الجمعة الرابعة والاربعون 26 شوال 1419 الخطبة الثانية ..

[الشاعر خضير المسيباوي]

الجمعة الرابعة والاربعون 26 شوال 1419 الخطبة الثانية ..

تريثوا ... بالقراءة ... وأكملوا ... إلى الأخير ... ض16



الجمعة الرابعة والاربعون 26 شوال 1419
الخطبة الثانية
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
توكلت على الله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله اجمعين.
يا حافظ كل غريب يا مؤنس كل وحيد يا قوة كل ضعيف يا ناصر كل مظلوم يا رازقكل محروم يا مؤنس كل مستوحش يا صاحب كل مسافر يا عماد كل حاضر يا غافر كلذنب وخطيئة يا غياث المستغيثين يا صريخ الستصرخين يا كاشف كرب المكروبينيافارج هم المهمومين يا بديع السماوات والارضين يا منتهى غاية الطالبينيامجيب دعوة المضطرين يا ارحم الراحمين يا رب العالمين يا ديان يوم الدينيااجود الاجودين يا اكرم الاكرمين يا اسمع السامعين يا ابصر الناظرين يااقدرالقادرين اغفر لي الذنوب التي تغير النعم واغفر الذنوب التي تورثالندمواغفر لي الذنوب التي تورث السقم واغفر لي الذنوب التي تهتك العصمواغفر ليالذنوب التي ترد الدعاء واغفر لي الذنوب التي تحبس قطر السماءواغفر ليالذنوب التي تعجل الفناء واغفر لي الذنوب تجلب الشقاء واغفر ليالذنوب تظلمالهواء واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء واغفر لي الذنوبالتي لا يغفرهاغيرك يا الله واحمل عني كل تبعة لاحد من خلقك واجعل بي منامري فرجا ومخرجاويسرا وانزل يقينك في صدري ورجائك في قلبي حتى لا ارجواغيرك اللهم احفنيوعافني في مقامي واصحبني في ليلي ونهاري ومن بين يديوخلفي وعن يميني وعنشمالي ومن فوقي ومن تحتي ويسر لي السبيل واحسن ليالتيسير ولا تخذلني فيالعسير واهدني يا خير دليل ولا تكلني الى نفسي فيالامور ولقني كل سرورواقلبني الى اهلي (اي المؤمنين في الجنة) بالفلاحوالنجاح محبورا في العاجلوالآجل انك على كل شيء قدير وارزقني من فضلكواوسع علي من طيبات رزقكواستعملني في طاعتك واجرني من عذابك وناركواقلبني اذا توفيتني الى جنتكبرحمتك اللهم صل على محمد المصطفى سيد رسلالله وعلى علي المرتضى سيدالاوصياء وعلى فاطمة الزهراء سيدة نساءالعالمين وصل على الائمة المعصومينالحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسىوعلي ومحمد وعلي والحسن ومحمد المهديالحجة المنتظر عليهم افضل الصلاةوالسلام.
في هذه الخطببة نتعرض الى عدد من المشاكل الفكرية والاجتماعية باختصار في عدة نقاط :
النقطة الاولى : انه لا شك ان العنصر الرئيسي في ارتفاع اهمية نظم الشعرالعربي في الاسلام عامة وفي المذهب خاصة وتعمقه وكثرته انما سببه ثورةالحسين (عليه افضل الصلاة والسلام) وحركته المقدسة التي اوجبت واوجدت كمايقول الخبر : (حرارة في قلوب شيعته لن تخمد الى يوم القيامة).
الامر الذي انتج ان تقول مئات الشعراء بل الاف الشعراء في هذه المناسبةالشجية انواعا من الشعر بما فيها الشعر القريض والشعر الشعبي. وهو الامرالذي سبب ايضا ان يختص الشعراء الموالين جزاهم الله خيرا في كل الاجيالبافضل القصائد العربية واكثرها رصانة وجمالا مما هو غير موجود في سائرمذاهب الاسلام فضلا عن غير المسلمين وهو (وهذه العبارة ايضا مشهورةوالتفكير فيها راجح جدا) الذي عبر عنه الدكتور طه حسين الذي هو اشهرالادباء في مصر والى الان حين قال : لا زال الشعر رافضيا. وهي كلمة مشهورةومشكورة منه توفي رحمه الله قبل عشرين سنة لكن ذكره لا زال موجودا اكيداوسيبقى. وقوله (لا زال) يعني كان ولا زال وسيبقى على نفس الحال.
وبالرغم من نقطة القوة هذه التي لا تعدلها نقطة واهمية عالية جدا وشكرا للهعلى حسن فضله، فاننا نعلم ان كل شاعر سواءا كان فصيحا ام شعبيا ينظمالشعرفي الحسين (عليه السلام) واصحابه بمقدار ما يفهم من ثورة الحسين ومناقواله ومن افعاله. ولا نتوقع من الشاعر ان يتعدى فهمه الشخصي بطبيعةالحالبل لعل ذلك يكون في عداد المستحيل في حين اننا نعلم بكل تاكيد انبينفهمنا للحسين (عليه السلام) وواقع الحسين (عليه السلام) وحقيقة مقاصدهبوناشاسعا وفجوة ضخمة جدا (كول لا. سبحان الله !)يعني اننا لا نفهمالحسين (عليه السلام) حقيقة ولا يمكن ان نفهمه حقيقة كل ما في الامر اننايمكن اننقترب نحو هذا الفهم قدما او اقداما بالتعلم والتكامل والاطلاععلى بعضحقائق الكتاب والسنة واذا نحن لم نكن بهذا الصدد اي ننظم شعر ونحنلا نعلمما الحسين وما اصحاب الحسين ومن الحسين ومن زينب ومن الاصحابوالاولاد،فاذا نحن لم نكن بهذا الصدد اذن فنحن معاتبون ومعاقبون لاننانكون قد كذبناعلى المعصومين (عليهم السلام) المتمثلين بالحسين نفسه (سبحان الله كول لا !) ولربما السجاد ايضا (عليه السلام) واصحاب المعصومين (عليهم السلام).
يكفي اننا نلتفت الى ان اغلب الاشعار الفصيحة والشعبية التي قيلت بهذاالصدد تحمل جانبين باطلين في فهم المشاعر الحسينية لو صح التعبير :
الجانب الاول : الجانب الاسري والعاطفة الدنيوية الشخصية التي يشعر بهاالشاعر هو نفسه تجاه ولده ووالديه واخيه وزوجته فهو يضيفها الى الحسين والىاصحاب الحسين (عليهم افضل الصلاة والسلام) في حين لو كان شيء منذلك مهماقل لديهم لما ترك الرجال زوجاتهم واطفالهم ولما ترك النساء ازواجهن ولماافتخرن ان يكن من المسبيات مع زينب (سلام الله عليها) وغير زينب من نساءالحسين (عليه السلام) فهذه تضحية حقيقية. وهذا ونحوه من العواطف الحقة لاتكون عند نفي العاطفة الاسرية تماما واسقاطها من النفس حقيقة فاذا كان ذلكفي النساء والرجال من الاصحاب فكيف باهل البيت (عليهم السلام) وهم السادةانفسهم (سلام الله عليهم) وكيف بالحسين بشخصه الذي هو معصوم ومفترضالطاعة.
الجانب الثاني : الجانب القبلي. اعوذ بالله من الجانب القبلي الذي كان ولازال وسيبقى يضرنا ما لم يخرج الشيطان من الساحة. والجانب القبلي هو مااشرنا اليه في الاضواء من التاكيد على جانب الاسرة والنسب وكأن الحرب (حربالحسن (عليه السلام)) بين اسرتين متعاديتين لا بين الحق والباطل وذلك فيمثل قول الشاعر :
قوضي يا خيام عليان دار فلقد قوض العماد الرفيع
واملأي العين يا امية نوما فحسين على الصعيد صريع
وكان بني امية انتصروا على الحسين فقط. وغير ذلك كثير في حين اننا نعلم انهذا من غير المحتمل ان يخطر في بال الحسين (عليه السلام) واصحابه طرفة عينفضلا عن ان يكون هو الهدف الرئيسي لهم ولو كان هو الهدف الرئيسي لكانواعلىباطل والعياذ بالله وعلى طلب الدنيا وحاشاهم.
وقد كان الاعتذار اساسا للشعراء حين يريدون التجنب عن الكذب فانهم يقولونوكذلك بعض الخطباء الحسينيين المتورعين يقولون : ان هذا بلسان الحال لابلسان المقال. وهذا مسموع وماشي جيلا بعد جيل. فنسالهم انك هل تعرف حالهم (سلام الله عليهم) بلسان الحال حقيقة لتقول ان كلامك بلسان الحال وهل انحالهم كما تقول انت لكي تكون صادقا او ان حالهم ليس كذلك وانما انت الكاذب.
فمثلا لو اكد الشاعر على الجانب الاسري او الجانب القبلي اللذان ذكرناهمابعنوان انه بلسان الحال لكان كاذبا لا محالة وكان من الكذب على المعصومين (سلام الله عليهم) ونحن لا نريدمن اي شاعر او ناثر ان يكذب على الحسين (عليه السلام) واصحابه وانما لا بد ان يبين حالهم باقصى ما يستطيع من الصحةوالدقة وبحسب ما نستطيع ان ندرك حالهم (سلام الله عليهم) فان له عدةجوانباي واحدة منها اخذناها كانت حقا على اي حال. وقليل التعرض لها فيشعرالشعراء في القريض والعامي معا :
الجانب الاول : التمرد على كل ظلم وطغيان وخاصة ظلم وطغيان بني امية او حكمبني امية عامة ويزيد الشارب للخمور واللاعب للقرود كما يصفه الحسين (عليهالسلام) خاصة، وبيان ذلك للمجتمع عمليا بحيث لا يكون معه مجال للشك.
الجانب الثاني : عرض البديل او الايدولوجية الصالحة والحقة بعد ان فشلتوتفشل ايديولوجيات الظالمين والمستعمرين متمثلا (اي الايديولوجية الحقة) بالاسلام الحقيقي الذي دافع عنه الحسين بكل وجوده.
الجانب الثالث : بيان ان هداية المجتمع والدفاع عن الطبقات المحرومةوالمستضعفة يستحق الفداء باعظم الفداء واعظم انواع التضحية بالنحو الذيقدمه الحسين (عليه السلام) في عرصة كربلاء كما قال تعالى : ((في سبيل اللهوالمستضعفين)).
الجانب الرابع : اعطاء النموذج للثورات على الظلم والتمرد على الطغيان فيكل عصر فمهما كانت اي ثورة قريبة من فكرة ثورة الحسين او كانت اقرب كانتعلى حق وكلما كانت ابعد كانت على باطل كائنة كانت لا نستثني من ذلك شيئاعلى وجه الكرة الارضية. وكل واحد من قادة الثورات يعلم بنقاط القوة والضعففي نفسه كما قال تعالى : ((بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره)).
الجانب الخامس : ان الثواب الالهي الجسيم والدرجات العلى عند الله تباركوتعالى تستحق الفداء لها باعظم انواع الفداء كما ورد : (لك درجات لن تنالهاالا بالشهادة) من قال ذلك ؟ رسول الله (صلى الله عليه واله) حسب الرواية. فلذا انطاع الحسين (عليه السلام) طائعا لكلام جده الرسول وقدم كل هذهالتضحيات في سبيل تلك الدرجات العلى.
الجانب السابع : جانب التذلل والخشوع والتواضع امام الله سبحانه وترك العجبوالرياء وهذا ما طبقه امير المؤمنين (عليه السلام) حين كان يجلس علىالتراب حين سماه الرسول بابي تراب (كول لا !) وطبقه الرسول نفسه حين كانيجلس جلسة العبد ويأكل مع العبيد (كول لا !) وطبقه الحسين (عليه السلام) حين عرض جسده للدوس تحت حوافر الخيل وعرض خيامه للنهب والحرب ونساءه للسبي (سلام الله عليهم اجمعين) قائلا : (شاء الله ان يراهن سبايا) ويقول : (هونما نزل بي انه بعين الله) ويقول حسب الرواية :
(تركت الخلق طرا في هواك وايتمت العيال لكي اراك ولو قطعتني في الحب اربا لما مال الفؤاد الى سواك)
فهذه بعض الجوانب التي يمكن ادراكها من مستويات المعصومين (سلام اللهعليهم) واصحاب المعصومين والحسين واصحاب الحسين (عليهم السلام) فهل فيالشعر العربي او الشعر الشعبي شيء من ذلك ؟ انا لا اقول انه غير موجوداطلاقا ولكن لا شك ان نسبته قليلة بازاء اضفاء الاذكار والعواطف الدنيويةالتي نسبت الى الحسين (عليه السلام) خاصة واهل البيت والاصحاب عامة فيالاشعار الفصيحة والشعبية.
فمن هنا اطالب الخطباء والشعراء بمختلف مستوياتهم واماكنهم ان يبداوا منالان بتصحيح افكارهم واشعارهم عن الحسين (عليه السلام) واصحابه وكلالمعصومين فلا ينظموا الا بلسان الحال الذي يكون اقرب الى الحق لا انه يكوناقرب الى الباطل والعياذ بالله ويستمر ذلك جيلا بعد جيل حتى لا نسمع منالاشعار الباطلة والمنحرفة شيئا بعد هذا الزمان بعون الله سبحانه وتعالىوحسن هدايته وتوفيقه.
والافضل في هذا الطريق هو ان يكون الشعر باشراف الحوزة الشريفة في كل مكانوفي كل زمان فما قالته الحوزة للشاعر انه حق اخذ به وضمنه في شعره او قلنظمه في شعره. وما قالت له الحوزة انه باطل ومشكوك او ان انطباعه سيء او لامصلحة في ذكره ونحو ذلك تركه الى غيره والحمد لله الافكار الحقة كثيرةفانظم ما تقتنع بانه حق فقط. من حيث ان كلمة الحوزة هي الكلمة الفصل ولااقصد السيد محمد الصدر وانما قصدت وقلت انها الحوزة في كل مكان وزمان لانهامهما كان حالها فانها الاقرب والافضل والافهم في فهم الدين وشريعة سيدالمرسلين واتجاهات المعصومين (عليهم السلام).
بقي من الوقت ان اشير الى نقطة اخرى مهمة باختصار وهو ما يحدث في مجتمعناهذا عند وفاة احد الوجهاء في المجتمع فان المفروض دينيا والمطلوب شرعا انهنواجه كل الامور بما فيها الوفاة او قل بما فيها الوفيات بما يرضي اللهسبحانه لا ان نواجهه بما يسخطه ونعصيهونستحق على ذلك العقاب فبدلا ان تكونمناسبة الموت لنا سببا للثواب كانت سببا للشقاء والعقاب وما يحدث عندالوفاة عدة امور ينبغي الالتفات اليها وتغيرها من الباطل الى الحق :
الامر الاول : ان صاحب المصيبة المعزى يشعر بالالزام الاجتماعي بزيادةالصرف والطبخ والاطعام اكثر من طاقاته المالية بحيث يبقى بعدها فقيرامتسكعا وهذا هو الظلم بعينه ولا يحتاج التخلي عن ذلك الا الى همة بسيطة منقبل المتشرعين والمتورعين لترك ذلك حتى وان تكلم اهل الدنيا ضده اوانتقدوه.
الامر الثاني : مضافا الى تكليفه العظيم في الجهد والمال ليس مما يستهلككله فهم يطبخون اكثر من الحاجة بكثير باضعاف ما يحتاجونبل غالبا ما يلقى فيالمزابل حتى ان ذبائح مطبوخة باكملها تلقى في البرية لتأكلها الوحوشوالطيور او تتعفن في محلها. وهذا نحو آخر من الظلم بكل تاكيد الى كونهتبذيرا محرما فان فيه حرمانا للمعوزين والمحتاجين اكيد مائة بالمائة وواضح. وكان الاولى بكل تاكيد ان تقضى به حوائجهم ويسد به رمقهم.
الامر الثالث : ما يسمى بالعراضات لتأبين المتوفي فانها تحتوي في كثير من الاحيان جدا على المحرمات من عدة جهات :
اولا : من جهة مدح المتوفى بغير ما هو فيه فيكون كذبا محرما.
ثانيا : من حيث مدح المتوفى وقد يكون ظالما او فاسقا فيكون مدحهم اعانة على الاثم (كول لا !).
ثالثا : انها تحتوي كلماتهم واشعارهم على الاعتراض على القدر الالهي في موته وهو حرام.
رابعا : انها احترام وتبجيل للمتوفى اكثر مما يستحقه غالبا وهو امر مذموم.
الامر الرابع : لاحظوا .. فان هذا ايضا شيء شائع ان المآتم النسائية ستكونقاسية جدا وتشعر المراة في نفسها كانها مجبورة على كثرة البكاء وضرب وجههاوجسمها كثيرا ونتف شعرها وشق ثيابها بحيث لو لم تفعل ذلك لكانت معرضةللانتقاد. وهذا ظلم اجتماعي حقيقي فان حصل ما هو محرم خلال ذلك كان اشدظلماكما لو حصل اعتراض على القدر الالهي او اضرار بالنفس معتد به او كذب فيمدح المتوفي او انكشاف النساء للرجال وهكذا وهكذا ..
الامر الخامس : ان المتوفى بعد ان يدفن فان ذويه يحاولون بناء قبره الىاقصى حد مستطاع الى حد يجعلون له ارتفاعات شاهقة قد يصل الى عشرة امتار معالالوان الزاهية والزجاج ونحو ذلك. وكل ذلك تبذير مذموم وخير لك ان تقضيبهحاجة المحتاجين اذا اردت ثواب المتوفى وثوابك.فانك ان اردت ان تفيدالمتوفي فانك تفيده اخرويا لا انك تفيده دنيويا فانه ليس له دنيا بعد موتهولا ينفعه تزيين قبره ولا ارتفاع بنائه بل قد يكون احيانا مضرا به وسببالزيادة عقوباته اذا كان هو في حياته مقتنع بذلك او موصي بذلك. وانما نفعهالمتوقع منك هو نفعه الاخروي بزيادة الثواب والطاعات الواصلة اليه كما ورد : (اذكروا موتاكم بالخير) يعني بالخير الاخروي وليس الخير الدنيوي الذي لايساوي في الواقع قشة ولا ذرة.
فالمهم اننا ننادي المجتمع بلسان الشريعة ولسان الحوزة ان يعي المجتمعواقعه الحقيقي وان يترك هذه الامور وخاصة المحرم منها. فهذا لكم جيد وليسلي فانا لا افعل ولا واحد منها بعون الله. وان يحاول كل فرد ان يتمحض لطاعةالله سبحانه فان لم تكن تراه فهو يراك جل جلاله.
بسم الله الرحمن الرحيم
انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك زانحر * ان شانئك هو الابتر *
صدق الله العلي العظيم

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: المواضيع الإسلامية

---

hg[lum hgvhfum ,hghvfu,k 26 a,hg 1419 hgo'fm hgehkdm >>

[حنين الورد]

سلمت لنا وسلم إبداعك
وجزآك الله خيرا على ما تقدمه
تقبل ودي واحترامي

[الشاعر خضير المسيباوي]

جزيل الشكر أختي الفاضلة ... شرفتيني ...


تحياتي ...

[بسمة الفجر]

بارك الله فيكم على حسن الانتقاء دوم التميز يارب

دمت بالف خير

[الشاعر خضير المسيباوي]

جزيل الشكر أختي الفاضلة ... شرفتيني ...


تحياتي ...

[احزان زينب]

احسنت وبارك الله فيك

[الشاعر خضير المسيباوي]

جزيل الشكر أختي الفاضلة ... شرفتيني ...


تحياتي ...