خلاصة حواري مع السلفيين ـ أبي سارة و أبي حسان

[أسد الله الغالب]

خلاصة حواري مع السلفيين ـ أبي سارة و أبي حسان

خلاصة حواري مع السلفيين ـ أبي سارة و أبي حسان ـ في رواية بن مسعود المكذوبة عليه وهي (لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح عليهم )
منهاج السنة النبوية المؤلف : شيخ الإسلام بن تيمية المحقق : د. محمد رشاد سالم الناشر : مؤسسة قرطبة ، الطبعة لأولى عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 59 ] ( وقال أيضا عبد الله بن مسعود لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح عليهم وقال أيضا لما مات عمر إني لأحسب هذا قد ذهب بتسعة أعشار العلم وإني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب مع عمر يوم أصيب وقال مجاهد إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا برأيه وقال أبو عثمان النهدي إنما كان عمر ميزانا لا يقول كذا ولا يقول كذا
وهذه الآثار وأضعافها مذكورة بالأسانيد الثابتة في الكتب المصنفة في هذا الباب ليس من أحاديث الكذابين والكتب الموجودة فيها هذه الآثار المذكورة بالأسانيد الثابتة كثيرة جدا)
نريد سندا صحيحا لهذه الرواية التي يكذبها الواقع فمن لها ؟

فأجب السلفي أبو سارة وأورد هذا السند :
حدثنا أبو يزيد القراطيسي(ثقة)، حدثنا أسد بن موسى (الحافظ الثقة )، حدثنا وكيع)ثقة)، عن الأعمش )ثقة ثبت)، عن أبي وائل، قال: قال عبد الله:"لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان، ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علمه بعلمهم"، قال وكيع: قال الأعمش: فأنكرت ذلك، فأتيت إبراهيم فذكرته له، فقال: وما أنكرت من ذلك، فوالله لقد، قال عبد الله أفضل من ذلك، قال:"إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر رضي الله تعالى عنه".

فأجبته أنا أسد الله الغالب:
أولا ـ :
ضعف رواية المدلس إذا عنعن والأعمش يدلس عن الضعفاء :
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي المؤلف : محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت عدد الأجزاء : 10- (ج 1 / ص 495)( قلت في إسناده الأعمش وهو مدلس ورواه عن عمرو بن مرة باعنة) وتنبيهات على كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 13)( تضعيفه فأعله بأمرين :الأول :أنه من رواية طارق بن شهاب مرفوعًا وهو لم يسمع من النبي ? فهو مرسل .والثاني :أنه جاء من طريق الأعمش ، وهو مدلس وقد عنعن ). مجموع مؤلفات عقائد الرافضة والرد عليها - (ج 176 / ص 395)( وفى سند الرواية كذلك ضعف آخر ، فالأعمش - وهو مدلس - لم يذكر ما يفيد سماعه من حكيم )ومجموع مؤلفات عقائد الرافضة والرد عليها - (ج 176 / ص 201) ( والأعمش : وهو مدلس ، وهنا عنعن ) ومجموع مؤلفات عقائد الرافضة والرد عليها - (ج 176 / ص 71) ( وفى سند الرواية كذلك ضعف آخر ، فالأعمش - وهو مدلس - لم يذكر ما يفيد سماعه من حكيم )ومجموع مؤلفات عقائد الرافضة والرد عليها - (ج 108 / ص 248)( الحديث من جميع طرقه عن الأعمش وهو مدلس وقد قال هنا: (عن) ولم يُصرِّح بالتحديث وهذه علة أخرى ) مع الشيعة الاثني عشرية في الأصول والفروع - (ج 1 / ص 169)( والأعمش : وهو مدلس ، وهنا عنعن ) ومع الشيعة الاثني عشرية في الأصول والفروع - (ج 1 / ص 344)( وفى سند الرواية كذلك ضعف آخر ، فالأعمش - وهو مدلس - لم يذكر ما يفيد سماعه من حكيم ) ومع الشيعة الاثني عشرية في الأصول والفروع - (ج 1 / ص 454)( والأعمش : وهو مدلس ، وهنا عنعن ) ورسالة جوابية على مذكرة - (ج 1 / ص 222)( والحديث من جميع طرقه عن الأعمش وهو مدلس وقد قال هنا: (عن) ولم يُصرِّح بالتحديث وهذه علة أخرى )هذه مفاهيمنا - (ج 1 / ص 50)(الأولى: عنعنة الأعمش، وهو مدلس، والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما قال فيه (حدثنا)) وأصول الإيمان - (ج 1 / ص 86) ( بسند ضعيف ، فيه عنعنة ابن إِسحاق ، وهو مدلِّس ). أحاديث يحتج بها الشيعة - عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية (ج 1 / ص 134)( الرواية ضعيفة. فيها بقية، وهو مدلّس جاءت روايته بصيغة اعنة ) و- (ج 1 / ص 159)( الحديث ضعيف. قال الحافظ الهيثمي « فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه» (مجمع الزوائد4/322). وهو عين ما قاله الحافظ العراقي في تخريج إحياء علوم الدين (2/43). فالحديث معلول باعنة. والمدلس تقبل روايته إذا كانت بلفظ (حدثني) ولا تقبل إذا قال (عن عن). لمعة الاعتقاد - (ج 1 / ص 13) ( جميع طرق حديث ابن مسعود هذا عنعنة الأعمش وهو مدلس ) والكبائر - محمد بن عبد الوهاب - (ج 1 / ص 145)( في إسناده الحسن البصري وهو مدلس وقد عنعن ) والكبائر - محمد بن عبد الوهاب - (ج 1 / ص 183)( وفيه ابن إسحق وهو مدلس ) والبدع الحولية رسالة ماجستير لعبد الله التويجري - (ج 1 / ص 250) (وهو : مدلس . رواه باعنة ) وتذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - (ج 1 / ص 255) ( في إسناده أبو جناب وهو مدلس ، وقد عنعنه ) وموسوعة توحيد رب العبيد - (ج 7 / ص 362)( ضعيف: رواه الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن جعفر, وقال الهيثمي (6/ 35) بعد أن عزاه للطبراني: "وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة وبقية رجاله ثقات". والحديث ضعفه الأرناؤوط في تخريج زاد المعاد (3/ 130). وضعفه الألباني في تخريح فقه السيرة لمحمد الغزالي ص (135, 136) وموسوعة توحيد رب العبيد - (ج 10 / ص 229) ( وذكر فيه علة، وهي أن في سنده الوليد بن مسلم، وهو مدلس، وقد رواه عن شيخه باعنة )والولاء والبراء - القحطاني - (ج 1 / ص 143) ( فيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة وبقية رجاله ثقات) وحكم عليه الألباني في تخريج فقه السيرة للغزالي (ص132) بالضعف ) وأحاديث يحتج بها الشيعة - (ج 1 / ص 28)( وأبوإسحاق لم يصرح بالتحديث، وهو مدلس )وأحاديث يحتج بها الشيعة - (ج 1 / ص 361)( وفيه أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عنعنه )وشبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها جمعه ورتبه ونسقه الباحث في القرآن والسنة الشيخ علي بن نايف الشحود- (ج 2 / ص 122)( اسناده ضعيف فيه عنعة ابن جريج وهو مدلس ) والصارم المنكي لابن عبدالهادي - (ج 1 / ص 172)( وكذلك عنعنة أبي الزبير وهو مدلس ) و أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة؟ - (ج 1 / ص 17)( وفيه عنعنة المغيرة عن إبراهيم، وهو مدلس ) والانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي - (ج 1 / ص 56)( وفيه عنعنة المغيرة عن إبراهيم، وهو مدلِّس)وتنبيهات على كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 13)( والثاني :أنه جاء من طريق الأعمش ، وهو مدلس وقد عنعن) وشبهات حول الحجاب - (ج 1 / ص 17)( فيه أبو قتادة وهو مدلس وقد عنعنه، وفيه أيضا الوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وقد عنعنه ) و تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته - (ج 1 / ص 149)( قَالَ الْحَافِظُ شَمْسُ الدِّينِ اِبْنُ الْقَيِّمِ : وَأُعِلَّ هَذَا الْحَدِيث بِأَنَّ اِبْنَ إِسْحَاقَ رَوَاهُ عَنْ مَكْحُولٍ , وَهُوَ مُدَلِّس , لَمْ يُصَرِّح بِسَمَاعِهِ مِنْ مَكْحُولٍ . وَإِنَّمَا عَنْعَنَهُ , وَالْمُدَلِّس إِذَا عَنْعَنَ لَمْ يُحْتَجّ بِحَدِيثِهِ ) وجامع الأحاديث - (ج 1 / ص 416)( قال الهيثمى (1/60) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار ، وفيه ابن إسحاق ، وهو مدلس ولم يصرح بالسماع ) و سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 162)( في الزوائد في الإسناد مقال . ففيه مكحول الدمشقي وهو مدلس . وقد رواه باعنة فوجب ترك حديثه ) و سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 166)( في الزوائد في إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس . وقد رواه باعنة ). سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 168)( في الزوائد في إسناده حجاج بن أرطاة . وهو مدلس . وقد رواه باعنعنة قال الشيخ الألباني : ضعيف )و سنن الدارمي - (ج 1 / ص 148)(قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف ابن إسحاق قد عنعن وهو مدلس ) و سنن الدارمي - (ج 1 / ص 155)( قال حسين سليم أسد : إسناده رجاله ثقات غير أن هشيما قد عنعن وهو مدلس ) وسنن الدارمي - (ج 1 / ص 234)(قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف محمد بن إسحاق قد عنعن وهو مدلس )
وليس كل روايته عن أبي وائل مباشرة بل يروي عنه مباشرة وعنه عن طريق غيره هو يدلس عن الضعفاء فلماذا لا تكون هذه الرواية والحال هذا من رواية ضعيف بينه وبين أبي وائل لأنه مدلس ويدلس عن الضعفاء ونفيه تحكم لا دليل عليه فوجب أم سقوط كل روايته المعنعنة أو قبولها وإن قلتم بقبول رواية المدلس المعنعن عن الضعفاء فتلك الطامة التي ما بعدها طامة
المستدرك[ جزء 4 - صفحة 560 ]ح 8570 ( حدثنا أبو الطيب محمد بن الحسن الحيري ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا يعلي بن عبيد ثنا الأعمش عن شقيق عن أبي وائل قال : قال عبد الله : كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير و يربو فيها الصغير و يتخذها الناس سنة فإذا غيرت قالوا غيرت السنة قيل : متى ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : إذا كثرت قراؤكم و قلت فقهاؤكم و كثرت أموالكم و قلت أمناؤكم و التمست الدنيا بعمل الآخرة )
والذهبي لم يجعلها متصلة ولكن في حكم المتصلة وقوله أنها في حكم المتصلة يعني هي وإن كانت مخالفة لكن غصب طيب سنحكم عليها بحكم الاتصال مع كونها من مدلس يروي عن الضعفاء وقد عنعنها
الرجل يروي عن ضعفاء وهو مدلس وقد عنعن فكيف تصح ؟! يصححها الهوى العمري وإذا كان رواية الأعمش عندكم والحال هذا صحيحة فلماذا أحرقها الإمام أحمد?!
السنة المؤلف : أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال أبو بكر الناشر : دار الراية – الرياض الطبعة الأولى ، 1410 تحقيق : د. عطية الزهراني عدد الأجزاء : 3 - (ج 3 / ص 509)ح 818 - أخبرني موسى بن حمدون قال ثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله يقول كان سلام بن أبي مطيع أخذ كتاب أبي عوانة الذي فيه ذكر أصحاب النبي فأحرق أحاديث الأعمش تلك // إسناده صحيح). وإن أردت المزيد زدناك
ثانيا:
أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم القرشى الأموى المصرى :
رتبته عند ابن حجر : صدوق يغرب و فيه نصب رتبته عند الذهبي : قال النسائى : ثقة ، لو لم يصنف لكان خيرا له و قال ابن حزم : منكر الحديث ضعيف . و قال ابن يونس : حدث بأحاديث منكرة و أحسب الآفة من غيره . و قال عبد الحق فى " الأحكام الوسطى " : لا يحتج به عندهم
أوثق عرى الإيمان - (ج 1 / ص 37)رقم222 أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب و فيه نصب، ت 212هـ ((تقريب)) / 104 ).
منهج الإمام البخاري - (ج 1 / ص 16)(هو أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنة صدوق يغرب وفيه نصب ).
تقريب التهذيب - (ج 1 / ص 88)رقم 400 - أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي أسد السنة صدوق يغرب وفيه نصب من التاسعة مات سنة اثنتي عشرة وله ثمانون خت د س )
مغانى الأخيار - (ج 6 / ص 18)رقم 44 - أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموى: أسد السنة، صدوق، يغرب، فيه نصب.
سير أعلام النبلاء - (ج 8 / ص 422)( هو أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبدالملك بن داود الاموي الملقب بأسد السنة، قال الحافظ في " التقريب ": صدوق يغرب ).
فالرجل صدوق يغرب فكيف يكون حديثه صحيحا ؟ ثم هو متهم بالنصب وهذا مما يقوي نصبه وعقيدته
فكيف يكون الحديث صحيحا ؟

ثالثا :
ثم من الناس الخلفاء أبو بكر وعثمان والإمام علي عليه السلام ....فهل عمر أعلم من كل هؤلاء الناس بما فيهم من ذكرنا من الخلفاء ؟ فلماذا قدم عليه أبو بكر؟!!!
ابن تيمية نفسه في عدة موارد من كتبه أورد أن أبا بكر أعلم من عمر ومن بقية الصحابة فكيف يصح هذا القول وهل هذا إلا جمع بين الشيء وضده ؟!

رابعا :
يكفي في بيان هذه المهزلة جهل عمر بن الخطاب ببدهيات المسائل في سقوط هذه الرواية المزعومة على ابن مسعود رضوان الله عليه :
من أمثلة ذلك :

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?p=161635

ومن أراد المزيد زدناه فلدينا مزيد ...

خامسا :
يلزمك هذا التصحيح بتصحيح هذه الرواية مثلا :
الفتن المؤلف : نعيم بن حماد المروزي الناشر : مكتبة التوحيد – القاهرة الطبعة الأولى ، 1412تحقيق : سمير أمين الزهيري عدد الأجزاء : 2- (ج 1 / ص 138)ح 341 - حدثنا ابن المبارك عن الأعمش عن أبي وائل أن عبد الله بن مسعود ذكر عثمان رضى الله عنه يوما فقال أهلكه الشح وبئست البطانة أو بطانة السوء قال قلنا له ألا تخرج فنخرج معك فقال لأن أزاول جبلا راسيا أهون علي من أن أزاول ملكا مؤجلا ) وكتاب الفتن المؤلف : نعيم بن حماد المروزي أبو عبد الله الناشر : مكتبة التوحيد – القاهرة الطبعة الأولى ، 1412 تحقيق : سمير أمين الزهيري عدد الأجزاء : 2- (ج 1 / ص 138)ح 341 - حدثنا ابن المبارك عن الأعمش (عن أبي وائل أن عبد الله بن مسعود ذكر عثمان رضى الله عنه يوما فقال أهلكه الشح وبئست البطانة أو بطانة السوء قال قلنا له ألا تخرج فنخرج معك فقال لأن أزاول جبلا راسيا أهون علي من أن أزاول ملكا مؤجلا)
فهل يصحح السلفية هذه الرواية القاتلة ؟!

فأجاب السلفي أبو سارة بالتالي :
قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة الأعمش(وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به فمتى قال: حدثنا، فلا كلام، ومتى قال (عن) تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال).

فأجبته
ما ذا تقول فيمن رد قول الذهبي :
القائد إلى العقائد و هو القسم الرابع من كتاب(( التنكيل بما تأنيب الكوثري من الأباطيل ))للعلامة : عبد الرحمن المعلمي اليماني ـ (ج 1 / ص 158) ( و السند عن أبي وائل فيه الأعمش ، و هو مدلس مشهور بالتدليس ، و ربما دلس عن الضعفاء )
وتأمل أيضا :
تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن - (ج 1 / ص 189)( فقد روى هذه القصة ابن سعد في ((طبقاته))، فقال: أخبرنا يعلى بن عبيد؛ قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم. ويعلى ثقة.إلا أن الإسناد عند ابن جرير وابن سعد فيه الأعمش، ولم يصرِّح بالتحديث).
السلفي أبو حسان :
العلم المؤلف : زهير بن حرب أبو خيثمة النسائي الناشر : المكتب الإسلمي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 – 1983 تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني عدد الأجزاء : 1 - (ج 1 / ص 17)ح 60 - حدثنا أبو خيثمة ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال قال عبد الله : لو أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هذا السند ليس فيه أسد بن موسى لو سلم بضعف أسد بن موسى

أسد الله الغالب:
بعض علل السند :
1ـ جرير قد اختلط بل وقد يقال أنه مدلس وقد عنعنها فكيف تكون الرواية صحيحة؟
جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبى:
رواة التهذيبين - راو رقم 916( رتبته عند ابن حجر : ثقة صحيح الكتاب ، قيل : كان فى آخر عمره يهم من حفظه , رتبته عند الذهبي : لم يذكرها ( قال : . . و له مصنفات )...إن صحت حكاية الشاذكونى ، فجرير كان يدلس . و ذكر صاحب " الحافل " عن أبى حاتم : أنه تغير قبل موته بسنة ، فحجبه أولاده .و هذا ليس بمستقيم ، فإن هذا إنما وقع لجرير بن حازم ، فكأنه اشتبه على صاحب" الحافل " . و قال قتيبة : حدثنا جرير الحافظ المقدم ، لكنى سمعته يشتم معاوية علانية . اهـ).
المختلطين المؤلف : أبو سعيد العلائي المحقق : د. رفعت فوزي عبد المطلب + علي عبد الباسط مزيد الناشر : مكتبة الخانجي بالقاهرة الطبعة : الأولى ـ 1996م عدد الأجزاء : 1 مصدر الكتاب : أصله من مركز التراث وبقية الخدمات عليه من موقع الطيماوي - (ج 1 / ص 17) 9 - جرير بن عبد الحميد : ( ذكر البيهقي أنه نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ).
نهاية الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط - (ج 1 / ص 76)( البيهقي في سننه في ثلاثين(5) حديثا لجرير بن عبد الحميد قال قد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ ) وفي الهامش (الإمام أحمد بن حنبل: لم يكن بالذكي، اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم عليه بهز فعرفه).
الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط المؤلف : برهان الدين الحلبي أبو الوفا إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الشافعي (المتوفى : 841هـ) المحقق : علاء الدين علي رضا وسمى تحقيقه (نهاية الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط) وهو دارسة وتحقيق وزيادات في التراجم على الكتاب الناشر : دار الحديث ـ القاهرة الطبعة : الأولى 1988م عدد الأجزاء : 1 مصدر الكتاب : أصله من مركز التراث والزيادات والحواشي والمقابلة من موقع الطيماوي- (ج 1 / ص 76)
شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها جمعه ورتبه ونسقه الباحث في القرآن والسنة الشيخ علي بن نايف الشحود - (ج 1 / ص 255)( ففي سند هذا الحديث جرير بن عبدالحميد ، وهو ثقة عند أهل السنة والجماعة ، ولكنه اختلط في آخره عمره ).
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - (ج 1 / ص 56)5- جرير بن عبد الحميد . قال الكوثري ص 110 : (( تفرد برواية حديث الأخرس الموضوع ) .
2ـ وفي سند هذه الرواية ما قدمنه في الأعمش فلا نعيد
فأين هذا السند الصحيح حتى لو قلنا بتصحيح رواية المدلس المكثر في تدليسه المعنعن ...وهذا حال جرير مع وجود دلائل علقية ونقليه فمن شروط صحة الرواية أن تخلو من الشذوذ والعلة فهل خلت رواية ( لو وضع علم عمر ) من ذلك ؟
ثانيا :
ولصحة الرواية لا بد أن تخلو من الشذوذ وهي لم تخلو لأن تعارض الروايات التي تقدم أبي بكر على عمر والمبتني عليه الفكر السني والسلفي
ثالثا :
مخالفتها للواقع الذي يشهد للرجل بجهله بأبسط البدهيات المسائل ...
ومثل هذا كيف يصح سندا ؟
فالسند ليس فيه مشكلة الأعمش بل جرير وأسد مع الأدلة العقلية والنقلية التي أوردت بعضها وهي كفيلة بجعل هذه الرواية لا تصح سندا
في الختام أمثلة على فضائل الإمام علي عليه السلام وتقدمه في العلم وغيره على جميع الخلق ما عدا النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=27157

بحث وحوار : أسد الله الغالب
رابط الحوار :
http://www.johod.com/~hajr/hajrvb/showthread.php?t=402975615
اللهم صل على محمد وآل محمد

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

oghwm p,hvd lu hgsgtddk J Hfd shvm , pshk

[عاشق نور الزهراء]

[حسيني الهوى]

احسنتم مولانا وهذا ابو احسان الذي في البالتوك اكبر جاهل ومعاند الى درجه لايفهم شئ

لعنه الله شكك حتى بحديث الغدير من مصادر الشيعه