينهم لأنهم كلهم عدول وكلهم صحابة ، فما الذي يمنع من أن يكون معاوية هو الخليفة وهو ولي أمر المسلمين .
وما الذي يمنع شيعته وهم صحابة أيضا بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي من أن يكون بطانة لمعاوية طالما أنهم كلهم عدول وكلهم من أهل الجنة ولا يدخل أحد منهم النار ؟ فنظرية عدالة الصحابة بثوبها الفضفاض هي المبرر الأمثل لملك معاوية ، والجبة الفضفاضة التي ألبست لنظرية عدالة الصحابة تدل على أن معاوية منظر حقيقي في فن الوقيعة والدهاء .

2 - تبرير أفعال معاوية وشيعته : لقد أنزل معاوية وشيعته أعظم النكبات
- ص 108 -


بالإسلام والمسلمين ، فبشر بن أرطأة ومسلم بن عقبة فعلا الأفاعيل التي ضجت منها السماء وأدمت القلوب حتى ولو كانت من صلخد جلمود .
فقد قتل في وقعة الحرة كل البدريين ولم يبق بعدها بدري واحد ، وقتل من قريش ومن الأنصار سبعمائة ، ومن سائر الناس من الموالي والعرب عشرة آلاف ، ولا شئ يمنع من قتل الأطفال كما فعل بشر بن أرطأة بطفلي عبيد الله بن عباس . ناهيك عن معارك معاوية مع الإمام علي .
ومن الكبر الأعظم الذي تولاه معاوية وشيعته عندما حاولوا إبادة آل محمد إبادة تامة وأساليبه الملتوية بالقتل ، فقد سم معاوية الحسن ( عليه السلام ) ، وسم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد - كما ورد في ترجمته في الاستيعاب لابن عبد البر - وسم عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - كما ورد في الاستيعاب أيضا ، وسم مالك بن الأشتر ، ولذلك قال عمرو بن العاص في ذلك إن لله جنودا من عسل . . . وفرق معاوية الناس وجعلهم شيعا .
فلو حاولت أمة محمد أن تتفق لما استطاعت - كما يقول العقاد - وشوه الحكم الإسلامي .
يقول الدكتور أحمد أمين : فالحق أن الحكم الأموي لم يكن حكما إسلاميا . . . . . الخ .
كيف يمكن تبرير هذه الأفعال بغير نظرية عدالة كل الصحابة ؟ فطالما أن معاوية وشيعته من الصحابة ، وطالما أن الصحابة كلهم عدول وكلهم في الجنة ، فإن معاوية وشيعته لم يخطئوا ، فلو كانوا على خطأ لما قال النبي ( ص ) ( بزعمهم ) إن الصحابة كلهم في الجنة ، والنبي صادق مصدق لا ينطق عن الهوى ، وبالتالي فإن معاوية كصحابي مجتهد وهو مأجور ، فإن قتل وهو على الحق فله أجران ، وإن قتل وهو على غير حق فله أجر واحد ، فمعاوية على الحق في حربه وسلمه ، في هجومه ودفاعه ، في أخذه وإعطائه ، لماذا ؟ لأنه صحابي والصحابي من العدول .

2 - التحصن ضد النقد والسب والشتم والانتقاص علاوة على أن نظرية عدالة الصحابة تبرر غصب معاوية للسلطة ، وتبرر أفعاله وأفعال شيعته من بني أمية ، فإنها أيضا تمنحه الحصانة ضد أي نقد ولو كان بناء ، والحصانة ضد السب والشتم والانتقاص من قدره لأنه صحابي ومن العدول ، ومن ينتقص أو يسب أو يشتم أي صحابي عادي ، فكيف برئيس دولة ؟ من يفعل ذلك فهو زنديق لا يواكل ولا يشارب ولا يصلى عليه - كما يروي الذهبي في ميزانه - وليس في
- ص 109 -


الدنيا خطة يمكن أن تحصن معاوية مثل نظرية عدالة كل الصحابة .
3 - مقارعة خصوم معاوية وشيعته نظرية عدالة كل الصحابة تؤمن فوز معاوية في أي مقارعة بينه وبين خصومه أو تؤمن - على الأقل - المساواة بينه وبين هؤلاء الخصوم .
فلو قال آل محمد إنهم هم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، لانبرى معاوية وشيعته إلى الرد الفوري عليهم : نحن أصحاب محمد العدول لا يجوز علينا الكذب ولا يجوز علينا الخطأ لأننا في الجنة ولا يدخل أحد منا النار . ولو قال آل محمد : من عادانا فقد عادى الله ، لرد معاوية وشيعته : ونحن الصحابة أيضا قال النبي فينا : " من آذى صحابيا فقد آذاني " . . . الخ ويختلط الحق بالباطل والعاصي بالمطيع والمحسن بالمسئ . . . .

4 - التفريق بين المسلمين إذا تمكن معاوية وشيعته من تأصيل هذه النظرية بثوبها الفضفاض هذا وإشاعتها بين المسلمين ، فستتبناها طائفة منهم وستعارضها طائفة أخرى ، وينشب الجدل أظافره في أفكار الطائفتين ويتعصب كل فريق لرأيه ويختلفان وتدون آراء كل طائفة ويتبناها اللاحقون بحكم التقليد وبحكم الدفاع عن الحق أو وجهات النظر .
فالذين يؤيدون النظرية لم يقصدوا تأييد معاوية ، إنما قصدوا تأييد الصحابة ، والذين يعارضون النظرية لم يقصدوا معاداة الصحابة إنما قصدوا كشف الأحابيل والألاعيب السياسية الخافية على الفريق الآخر . لكن عمليا كل فريق وقف وجها لوجه ضد الفريق الآخر وشغلوا عن معاوية بينما معاوية هانئ يتفرج على المتصارعين ، وهو مستعد ليكون حكما بينهم .
هذا هو الفن الذي أشار إليه العقاد في كتابه الرائع " معاوية في الميزان " .
نشوء نظرية عدالة كل الصحابة روى ابن عرفة المعروف بنفطويه - وهو من أكابر المحدثين - أن أكثر الأحاديث
- ص 110 -


في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون أنوف بني هاشم . وقد صفت هذه الأحاديث بأسلوب يجعل من كل صحابي ( بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي آنفي الذكر ) قدوة صالحة لأهل الأرض وتصب اللعنات على كل من سب أحدا منهم أو اتهمه بسوء ( 1 ) .
وقد أجمع الباحثون على أن نشأة الاختراع في الرواية ووضع الحديث على رسول الله ( ص ) إنما كان في أواخر عهد عثمان وبعد الفتنة التي أودت بحياته ، ثم اتسع الاختراع واستفاض بعد مبايعة علي ( عليه السلام ) ، فإنه ما كاد المسلمون يبايعونه بيعة صحيحة حتى ذر قرن الشيطان الأموي ليغصب الحق من صاحبه ويجعلها أموية وتوالت الأحداث بعد ذلك ونقض بعض المبايعين للخليفة الرابع ما عقدوا ، وكانت حروب بين المسلمين انتهى فيها أمر السلطان إلى الأمويين .
غير أن بناء الجماعة قد انصدع وانفصمت عرى الوحدة بينهم ، وتفرقت المذاهب في الخلافة ، وأخذت الأحزاب في تأييد آرائهم كل ينصر رأيه على رأي خصمه بالقول والعمل .
وكانت نشأة الاختراع في الرواية والتأويل وغلا كل قبيل فافترق الناس . ولم يرزء الإسلام بأعظم مما ابتدعه المنتسبون إليه ، وما أحدثه الغلاة من المفتريات عليه . فذلك ما جلب الفساد على عقول المسلمين وأساء ظنون غيرهم في ما بني عليه الدين ، وإن عموم البلوى بالأكاذيب حق على الناس بلاؤه في دولة بني أمية ، فكثر الناقلون وقل الصادقون ، وامتنع كثير من أجلاء الصحابة عن الحديث إلا لمن يثقون بحفظه . ( 2 )

وأشار الإمام محمد عبده إلى ما صنعه معاوية لنفسه بأن وضع قوما من الصحابة والتابعين على رواية أخبار قبيحة على علي ( عليه السلام ) تقضي الطعن فيه والبراءة منه وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلفوا على ما أرضاه ، منهم أبو هريرة ( 3 ) .
( 1 ) راجع آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم ص 85 للسيد مرتضى الرضوي .
( 2 ) مقدمة الإمام محمد عبده على رسالة التوحيد ص 7 - 8 وراجع شيخ المضيرة للأستاذ محمود أبو رية ص 201 - 203
( 3 ) مقدمة الإمام محمد عبده على رسالة التوحيد ص 7 - 8 وراجع شيخ المضيرة للأستاذ محمود أبو رية ص 201 - 203 ( * )
- ص 111 -


ويقول الدكتور أحمد أمين في كتابه " ضحى الإسلام " : " ويسوقنا هذا إلى أن نذكر هنا أن الأمويين فعلا قد وضعوا أو وضعت لهم أحاديث تخدم سياستهم من نواحي متعددة " ( 1 )
وقد بذل معاوية للصحابي أبي سمرة بن جندب خمسمائة ألف درهم ليروي له عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أن آية * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ) * . . . نزلت في علي بن أبي طالب .
وأن الآية * ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ) * نزلت في عبد الرحمن بن ملجم لأنه قتل عليا ( عليه السلام ) ( 2 ) .

رواة الأحاديث أبو هريرة الدوسي ، أحد أصحاب معاوية وشيعته ، روى عن النبي خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا .
روى منها البخاري أربعمائة وستة وأربعين حديثا ، وأبو هريرة هذا لم تتجاوز صحبته للنبي سنة وبضعة أشهر ، بينما كبار الصحابة الذين لازموا النبي من يوم بعثته إلى لحظة انتقاله للرفيق الأعلى لم يرووا عنه ما يزيد عن مائة حديث رواها البخاري ، وهؤلاء الكبار هم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي و عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله ومعاذ بن جبل وسلمان وزيد بن ثابت وأبي بن كعب . إن في ذلك لعبرة ! ! ! .
فضائل معاوية قال الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، وفيها تحقق على أنه لم يصح في فضائل معاوية حديث .
إن ابن الجوزي بعد أن أورد الأحاديث الواردة في معاوية في باب الموضوعات ساق عن إسحاق بن راهويه ( شيخ البخاري ) أنه قال : لم يصح في فضائل معاوية شئ . .
( 1 ) ضحى الإسلام ج 2 ص 123 أحمد أمين وراجع شيخ المضيرة للأستاذ أبو رية .
( 2 ) راجع آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم للسيد مرتضى الرضوي ص 85 - 86 . ( * )
- ص 112 -


وللنسائي قصة مشهورة في أمر فضائل معاوية .
قال الدارقطني : خرج النسائي حاجا فامتحن بدمشق وأدرك الشهادة ، فقال : احملوني إلى مكة وتوفي بالرملة ، وكان أصحابه في دمشق قد سألوه عن فضائل معاوية فقال : ألا يرضى رأسا برأس حتى يفضل ؟ فما زالوا يدفعونه حتى أخرج من المسجد ( 1 ) .
رأي الشافعي في معاوية روى أبو الفدا عن الشافعي أنه أسر إلى الربيع أن لا تقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم : معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد ( 2 ) . وربما كان هذا هو السر الذي دفع ابن معين للقول عند ما سئل عن الشافعي قال : إنه ليس بثقة .

قول الحسن البصري روى الطبري أن الحسن البصري كان يقول : أربع خصال كن في معاوية ولو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة .
1 - انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزوها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة .
2 - استخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير .
3 - ادعاؤه زياد وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الولد للفراش وللعاهر الحجر .
4 - وقتل حجر وأصحابه ، ويل له من حجر وأصحابه ، ويل له من حجر وأصحابه .

نظرية عدالة كل الصحابة تحمل الطابع الأموي ومع أن كل الصحابة وفق هذه النظرية عدول ، فيفترض أن يكون آل محمد
( 1 ) راجع شيخ المضيرة أبو هريرة للأستاذ أبو رية ص 183 .
( 2 ) راجع تاريخ الطبري حوادث سنة 51 وابن الأثير ج 3 ص 202 - 209 وابن عساكر ج 2 ص 379
وشيخ المضيرة للأستاذ أبو رية ص 185 . ( * )
- ص 113 -


بوصفهم صحابة عدول وأن يكف الأمويين عن الانتقاص منهم والإساءة إليهم . إلا أن معاوية زعيم الفئة الباغية وقف من الإمام علي موقف أبي سفيان من النبي وجاء يزيد فوقف من الحسين موقف جده من النبي وموقف أبيه من علي .
وقد كان أول عمل لمعاوية بعد أن استولى على الحكم أن كتب إلى عماله في جميع الآفاق بأن يلعنوا عليا في صلواتهم وعلى منابرهم ، ولم يقف الأمر عند ذلك بل كانت مجالس الوعاظ في الشام تختم بشتم علي وأن لا يجيزوا لأحد من شيعته وأهل بيته شهادة وأن يمحوا من الديوان كل من يظهر حبه لعلي وأولاده وأن يسقطوا عطاءهم ورزقهم ( 1 ) .

يقول العقاد في كتاب معاوية بن أبي سفيان في الميزان : وإذا لم يرجح من أخبار هذه الفترة إلا الخبر الراجح عن لعن علي على المنابر بأمر من معاوية لكان فيه الكفاية لإثبات ما عداه ما يتم به الترجيح بين كفتي الميزان ( 2 ) .
( 1 ) راجع شيخ المضيرة للأستاذ أبو رية ص 180 وقد نقلها عن ابن عساكر ج 3 ص 407 .
( 2 ) معاوية بن أبي سفيان في الميزان لعباس محمود العقاد وراجع المرجع السابق . ( * )

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

sr,' k/vdm u]hgm hgwphfm

[هو الحق]

بعنة الله على معاويه على كل من رضى بفعله
شكرا لكِ علويه على توضيح هذه الحقائق للناس حتى يعرفوا مدى حقيقة هؤلاء الانجاس