القران يشهد ان عائشة في النار

[احمد جودة]

معليش اخينا الكريم
الحديث في صحيح البخاري ولم يطعن احد في سنده ونحن لدينا البخاري ومسلم كتب صحيحة ويااخي انتم تقولون لايوجد لديناىكتاب صحيح غير كتاب الله عز وجل فياليت تكون الحجج من كتبنا الصحيحة لكي يتضح لك الحق
تقول


فهو ليس حجة عليك
لا اخ احمد انا احجبتك و قلت لك اثبت لنا صحة حديث عمار في كتب الامامية حتى يكون حجة علينا فلم تفعل
ولكن حتى تنزلنا بصحة الحديث فانظر الى قول عمار باكمله ولا تنظر اليه بعين الاعور مع احترامي الشديد لشخصك الكريم)
اخي الكريم عادي مافيش مشكلة
الحديث صحيح والمشكلة التي احذر منها انه جاء في الحديث انها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة )
فماذا لو كانت عائشة كذلك ؟
اعتقد ان علي كمسلم ان امسك عما دار بين الصحب والآل وزوجات رسول الله امهات المؤمنين فلم يصل الينا حديث او رواية قاطعة صحيحة معتبرة ان سادتنا ال البيت اساؤوا او سبوا او شتموا امهات المؤمنين ومنهم عائشة وارجو لنا ولك الهداية والتوفيق والسداد في القول والعمل
وتقبل فائق احترامي ومودتي وقد قلت مااعرف
وهنا روايات من كتب الشيعة وجدتها في الشبكة لا اعرف مدى صحتها
ومات رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن عشر، واحدة منهنّ لم يدخل بها. وقيل: عن تسع: عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وأم حبيبة، وزينب بنت جحش، وميمونة، وصفيّة، وجويرية، وسودة. وكانت سودة قد وهبت ليلتها لعائشة حين أراد طلاقها وقالت: لا رغبة لي في الرجال وإنّما أريد أن اُحشر في أزواجك . إعلام الوَرى بأعلام الهُدى للطبرسي الجزء الأول ص280 , انظر: المناقب لابن شهر آشوب 1: 159، سيرة ابن هشام 4: 293، الوفا بأحوال المصطفى 2: 645، تاريخ الطبري 3: 160، الكامل في التاريخ 2: 307، دلائل النبوة للبيهقي 7: 282، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 22: ص 182

} 20470 { 2 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهم السلام) قال: " حدثني أبي: أن أبا ذر قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في مرضه الذي قبض فيه، فسندته - إلى أن قال - فبينا هو كذلك إذ دعا بالسواك، فأرسل به إلى عائشة } فقال { لتبلينه لي بريقك ففعلت، ثم أتي به فجعل يستاك به، ويقول بذلك: ريقي على ريقك يا حميراء " . مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي الجزء 16 ص434 – 435

46 - كا: حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن يعقوب ابن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل إذا خير امرأته، فقال: إنما الخيرة لنا ليس لأحد، وإنما خير رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان عائشة، فاخترن الله ورسوله، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 22 ص213

440 / 32 - أبو العباس، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قال: حدثنا عباد بن ثابت، قال: حدثنا علي بن صالح، عن أبي إسحاق الشيباني، قال: وحدثني يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، وعباد بن الربيع، وعبد الله بن أبي غنية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن جميع بن عمير، قال: دخلت مع أمي على عائشة فذكرت لها عليا (عليه السلام)، فقالت: ما رأيت رجلا كان أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه، وما رأيت امرأة كانت أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من امرأته. الأمالي للطوسي ص249

71 / 11 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثني أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله، قال: حدثنا تميم بن بهلول، قال: حدثنا عبد الله بن صالح بن أبي سلمة النصيبيني، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة، قالت: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأقبل علي بن أبي طالب، فقال: هذا سيد العرب. الأمالي للصدوق ص93

فخرج إليهم أمير المؤمنين عليه السلام فقال لهم: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله إمامنا حيا وميتا، فيدخل إليه فوج فوج منكم فيصلون عليه بغير إمام وينصرفون، وإن الله تعالى لم يقبض نبيا في مكان إلا وقد ارتضاه لرمسه فيه، وإني دافنه في حجرته التي قبض فيها) فسلم القوم لذلك ورضوا به. الإرشاد للمفيد الجزء الأول ص188

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي احمد مازلت تتظاهر بعدم النضج العلمي وتبّسط نفسك لكي تتهرب من الالزام
ومازلت ترد على الادلة بالخطب العاطفية التي لا تسمن ولا تغني من جوع
ومازلت تستنجد بكتب الشيعه فتستخرج روايات لا تعرف مدى صحتها حتى تثبت براءة عائشة من افعال واعمال ثابته في اصح كتبكم
فترد على وصف ثابت ومتواتر من النبي لعائشة انها ناكثة وان قتالها مشروع برواية شيعية لا تعرف مدى صحتاها تقول ان سودة تبرعت لعائشة في ليلتها للنبي
يعني هل ترضى ان يرد عليك شخص تحتج عليه بسورة المسد بان الله ذم ابا لهب في رواية لا يعرف مدى صحتها ان ابو لهب رد السلام على النبي يوما ما
انت تتظاهر بقلة الحيلة لكي تهرب من تلك النقاط
اولا : لم تعط موقفك العلمي من الحديث الذي يثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصف عائشة انها ناكثة وان قتال علي لها مشروع من الناحية الشرعية لانه جاء بامر من رسول الله ورسول الله يعني الله
ثانيا :لم تجب على سؤالي اذا كان حديث عمار صحيح فهل تتبع رسول الله ام تتبع عائشة
ثالثا : لم تجب على سؤالي لماذا الله تعالى يضرب مثالا للمسلمين عن خيانة ازواج الانبياء ؟
اخي احمد
انا لا احجر على عقلك ولا على تفكيرك انت حر في ما تقتنع
لكن اجعل قناعتك تقف على ارض صلبة
والارض الصلبة هي القران واقوال رسول الله وليس الحطب العاطفية وروايات لا تعرف مدى صحتها في كتب الرافضة التي يقول عنهم شيخ الاسلام انهم اكذب الناس
القران يضرب مثال عن خيانة ازواج الانبياء وهذا كلام الله له اسباب وحكمه وليس كلام سياسي مجرد ثرثرة فارغه
القران يذم عائشة
ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصفها بالناكثة ويشرعن قتالها وقتلها بعد ان حذرها من الخروج بالجمل تحذيرا واضحا
وعمر يصف اعمالها اذى لرسول الله
وصحاحكم تثبت انها كانت تبغض الامام علي لدرجة انها لا تحب ان تذكر اسمه وانها رضت بخلافة الطلقاء لكن اقامت الدنيا ولم تقعدها الابعدما قتلت 10 الاف مسلم لان علي اصبح خليفة وصحاحكم تؤكد ان بغض علي هو نفاق والقران يشهد ان المنافق في النار
وصحاحكم تؤكد انها تلاعبت في الشريعه الاسلامية
فمرة تعلم الرجال الاجانب غسل الجنابة في بيتها
ومرة تبتدع رضاعة الكبير
ومرة تشهر برسول الله بانه كان يسمع الغناء والرقص وفي بيته مزامير الشيطان
وتتكرم على اجلاف الصحراء ان يدفنوا قرب رسول الله ولا تسمح ان يدفن جثمان سيد شباب اهل الجنة قرب جده
هذا غيض من فيض من سيرة عائشة وكلها في كتبكم المعتبرة ورويات تأكدنا من مدى صحتها عندكم
وانت ليس لديك سوى بضعة روايات لا تعرف مدى صحتها
واحدة تتحدث عن تبرع سودة بليلتها لعائشة
واخرى تتحدث عن شهادة عائشة ان علي احب الناس لرسول الله
واخرى تتحدث عن السواك
اخيرا ساختم كلامي بهذه المحاضرة الصغيرة للنصيحة فقط
قراء التاريخ يصنفون الى 3 اصناف
الصنف الاول يصدق كل ما يقرأ فهذا الصنف ساذج بليد يعتقد ان كل ما يكتب هو منزل من الله وليس كتبه بشر يحتمل فيهم كل شيء
والصنف الثاني على العكس من الصنف الاول يشكك بكل ما يقرأ وهذا الصنف سلبي غير عملي لا يصلح لاي شيء
لان التاريخ لم يصل الينا الا بفضل الروايات والنصوص فليس من المعقول ان نرمي بكل هذا التاريخ لمجرد وجود بعض التحريف في رواياته
الصنف الثالث صنف يمحص بين الغث والسمين حتى يعرف الحقيقةوهذا الصنف هو المطلوب اليوم
والعاقل تكفيه الاشارة

[مولاتي سكينة ورقية]

تسجيل متابعة ببركة الصلاة على محمد وآل محمد

[عبد الرزاق محسن]

يا مولاتي المحاور يبدو افحمته الادلة فبدلا ان يذعن للحق فضل المكابرة بالهروب وهذه مصيبتنا

[احمد جودة]

افتباس
فانا لم اقل ان عائشة كافرة

اقول
اجل كيف تقول ان القرآن يشهد ان عائشة في النار ؟
نعم هي ليست كافرة ولا منافقة ولا ملعونةفمن اعتقد غير ذلك فعليه المراجعة فالموضوع خطير انها زوجة نبينا في الدنيا والآخرة وهذا كلام عمار رضي الله عنه في البخاري
فرغم كل ماحدث ورغم كل من يقول انها خرجت على امام زمانها وقادت الحرب وعصت الله ورسوله ....الخ
هي ام المؤمنين وعرس رسول الله عليه الصلاة والسلام
فياأخي راجع الموضوع جيدا فالقرآن لايشهد ان ام المؤمنين عائشة في النار عياذا بالله وهذه روايات لكي تراجع


20470 { 2 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهم السلام) قال: " حدثني أبي: أن أبا ذر قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في مرضه الذي قبض فيه، فسندته - إلى أن قال - فبينا هو كذلك إذ دعا بالسواك، فأرسل به إلى عائشة } فقال { لتبلينه لي بريقك ففعلت، ثم أتي به فجعل يستاك به، ويقول بذلك: ريقي على ريقك يا حميراء " . مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي الجزء 16 ص434 – 435

46 - كا: حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن يعقوب ابن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل إذا خير امرأته، فقال: إنما الخيرة لنا ليس لأحد، وإنما خير رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان عائشة، فاخترن الله ورسوله، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) . بحار الأنوار للمجلسي الجزء 22 ص213

440 / 32 - أبو العباس، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قال: حدثنا عباد بن ثابت، قال: حدثنا علي بن صالح، عن أبي إسحاق الشيباني، قال: وحدثني يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، وعباد بن الربيع، وعبد الله بن أبي غنية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن جميع بن عمير، قال: دخلت مع أمي على عائشة فذكرت لها عليا (عليه السلام)، فقالت: ما رأيت رجلا كان أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه، وما رأيت امرأة كانت أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من امرأته. الأمالي للطوسي ص249

المهم في الموضوع يااخينا عبد الرزاق سلامة المعتقد خوفا من ان تحاسب في يوم لاينفع مالا ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم في يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه
فحتى لو لم تصح هذه الفضائل بحق ام المؤمنين عائشة اعتقد ان ترك الاساءة اليها افضل لأنه لايوجد دليل قاطع على ادانتها وادخالها النار فكيف
اتجرأ واحكم عليها ويوجد ماينقظ او يرد حججي

فالدين النصيحة حتى لو اتتني النصيحة ممن اعتقد انه مخالف لي او عدو لي فالحكمة ضالة المؤمن يأخذها انى وجدها

وشكرا والسلام عليكم

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ االمحاور المخالف احمد لم يناقش صحة الادلة التي تثبت ان عائشة في النار وهذا يسمى في منطق الحوار تسليم
اذن عائشة في النار لحد الان
واكتفى بالرد على تلك الادلة بالاتي :
أولا :ان عائشة زوجة النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقد رد عليه القران الكريم نيابة عني بان زوجة النبي ممكن ان تكون خائنة عندما ضرب مثالا زوجتي نوح ولوط
ثانيا : قول عمار في صحيح البخاري الاموي ان عائشة زوجة النبي في الجنة
وهذا ليس حجة علينا لان صحيح البخاري ليس كله صحيح بالنسبة لنا
ثالثا : روايات شيعية اعترف انه لا يعرف مدى صحتها فضلا على انها ليس له علاقة بالموضوع
اذن الحوار ينتهي
بان عائشة مازلت في النار على ضوء تلك الادلة الى ان يدخل مخالف اخر ربما يغير اعتقادنا هذا
لان اعتقادنا لا يتغير بالنصائح والارشادات بل عن طريق الادلة العلمية الصحيحة الصريحة

[احمد جودة]

معليش اخينا احمد لاتعصب والله لو رأيتك على حق لأتبعتك
يااخي حديث عمار حديث صحيح في البخاري وانتم تستشهدون به لذم ام المؤمنين ونحن نقول انها اخطأت لم نقول انها معصومة ولكن بماذا حكم عليها سيدنا علي رضي الله عنه ؟

تقول :


حتى تنزلنا بصحة الحديث فانظر الى قول عمار باكمله ولا تنظر اليه بعين الاعور مع احترامي الشديد لشخصك الكريم)

بل أومن بالحديث كله وان شاء الله ان الصبح اسفر لذي عينين وانا لست اعور واحمد الله على ذلك :


الحديث مهم جدا لتنقية العقيدة في ام المؤمنين وفي محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام وامهات المؤمنين
واكمالا للولاء لال محمد عليهم الصلاة والسلام :



صحيح البخاري كتاب الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر حديث رقم 6722
النص


6722 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ ، قَالَ : لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى البَصْرَةِ ، بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الكُوفَةَ ، فَصَعِدَا المِنْبَرَ ، فَكَانَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ المِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الحَسَنِ ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ ، فَسَمِعْتُ عَمَّارًا ، يَقُولُ : إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى البَصْرَةِ ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ

انا اقر بكل ماجاء في الحديث وازيدك ومن كتب السنة انهم لايهفون شيء



صحيح البخاري كتاب الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر حديث رقم 6722
النص
ال


6722 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ ، قَالَ : لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى البَصْرَةِ ، بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الكُوفَةَ ، فَصَعِدَا المِنْبَرَ ، فَكَانَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ المِنْبَرِ فِي أَعْلاَهُ ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الحَسَنِ ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ ، فَسَمِعْتُ عَمَّارًا ، يَقُولُ : إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى البَصْرَةِ ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ

شروح الحديث كل الشروح فتح الباري لابن حجر إرشاد الساري عمدة القاري
شرح الحديث من عمدة القاري

[ قــ :6722 ... غــ :7100 ]
- حدّثنا عبْدُ الله بنُ مُحَمَّدٍ، حَدثنَا يحْياى بنُ آدَمَ، حَدثنَا أبُو بَكْرِ بنُ عَيَّاشٍ، حَدثنَا أبُو حَصِينٍ، حَدثنَا أبُو مَرْيَمَ عبْدُ الله بنُ زِياد الأسَدِيُّ قَالَ: لمّا صارَ طَلْحَةُ والزُّبَيْرُ وعائِشَةُ إِلَى البَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بنَ ياسِرٍ وحَسَنَ بنَ عَلِيَ فَقَدِما عَلَيْنا الكُوفَةَ، فَصَعِدَ المِنْبَرَ فَكَانَ الحَسَنُ بنُ عَلِيَ فَوْقَ المِنْبَرِ فِي أعْلاَهُ، وقامَ عَمَّارٌ أسْفَلَ مِنَ الحَسَنِ فاجْتَمَعْنا إلَيْهِ، فَسَمِعْتُ عَمَّاراً يَقُولُ: إنَّ عائِشَةَ قَدْ سارَتْ إِلَى البِصْرَةِ وَوَاللَّه إنَّها لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ، ولاكِنَّ الله تَباركَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ لِيَعْلَمَ إيَّاهُ تَطِيعُونَ أمْ هِيَ.

انْظُر الحَدِيث 3772 وطرفه
هَذَا مُطَابق للْحَدِيث السَّابِق من حَيْثُ الْمَعْنى، فالمطابق للمطابق للشَّيْء مُطَابق لذَلِك الشَّيْء.

وَعبد الله بن مُحَمَّد الْمَعْرُوف بالمسندي، وَيحيى بن آدم بن سُلَيْمَان الْكُوفِي صَاحب الثَّوْريّ، وَأَبُو بكر بن عَيَّاش بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَتَشْديد الْيَاء آخر الْحُرُوف وبالشين الْمُعْجَمَة الْمقري، وَأَبُو حُصَيْن بِفَتْح الْحَاء وَكسر الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ اسْمه عُثْمَان بن عَاصِم الْأَسدي، وَأَبُو مَرْيَم عبد الله بن زِيَاد بِكَسْر الزَّاي وَتَخْفِيف الْيَاء آخر الْحُرُوف الْأَسدي الْكُوفِي، وَثَّقَهُ الْعجلِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ، وَمَا لَهُ فِي البُخَارِيّ إلاَّ هَذَا الحَدِيث.
قَوْله: لما سَار طَلْحَة هُوَ ابْن عبيد الله أحد الْعشْرَة وَالزُّبَيْر هُوَ ابْن الْعَوام أحد الْعشْرَة، وَعَائِشَة أم الْمُؤمنِينَ، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم، وأصل ذَلِك أَن عَائِشَة كَانَت بِمَكَّة لما قتل عُثْمَان وَلما بلغَهَا الْخَبَر قَامَت فِي النَّاس تحضهم على الْقيام بِطَلَب دم عُثْمَان، وطاوعوها على ذَلِك وَاتفقَ رَأْيهمْ فِي التَّوَجُّه إِلَى الْبَصْرَة ثمَّ خَرجُوا فِي سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ فِي ألف من الفرسان من أهل مَكَّة وَالْمَدينَة، وتلاحق بهم آخَرُونَ فصاروا إِلَى ثَلَاثِينَ ألفا، وَكَانَت عَائِشَة على جمل اسْمه عَسْكَر اشْتَرَاهُ يعلى بن أُميَّة رجل من عرينة بِمِائَتي دِينَار فَدفعهُ إِلَى عَائِشَة، وَكَانَ عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، بِالْمَدِينَةِ وَلما بلغه الْخَبَر خرج فِي أَرْبَعَة الآف فيهم أَرْبَعمِائَة مِمَّن بَايعُوا تَحت الشَّجَرَة وَثَمَانمِائَة من الْأَنْصَار، وَهُوَ الَّذِي ذكره البُخَارِيّ: بعث عَليّ عمار بن يَاسر وَابْنه الْحسن فَقدما الْكُوفَة فصعدا الْمِنْبَر يَعْنِي عماراً وَالْحسن صعدا مِنْبَر جَامع الْكُوفَة، فَكَانَ الْحسن بن عَليّ فَوق الْمِنْبَر لِأَنَّهُ ابْن الْخَلِيفَة وَابْن بنت رَسُول الله صلى الله تَعَالَى وَآله وَسلم.
قَوْله: فَسمِعت عماراً الْقَائِل أَبُو مَرْيَم الرَّاوِي يَقُول: سَمِعت عماراً يَقُول: إِن عَائِشَة قد سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَة، وَالله إِنَّهَا لزوجة نَبِيكُم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة أَرَادَ بذلك عمار، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، أَن الصَّوَاب مَعَ عَليّ، وَإِن صدرت هَذِه الْحَرَكَة عَن عَائِشَة فَإِنَّهَا بذلك لم تخرج عَن الْإِسْلَام وَلَا عَن كَونهَا زَوْجَة النَّبِي فِي الْجنَّة، وَلَكِن الله ابتلاكم ليعلم على صِيغَة الْمَجْهُول أَي: ليميز.
قَوْله: إِيَّاه الضَّمِير يرجع إِلَى عَليّ.
قَوْله: أم هِيَ أَي: أم تطيعون هِيَ، يَعْنِي: عَائِشَة وَوَقع فِي رِوَايَة ابْن أبي شيبَة من طَرِيق بشر بن عَطِيَّة عَن عبد الله بن زِيَاد قَالَ: قَالَ عمار: إِن أمنا سَارَتْ مسيرها هَذَا وَإِنَّهَا وَالله زوج مُحَمَّد فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة، وَلَكِن الله ابتلانا بهَا ليعلم إِيَّاه نطيع أَو إِيَّاهَا.
انْتهى.
إِنَّمَا قَالَ هِيَ، وَكَانَ الْمُنَاسب أَن يَقُول إِيَّاهَا، لِأَن الضمائر يقوم بَعْضهَا مقَام الْبَعْض، وَالَّذِي يفهم من كَلَام الشُّرَّاح أَن قَوْله: ليعلم، على بِنَاء الْمَعْلُوم فَلذَلِك قَالَ الْكرْمَانِي: فَإِن قلت: إِن الله تَعَالَى عَالم أبدا وأزلاً وَمَا هُوَ كَائِن وسيكون.
قلت: المُرَاد بِهِ الْعلم الوقوعي أَو تعلق الْعلم أَو إِطْلَاقه على سَبِيل الْمجَاز عَن التَّمْيِيز، لِأَن التَّمْيِيز لَازم للْعلم.
انْتهى.
ثمَّ إِن وُقُوع الْحَرْب بَين الطَّائِفَتَيْنِ كَانَ فِي النّصْف من جُمَادَى الْآخِرَة سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ، وَلما توَاثب الْفَرِيقَانِ بعد استقرارهم فِي الْبَصْرَة، وَقد كَانَ مَعَ عَليّ نَحْو عشْرين ألفا وَمَعَ عَائِشَة نَحْو ثَلَاثِينَ ألفا كَانَت الْغَلَبَة لعسكر عَليّ.
.

وَقَالَ الزُّهْرِيّ: مَا شوهدت وقْعَة مثلهَا فني فِيهَا الكماة، من فرسَان مُضر، فهرب ابْن الزبير فَقتل بوادي السبَاع وَجَاء طَلْحَة سهم غرب فَحَمَلُوهُ إِلَى الْبَصْرَة وَمَات، وَحكى سيف عَن مُحَمَّد وَطَلْحَة قَالَا: كَانَ قَتْلَى الْجمل عشرَة آلَاف نصفهم من أَصْحَاب عَليّ ونصفهم من أَصْحَاب عَائِشَة، وَقيل: قتل من أَصْحَاب عَائِشَة ثَمَانِيَة آلَاف وَقيل ثَلَاثَة عشر ألفا وَمن أَصْحَاب عَليّ ألف، وَقيل: من أهل الْبَصْرَة عشرَة آلَاف وَمن أهل الْكُوفَة خَمْسَة آلَاف، وَقيل: سَبْعُونَ شَيخا من بني عدي كلهم قراء الْقُرْآن سوى الشَّبابُُ.


الذي حدث انتهى
ورغم كل ذلك عائشة زوجة نبينا في الدنيا والآخرة لاسبيل الى نفي هذا الا ان يقول احد ان الحديث غير صحيح ويثبت ذلك

ثم يااخي تقارن زوجات نوح ولوط بامهات المؤمنين كيف؟
فالله تعالى واكرر


النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا

فلم يقول الله عز وحل عن امرأة نوح ولوط هذا
ولم يقل لأمرة نوح ولوط :


وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

ثم اليس رسول الله عليه الصلاة والسلام افضل الرسل واصحابه افضل صحب وآله افضل اذا زوجاته افضل الزوجات عليهم جميعا الصلاة والسلام والرضوان

ثم كيف تتهم ام المؤمنين تكره علي رضي الله عنه
يعني عندما يكون بيني وبين سيدنا علي خلاف مثلا في اي شيء سياسي مالي اي خلاف
ويكون في نفسي عليه شيء هل ادخل النار عل اكفر لكن شوف لو ابغضت علي رضي الله عنه لدينه اكفر
واضح ؟
الان علاقة سيدنا علي وام المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين

قال رسول الله لعلي: (سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها)، قال الإمام أبوبكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي، جاء إلى أم المؤمنين، فقال: (غفر الله لك) قالت: (ولك، ما أردتُ إلا الإصلاح).

الح عليك اخينا عبد الرزاق ان لا تنجر خلف الاساءة الى ام المؤمنين عائشة فقد رضي الله عنها ورضي ان تكون زوجة لرسول الله حتى مات عليه افضل الصلاة والسلام



ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تنقل روايات و فضائل ال البيت و علي رضوان الله عليهم

اذا كانت ام المؤمنين تكذب علي علي و تكره و تبغض علي و ال البيت لما لم تكذب في حق ال البيت بل نقلت فضائلهم في رواياتها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم


- إن ما ذكره حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين .

- كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].👉

فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله

- علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم

- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .

- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[12].

- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .

- ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح👉 بن هانىء [13] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك👉 بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [14].





بعض ما نقلت عائشة رضي الله عنها في فضائل آل البيت

1- روت حديث الكساء في فضل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنم أجمعين .
انظر كتاب ( صحيح الإمام مسلم ) 4/ 1883 كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

2- أخبرت عن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنه .
انظر كتاب ( صحيح الإمام مسلم ) 4/ 1882 كتاب فضائل الصحابة .

3- كانت تحيل السائل على علي بن أبي طالب ليجيبه عندما سألت عن المسح على الخفين وعندما سألت في كم تصلي المرأة من الثياب .
انظر كتاب ( صحيح الإمام مسلم ) 1/ 232كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح .
وانظر كتاب ( مصنف عبدالرزاق ) 2/ 128 لعبدالرزاق الصنعاني .


4- طلبت👉 من الناس بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه أن يلزموا علياً رضي الله عنه بالبيعة .👉
انظر كتاب ( فتح الباري شرح صحيح البخاري )لابن حجر العسقلاني 13/ 29 ، 48 .



عن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً
سبحان الله كيف بامرأة تكره عليا وتنقل حديث الكساء لماذا لم تكتمه ؟

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم

انا لست معصب يا احمد لكن انت متعصب و لا تتبع الدليل لانه يخالف ما نشأ عليه عقلك الذي لا يعقل ان هناك معركة اسمها الجمل لانها تكذب الروايات التي لا تعرف مدى صحتها
ومازلت تتهرب من المثال الذي يضربه الله تعالى في القران
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ غ– كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ


اذن فهمنا من كلام الله تعالى ان زوجة النبي لا يشفع لها زواجها من النبي وهي تدخل النار اذا اثبت الدليل على انها من اهل النار
انتهى فلا تكرر
اذن تعامل معي في الحوار ان عائشة ليست زوجة للنبي
بل انسان يدخله الدليل بالنار او بالجنة
واذا تعترض فانت تعترض على الله
اما حديث عمار فاقول لك يا احمد
قول عمار ان عائشة زوجة النبي في الاخرة ليس حجة علي لان البخاري عندي كذاب
لكن قول عمار
، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ
حجة عليك لانك تؤمن ان كل ما يقوله البخاري صحيح
لهذا من حقي ان احتج عليك بهذا المقطع ( ليعلم اياه تطيعون ام هي ) ولا يحق لك ان تحتج علي بالمقطع ( انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة )
هذه قواعد الاحتجاج اذا كنت لا تفهمها فهذه ليست مشكلتي
وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ
يقول عمار ( إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ )
يعني عائشة زوجة النبي
ثم يقول
لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ
اي تطيعون النبي او عائشة
فكلام عمار متصل السياق
فماعلاقة علي بالموضوع ؟ هل ذكر عمار علي ؟
اذن عمار يقول ان الله جعل عائشة
ابتلاء منه لنا

ليعرف هل نتبع رسول الله يعني نتبع الله اي نتبع الحق
ام نتبع عائشة

ولكن ما هو السبب الذي جعل عائشة في طرف ضد الله ورسوله ؟
هل هي مسألة عائلية هل هي مشكلة اقتصادية ام هي اختلاف في وجهات النظر ام اختلاف في مسألة فقهية

لا يا احمد
عمار يتحدث عن دماء وقتل
دماء 10 الاف مسلم
النبي يتحدث عنها انه قتال على تأويل القران
‏ ‏فيكم من يقاتل على ‏ ‏تأويل ‏ ‏القرآن كما قاتل على تنزيله.

يعني النبي يساوي بين قتاله الكفار وقتال علي لعائشة
ويسمي جيش عائشة بانهم الناكثين وقد امر عليا ليقاتلهم وينهي شرهم

اما قولك
فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟
والله ان كنت لا تعقل ماحدث في الواقع فانت حر في عقلك الذي اصبح يعقل
ان عائشة تامر الناس بطاعة علي بعد قتل عثمان وبنفس الوقت تحرضهم للخروج لقتاله
يعني انا احرض الناس للخروج على رئيس الدوله لاني اتهمه بالتستر على قتلة الرئيس السابق وبنفس الوقت اقول لهم اطيعوا الرئيس الجديد
هل كلامك هذا يقوله عاقل يا أحمد ؟

اما قولك
ان خلاف عائشة مع علي خلاف سياسي
فهل عائشة كانت وزير سياسي ام كانت رئيسة البرلمان ام كانت زعيمة حزب ؟
لماذا دون سائر ازواج النبي تحشر انفها في شوؤن الرجال ؟
وتقول كيف تقارن بين عائشة وبين زوجة نوح
اولا الله هو الذي قارن وليس انا
وانا اقول لك لماذا لا اقارن
فهذه زوجة نبي وهذه زوجة نبي
وهذه خالفت زوجها وتمردت عليه وتلك فعلت الشيء نفسه
وانت نفسك اعترفت ان عائشة ليست معصومه
انت قل لي مالفرق بين عائشة و زوجة نوح حتى تكون المقارنه فاسدة عقلا
ومتى التزمت عائشة باوامرالله تعالى حتى لاتصلح للمقارنه مع زوجة نوح
فمتى قرت في بيتها
وقرن في بيتوكن
وبالنسبة للاية
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىظ° فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ غڑ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

وهل ادخال الرجال الاجانب لتعلمهم غسل الجنابة في بيتها هي التلاوة التي كانت تتلوها عائشة في بيتها ؟
ام ادخال الرجال الاجانب ليرضعوا النساء في بيتها هوالتلاوة التي كانت تتلوها في بيتها
انت تحتج برواية عمار لانها في صحيح البخاري وتقول طالما هي في صحيح البخاري فهي صحيحة
وهذه المعلومات كلها في صحيح البخاري و في كتبكم
فلماذا تغمض عينك عليها وتفتح عينك على رواية عمار
ومع ذلك تزعل من كلمة ( الاعور )

[احمد جودة]

اخي الكريم عائشة لم تخرج لحرب سيدنا علي ليش اقول كذا ؟
لأن علي كان في المدينة وام المؤمنين توجهت ومن معها الى البصرة فهذه حقيقة فلو كان الفريق يريد حرب علي رضي الله عنه لحاربوه في المدينة لكنهم ذهبوا الى البصرة للمطالبة بدم عثمان وانظر منهم الذين تسببوا في القتال بعد ان كادوا يصلون الى حل فانا لم انكر القتال وقد نقلت لك كل هذا لكن الفريق ليس هدفه قتال امير المؤمنين ولم يعترض احد على خلافته .
ولم يبقى ان ازيد شيء
ولي سؤال ارجو ان تجيب عليه اذا تكرمت واعرف ان الاسماء لاتعني شيء
وليست حكرا على احد لكن في نفسي
ان بعض الأئمة رضي الله عنهم سموا بناتهم بإسم عائشة تيمنا بها هذا اذا صحت الروايات والله اعلم
عائشة بنت جعفر الصادق بن محمد الباقر
عائشة: بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق
عائشة: بنت جعفر بن موسى الكاظم وعائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم
عائشة بنت علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا
عائشة بنت محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثني بن الحسن بن علي بن أبي طالب

طيب
ان عدم التسمى بأسماء أعداء أهل البيت
هو أمر مسلم به حسب الروايات

وفي المصنفات
كتاب كراهة التسمية بأسماء أعداء الأئمة عليهم السلام ؛ وذكر فيها روايات عدة كرواية أبي جعفر عليه السلام قال:
( إن الشيطان إذا سمع مناديا ينادي باسم عدو من أعدائنا اهتز واختال.)
مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي، 15/132
الكافي، للكليني، 6/20، وسائل الشيعة للحر العاملي، 21/393، 398، جامع أحاديث الشيعة للبروجردي، 21/337، موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) لهادي النجفي، 12/244
فكيف يسمون بناتهم بإسم امرأة حكم عليها القران انها في النار
اذا ثبت عدم صحة الروايات اعتذر عن هذا التساؤل
وانتهيت من نقاش هذا الموضوع وهدانا الله جميعا الى الحق
والسلام عليكم جميعا

[عبد الرزاق محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي احمد من الضروري ان الفت انتباهك الى نقاط ضعفك كمحاور قبل انا بدأ معك حتى تعالجها والا سيكون الحوار معك مضيعه للوقت
اولا : انت تتجاهل النصوص المتواترة التي تكون حكما فيصلا بيننا ولا تعيرها اهتماما عندما تؤدي الى نتيجة لاتعجبك وكأنها خرافات و وبنفس الوقت تتمسك بالنصوص عندما تعتقد انها تؤدي الى نتيجة تعجبك وكأنها قران
فخذ مثلا انت تجاهلت النصوص التي يأمر بها النبي صلى الله عليه واله علي قتال عائشة بعدان وصفها هي وجيشها الناكثين
تتجاهل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يساوي قتاله للكفار بقتال علي لعائشة
هذا يعني ان النبي يجعل عائشة والكفار في سلة واحدة
تجاهلت هذه النصوص صحيحة اكثر من نصوص اسماء عائشة
تجاهلت ان النبي لا ينطق عن الهوى فهو افضل حكما من عمار
ثانيا : وحتى عندما اتنزل معك و اناقشك في النصوص التي انت تتمسك بها كثيرا وتعتقد انها حكما فيصلا بيننا فانك لا تجيب على نقاط النقاش اوتتجاهل الجواب وتكررنفس الاشكال
فكم مرة سألتك هل تتبع عائشة ام النبي ؟
وكممرة قلت لك هل يوجد دليل على ان الاسماء التي ذكرتها هي تيمنا بعائشة بيت ابي بكر حصراً ؟
ومع ذلك انت تتصرف وكأنك لا ترى جوابي فتناقشة فلم تقدم هذا الدليل