Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > المنتــديات العامة > الحوار العقائدي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2017/05/17, 10:16 AM   #71
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,648
عبد الرزاق محسن غير متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى مشاهدة المشاركة
اخ ابو زينب اليمني
مادامت الامامة من اصول الدين عندكم لماذا لم ترد في القرآن آيات قطعية الدلالة تدل على الامامة فالنبوة مثلا من اصول الدين المتفق عليها لا تحتاج الى اجتهاد ولا الى تفسير
ولا الى وضوح فهي واضحة وضوح الشمس كالنص الجلي الخالي من المبهمات
فمثلا قوله تعالى مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚنص جلي خالي من الابهام لا يحتاج الى تأويل ولا الى حديث لمعرفة المقصود من الآية
وهكذا هي الآيات التي تدل على الاصول تكون قطعية الدلالة لا تدل الا على معنى واحد
فمن حكمة الله ان اورد الآيات التي تدل على الاصول مفهومة لدى المسلمين عامتهم وعلماؤهم آيات لا تحتاج الى استنباط مقصودها لانها لا تحتاج الى توضيح اكثر ما هي واضحة
وعلى هذا فلا توجد آية واحدة في كتاب الله تدل صراحة على امامة اثنى عشر اماما مهما حاولت لانها ليست من الاصول
اما ما جئت به من تفصيل ممل فهو كما قلت لك تحتاج الى جهد اكبر لا فائدة منه يعني تريد ان تقحم ما لا يمكن اقحامه

عندما تجد لنا اية قرانية قطعية في الصلاة المفروضة سوف نجد تلك الاية القطعية في الامامة


توقيع : عبد الرزاق محسن
رد مع اقتباس
قديم 2017/05/17, 10:27 PM   #72
أبو زينب اليمني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,034
أبو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : أبو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور أبو زينب اليمني
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استدلالك على ان الولاية لعلي بآية انما وليكم الله استدلال مردود و باطل فوليكم ومعرفة من المقصود بالولي يعود الى قراءة الآية في سياقها
فالآية ممكن التلاعب بها اذا أتيت بها خارج سياقها
ولكن اذا قرأت الآية في سياقها وذلك بقراءة ما قبلها وما بعدها من الآيات يتبين لك انها لا تختص بعلي دون غيره
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ51 فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ52وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ53يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عليم54إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ55 وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ56

الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام لا غير
وخير دليل على انها ليست في علي بمعنى الولاية على المسلمين ان عليا لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بسبب فقره كما هو ثابت بإجماع السنة والشيعة
فاستدلالك بآية الولاية على ان علي احق بالخلافة من غيره باطل كما هو واضح
.............................
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أشكر أخوتي الأفاضل، الأخ أبو الحسن، والأخ عبد الرزاق محسن على جهودهم المباركة.
بارك الله فيكما ورفع مقامكما في الدنيا والآخرة.
واعذروني على الغياب عن المنتدى هذه الأيام بسبب انشغالي.
........................
كنا نود من المخالف أن يناقش بمنطق العلم ويفند كلامنا وتفسيرنا للآية بالدليل العلمي، ولكنه لم يفعل، وكلامه ليس إلا ترديدا لكلام الآخرين.
المخالف يستدل بالسياق على أن الآية ليست دالة على الإمامة!، وهذه الشبهة قد تحدثنا عنها وأبطلناها عند حديثنا المفصل حول الآية الشريفة، وما على القارئ الكريم إلا أن يرجع إلى مساهماتنا السابقة، والواردة في هذا الموضوع : " النور البهي ".
أنظر : الفصل الثامن.

يا صاحبنا!
أنت ترى أننا فسرنا الآية الشريفة استنادًا إلى منهجية علمية بحتة، ولم نردد كلام أحد، وأثبتنا بالدليل العلمي أن الآية دالة على ولاية الأمر، وأنها نزلت في علي أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
إذا كنت عاقلا فعليك أن تناقش الأدلة التي قدمناها في الآية الشريفة، وتفندها بندا بندا، تفنيدا يستند إلى براهين علمية.
فمثلا أن تقول : يا أخ أبو زينب لقد أخطأت في المسألة الفلانية، والصحيح هو كذا وكذا، بدليل كذا وكذا!.
فهل أنتم أهل لذلك؟!
أم أنكم لا تجيدون سوى ترديد ترهات الآخرين!!.
عليكم أن تناقشوا بالدليل والبرهان، أما أنكم تعترضون وتجحدون وفقا لأهوائكم وأفكاركم السقيمة فتلك مكابرة وعناد، وهذا لن يفيدكم في شيء، بل يحط كثيرا من قدركم!.

ولا تنس يا أخانا المخالف أن تجيب على سؤال الأخ أبو الحسن :
من المقصود ب " الذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ".
هذا السؤال مهم للغاية.


رد مع اقتباس
قديم 2017/05/17, 10:31 PM   #73
أبو زينب اليمني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,034
أبو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : أبو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور أبو زينب اليمني
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى مشاهدة المشاركة
اخ ابو زينب اليمني
مادامت الامامة من اصول الدين عندكم لماذا لم ترد في القرآن آيات قطعية الدلالة تدل على الامامة فالنبوة مثلا من اصول الدين المتفق عليها لا تحتاج الى اجتهاد ولا الى تفسير
ولا الى وضوح فهي واضحة وضوح الشمس كالنص الجلي الخالي من المبهمات
فمثلا قوله تعالى مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚنص جلي خالي من الابهام لا يحتاج الى تأويل ولا الى حديث لمعرفة المقصود من الآية
وهكذا هي الآيات التي تدل على الاصول تكون قطعية الدلالة لا تدل الا على معنى واحد
فمن حكمة الله ان اورد الآيات التي تدل على الاصول مفهومة لدى المسلمين عامتهم وعلماؤهم آيات لا تحتاج الى استنباط مقصودها لانها لا تحتاج الى توضيح اكثر ما هي واضحة
وعلى هذا فلا توجد آية واحدة في كتاب الله تدل صراحة على امامة اثنى عشر اماما مهما حاولت لانها ليست من الاصول
اما ما جئت به من تفصيل ممل فهو كما قلت لك تحتاج الى جهد اكبر لا فائدة منه يعني تريد ان تقحم ما لا يمكن اقحامه
.............................

نعم!
الإمامة أصل من أصول الدين، حالها في ذلك حال النبوة.
ونحن لم نخترع هذه المسألة، ولم يخترعها عبدالله بن سبأ اليهودي، بل الآيات المحكمات هي التي نطقت بذلك.
قال تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ..... إلخ }.

تأمل جيدا، وافتح عينيك وأذنيك على هذا المقطع من الآية الشريفة، على هذا 👈🏻 : { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }.

هذا المقطع عبارة عن جملة شرطية، فأين جوابها؟!!
وقد أثبتنا بالدليل العلمي أن جملة جواب الشرط هي قوله تعالى : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }.
فمعنى الآية هكذا : { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }.

هذا هو معنى الآية وفقا لقواعد علوم اللسان العربي المبين، وما عليكم إلا أن تقرأوا وتفهموا وتعقلوا.

يعني أنه لا إيمان للمرء إلا بطاعة الله وطاعة الرسول وأولي الأمر المقصودين في الآية الشريفة، ما لم فإن المرء خارج عن الإيمان الذي أمر به الله عز وجل.
فالنبوة والإمامة من أصول الدين بموجب الآية نفسها.

هل عرفت يا صاحبنا كيف أن الإمامة أصل من أصول الدين؟؟
ومن الخير أن تعلم يا أخانا أن هذه الآية العبقرية نسفت مذهب السقيفة بغمضة عين، فلا مبشرين بالجنة ولا هم يفرحون.

وآية الإطاعة آية محكمة، إلا أنها تضمنت مسائل علمية قصرت عقولكم عن إدراكها يا معشر المخالفين.
فخذوا ما ءاتيناكم وكونوا من الشاكرين.
لمزيد من التفاصيل، أنظر الفصل الثالث.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2017/05/23, 12:05 AM   #74
أبو زينب اليمني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,034
أبو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : أبو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور أبو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ مصطفى!
تقسيم الأصول إلى " أصول دين " و " أصول مذهب " هذا التقسيم كلام فارغ، لا معنى له، وهو من ابتكار بعض المتفلسفين.
يا عزيزي!
الدين عند الله واحد، وهو دين الإسلام، وكل فرقة تزعم أنها على الحق، وأن مذهبها هو الدين!!.
فأنا مثلا، أرى أن المذهب الذي أنتمي إليه، وأتعبد به، وهو مذهب أهل البيت، أرى أنه هو الإسلام، وأنه هو الدين الذي جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله، وأصول مذهبي هي نفسها أصول الدين، فلا فرق بين أصول الدين وأصول المذهب.
ذاك التقسيم لا يسمن ولا يغني من جوع حقيقة، وهو من تصنيفات المتفلسفين الذين يسترزقون أقلامهم بعلم دجلي عقيم!.

سألت عن الإمامة، وقد أجبناك أن الإمامة أصل من أصول الدين وقدمنا الأدلة بالتفصيل على هذا الأمر، ولكن يبدو أنكم لا تقرأون!!.
وقولك : إن التفصيل الذي قدمناه ممل!!.
نقول لك : " التفصيل الذي قدمناه يتضمن أدلة وبراهين علمية، وليس كلاما فارغا حتى تصفه بالممل!!.
التفصيل فيه فوائد للقراء، فوائد عقائدية وفوائد علمية، والذي دفعنا إلى هذا التفصيل هو أننا وجدنا المسلمين مختلفين في هذه الآيات، وقد ذهب كل مذهبا وسلك منهجا، فكان لزاما أن نوضح الأمر مفصلا، وبطريقة لا تدع مجالا للشك والريبة!.
فما عليك يا أخانا إلا أن تقرأ وتفهم، وقد نبهنا منذ البداية أن الفهم السليم لكل ما قدمناه يتطلب أن يكون القارئ الكريم ملما إلماما كافيا بعلوم اللغة، علوم اللسان العربي المبين، وهو اللسان الذي نزل به القرآن الكريم.
عدم قدرتك على فهم كلامنا لا يعني أن ما قدمناه يعتبر مملا كما تزعم، ولكن المطلوب منك أن تعي علوم العربية، وعند ذاك ستدرك أن كلامنا أحلى من العسل!!.
وقد قيل : " لا يعرف العطر حق معرفته إلا العطار ".
ليس عيبا أن يجهل المرء بعض المسائل العلمية، ولكن العيب أن يظل جهولا ويجادل بغير علم.

وخلاصة الكلام :
نحن نعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين، واعتقادنا مبني على نصوص قرآنية.
وإذا أنت في شك من ذلك فحاورني.
تفضل!
حاورني في الإمامة.

قال تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تاويلا }.
( سورة النساء - الآية رقم : ٥٩ ).

نحن نستدل بهذه الآية الشريفة على أن الإمامة أصل من أصول الدين.
وكيفية استدلالنا بالآية مذكور هاهنا بالتفصيل، ولا حاجة إلى الإعادة.
فعلى القارئ الكريم أن يقرأ ويعي، وإذا كان هناك أي إشكال أو اعتراض فنحن مستعدون للنقاش والتوضيح.

وقال تعالى : { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }.
( سورة المائدة - الآية رقم : ٥٥ ).

نحن نستدل بهذه الآية الشريفة على أن عليا عليه الصلاة والسلام هو الخليفة الشرعي للرسول صلى الله عليه وآله، خليفة الرسول بلا فصل.
أمير المؤمنين صلوات الله عليه هو الخليفة الشرعي بأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله.
وكيفية استدلالنا بالآية مذكور بالتفصيل هاهنا ولا حاجة إلى الإعادة.
و أي شخص لديه اعتراض أو إشكال فنحن مستعدون للنقاش والتوضيح.

نحن يا أخ مصطفى نستدل على الإمامة بنصوص شرعية، والحجة عندنا هو القرآن الكريم، وحديث الرسول الأمين صلى الله عليه وآله، وحديث الأئمة الطاهرين عليهم سلام الله.
ما أريد من الآخرين أن يفهموه هو أن كلام علماء الإمامية ليس بحجة إذا كان يتعارض مع النصوص الشرعية، القرآن والرسول وأهل البيت الذين ندين بإمامتهم.
كلام أولئك العلماء ليس بحجة مهما كان مقامهم ومكانتهم.
نحن نرحب بأقوال العلماء إذا كانت متفقة مع النصوص الشرعية، وإذا كانت مؤيدة بأدلة علمية، ما لم فإنها مردودة، لا وزن لها ولا قيمة.
استدلال الأخ مصطفى بكلام الخميني والصدر لا حجة فيه، لأنه يتعارض مع النصوص الشرعية وكلام أهل البيت عليهم السلام.
فنحن نرمي بكلامهم عرض الحائط.

نحن نستدل على الإمامة بآيات محكمات، ونعتقد أنها من أصول الدين، فما عليكم إلا أن تفندوا اعتقادنا وفقا لمنهجية علمية يحترمها العقلاء، أو تؤمنوا كما ءامن الناس.
والحق غايتنا جميعا.
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2017/05/25, 12:38 AM   #75
أبو زينب اليمني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,034
أبو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : أبو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور أبو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخوة الأفاضل
بقي مسألة نود الإشارة إليها، وهي المراجع والمصادر التي اعتمدنا عليها أثناء تفسيرنا للآيات الشريفة، آية الولاية وآية الإطاعة.
سوف نذكر تلك المصادر لكي يتسنى للقارئ الكريم العودة إليها عند الحاجة.
..............................
المـراجـــــــــع

١ - القرآن الكريم.
٢ - دلائل الإعجاز ـ عبد القاهر الجرجاني ـ تصحيح/ الشيخ محمد عبده ، ومحمد محمود الشنقيطي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1409هـ .
٣ - أسرار البلاغة ـ عبد القاهر الجرجاني ـ تحقيق / د.عبد الحميد الهنداوي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1422هـ ـ 2001م .
٤ - جواهر البلاغة ـ أحمد الهاشمي ـ دار ابن خلدون ـ الاسكندرية .
٥ - تلخيص البيان في مجازات القرآن ـ الشريف الرّضي ـ تحقيق / د. علي محمود مقلد ـ دار مكتبة الحياة ـ بيروت.
٦ - عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح ـ الشيخ بهاء الدّين السبكي ـ تحقيق/ د.عبدالحميد هنداوي ـ المكتبة العصرية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1423هـ ـ 2003م .
٧ - الإيضاح في علوم البلاغة ـ الخطيب القزويني ـ وضع حواشيه / إبراهيم شمس الدين ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 2003م ـ 1424هـ .
٨ - معجم المصطلحات البلاغية وتطورها ـ د. أحمد مطلوب ـ مكتبة لبنان ناشرون ـ الطبعة الثانية : 1414هـ ـ 1993 م.
٩ - رصف المباني في حروف المعاني ـ أحمد بن عبد النور المالقي ـ تحقيق / أحمد محمد الخراط ـ مطبوعات مجمع اللّغة العربية بدمشق ـ 1394هـ .
١٠ - الجني الداني في حروف المعاني ـ الحسن بن قاسم المرادي ـ تحقيق / د. فخرالدين قباوة و أ. محمد نديم فاضل ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1413هـ ـ 1992م .
١١ - اللّامات ـ أبو القاسم الزجاجي ـ تحقيق / مازن مبارك ـ دارالفكر ـ دمشق ـ الطبعة الثانية : 1405هـ ـ 1985 م .
١٢ - المزهر في علوم اللّغة ـ جلال الدين السيوطي ـ مكتبة دار التراث ـ القاهرة ـ الطبعة الثالثة : 2008م .
١٣ - الفروق اللّغوية في العربية ـ أ.د. علي كاظم المشري ـ دار الصادق للنشر والتوزيع ـ العراق ـ الطبعة الأولى : 2011م ـ 1432هـ .
١٣ - المُفصَّل في عِلم العربية ـ العلّامة الزمخشري ـ تحقيق/ د. فخر صالح قدارة ـ دارعمار للنشر والتوزيع ـ عمّان ـ الأردن ـ الطبعة الأولى: 1425هـ ـ 2004م.
١٤ - جامع الدروس العربية ـ الشيخ مصطفى الغلاييني ـ مراجعة وتنقيح / د. عبد المنعم خفاجة ـ المكتبة العصرية ـ بيروت ـ الطبعة الثلاثون : 1414هـ ـ 1994م .

١٥ - مختصر النّحو ـ د. عبد الهادي الفضلي ـ دار الشروق ـ جدّة ـ الطبعة السادسة: 1400هـ ـ 1980م .
١٦ - مختصر الصرف ـ د. عبد الهادي الفضلي ـ دار القلم ـ بيروت.
١٧ - المعجم المفصل في علم الصرف ـ أ / راجي الأسمر ـ مراجعة د / إميل بديع يعقوب ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1413هـ ـ 1993م .
١٨ - إصلاح المنطق ـ ابن السكيت ـ تحقيق . أحمد محمد شاكر ، و عبد السلام محمد هارون ـ دار المعارف ـ مصر .
١٩ - مقدّمة في علمَي الدلالة والتخاطب ـ د. محمد محمد يونس علي ـ دار الكتاب الجديد المتحدة ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 2004م .
١٩ - المنطق ـ محمد رضا المظفر ـ دار المعارف للمطبوعات ـ الطبعة الثالثة : 1427هـ ـ 2006م .
٢٠ - مذكرة المنطق ـ د. عبد الهادي الفضلي ـ دار الكتاب الإسلامي ـ إيران ـ قم ـ 1409هـ .
٢١ - المفردات في غريب القرآن ـ الراغب الأصفهاني ـ تحقيق ونشر / مكتبة نزار مصطفى الباز .
٢٢ - معجم التعريفات ـ علي بن محمد الجرجاني ـ تحقيق / محمد صديق المنشاوي ـ دار الفضيلة ـ القاهرة .
٢٣ - معجم العين ـ الخليل الفراهيدي ـ ترتيب وتحقيق / د. عبد الحميد هنداوي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 2003م ـ 1424هـ .
٢٤ - معجم لسان العرب ـ ابن منظور ـ دار المعارف المصرية.
٢٥ - معجم الكُلّيات ـ أبو البقاء الكفوي ـ تحقيق/ د. عدنان درويش، ومحمد المصري ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ الطبعة الثانية : 1419هـ ـ 1998 م.
٢٦ - معجم معالجة الأخطاء اللّغوية الشائعة ـ محمد العدناني ـ مكتبة لبنان ـ الطبعة الثانية .
٢٧ - شرح مفردات النهج، كتاب الألِف ـ جعفر السيد باقر الحسيني ـ مكتبة الروضة الحيدرية ـ الطبعة الأولى : 2011م .
٢٨ - شرح نهج البلاغة ـ ابن أبي الحديد المعتزلي ـ تحقيق / محمد إبراهيم ـ دار الكتاب العربي ـ بغداد ـ الطبعة الأولى : 1421هـ ـ 2000م .
٢٩ - إعجاز القرآن الكريم ـ د. فضل حسن عباس ـ 1412هـ ـ 1991م.
٣٠ - خمسة آلاف حكمة من حكم الإمام علي ـ إعداد / علي عاشور ـ مؤسسة التأريخ العربي للطباعة والنشرـ الطبعة الأولى : 1426هـ ـ 2005م.
٣١ - ديوان أبي طالب بن عبد المطلب عليه السلام ـ تحقيق / الشيخ محمد حسن آل ياسين ـ دار مكتبة الهلال ـ الطبعة الأولى : 1421هـ ـ 2000م .

٣٢ - ديوان امرئ القيس ـ تحقيق / أ. مصطفى عبد الشافي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الخامسة : 2004م ـ 1425هـ .
٣٣ - ديوان عبيد بن الأبرص ـ شرح / أشرف أحمد عدرة ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1414هـ ـ 1994م .
٣٤ - ديوان حاتم الطّائي ـ شرح وتقديم / أحمد رشاد ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1406هـ ـ 1986م .
٣٥ - ديوان النّابغة الذّبياني ـ شرح وتقديم / عبّاس عبد الساتر ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الثالثة : 1416هـ ـ 1996م .
٣٦ - ديوان الكميت الأسدي ـ تحقيق / د. محمد نبيل طريفي ـ دار صادر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى 2000م .
٣٧ - ديوان السيد الحميري ـ شرح وتقديم / ضياء حسين الأعلمي ـ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات .
٣٨ - ديوان الخنساء ـ تحقيق وشرح / حمدو طماس ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ الطبعة الثانية : 1425هـ ـ 2004م .
٣٩ - ديوان حسان بن ثابت ـ شرح وتعليق / أ. عبدأ مهنا ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الثانية : 1414هـ ـ 1994م .
٤٠ - ديوان الفرزدق ـ تحقيق / أ. علي فاعور ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1407هـ ـ 1987م .
٤١ - ديوان جرير ـ دار بيروت للطباعة والنشر ـ 1406هـ ـ 1986م .
٤٢ - ديوان الأخطل التغلبي ـ تحقيق وتقديم / مهدي محمد ناصر الدين ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الثانية : 1414هـ ـ 1994م .
٤٣ - ديوان المتنبي ـ دار بيروت للطباعة والنشر ـ 1403هـ ـ 1983م .
٤٤ - ديوان ذي الرمّة ـ تقديم وشرح / أحمد حسن بسج ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1415هـ ـ 1995م .
٤٥ - جواهر الأدب ـ أحمد الهاشمي ـ تحقيق وتصحيح / لجنة من الجامعيين ـ مؤسسة المعارف ـ بيروت .
٤٦ - النهج المسلوك في سياسة الملوك ـ عبد الرحمن بن نصر الشيزري ـ تحقيق/ د. محمد أحمد دمج ـ مؤسسة بحسون للنشر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1994م ـ 1414 ـ 1415هـ .
٤٧ - الشافي في الإمامة ـ الشريف المرتضى الموسوي ـ تحقيق وتعليق / عبدالزهراء الحسيني الخطيب ـ مؤسسة الصادق ـ إيران ـ طهران ـ الطبعة الثانية : 2004م .
٤٨ - النّبوّة والرسالة بين الإمامين الغزالي وابن تيمية ـ إعداد الطالب / محمد ولد الداه ولد أحمد ولد الطالب عيسى ـ دار طوق النجاة ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1425هـ ـ 2005م .
٤٩ - الفصول المهمة في معرفة الأئمّة ـ ابن الصباغ المالكي ـ دار الأضواء ـ الطبعة
الثانية : 1409هـ ـ 1988م .
٥٠ - تلخيص كتاب أئمّة أهل البيت في كتب أهل السنّة ـ حكمت الرحمة ـ المجمع العالمي لأهل البيت ـ الطبعة الأولى : 1428هـ .
٥١ - الاحتجاج - الطبرسي - منشورات الشريف الرضي - الطبعة الأولى : 1380هـ .
٥٢ - المراجعات ـ العلّامة عبد الحسين شرف الدين الموسوي، والشيخ سليم بن بشر المالكي ـ شركة مكتبة الالفين ـ الطبعة الثالثة : 1424هـ ـ 2003 م .
٥٣ - الكافي ـ محمد بن يعقوب الكُليني عليه الرحمة والرضوان ـ منشورات الفجر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 2007م ـ 1428هـ .
٥٤ - صحيح البخاري ـ محمد بن إسماعيل البخاري ـ تحقيق / محمد زهير بن ناصر الناصر ـ دار طوق النجاة ـ الطبعة الأولى : 1422هـ .
٥٥ - صحيح مسلم ـ مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري ـ مؤسسة عز الدين ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1407هـ ـ 1987م .
٥٦ - مسند أحمد ابن حنبل ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1412هـ ـ 1991م .
٥٧ - كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال ـ المتقي الهندي ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ الطبعة الخامسة : 1405هـ 1985م .
٥٨ - شواهد التنزيل ـ الحاكم الحسكاني ـ مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ الطبعة الثانية : 1431هـ ـ 2010م .
٥٩ - النّهاية في غريب الحديث والأثر ـ ابن الأثير الجزري ـ دار ابن الجوزي ـ الطبعة الأولى : جمادى الأولى 1421هـ .
٦٠ - المهدي الموعود المنتظَر عند علماء أهل السنّة والإمامية ـ الشيخ / نجم الدّين العسكري ـ دار الزهراء ـ بيروت ـ الطبعة الأولى : 1397هـ ـ 1977م.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/05, 04:16 AM   #76
المصطفى

معلومات إضافية
رقم العضوية : 5181
تاريخ التسجيل: 2017/05/13
المشاركات: 63
المصطفى غير متواجد حالياً
المستوى : المصطفى is on a distinguished road




عرض البوم صور المصطفى
افتراضي

كل هذه الكتابة الطويلة لا تسعف اثباث امامة غامضة المعالم مهما حاولت ايضاحها بالزام المخالف بما الزم به نفسه
فالرد على كل ما كتبت ما ادعيته ادلة على الامامة صعب جدا لانك اتيت بها متراكمة ومترادفة
وانا اسالك هل توجد آية صريحة كدليل على ان الله امر تببه بان يختار عليا خليفة من بعده
آية قطعية الدلالة محكمة تمنع من تأويلها ؟
وانا اطرح عليك سؤال : لماذا سأل هرقل أبا سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟
بدون ايطالة من فضلك


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/05, 10:34 AM   #77
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4182
تاريخ التسجيل: 2015/11/25
المشاركات: 1,648
عبد الرزاق محسن غير متواجد حالياً
المستوى : عبد الرزاق محسن is on a distinguished road




عرض البوم صور عبد الرزاق محسن
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم اخي ابو زينب اشتقنا لك كثيرا عسى ان يكون سبب غيابك خير

محاورك مصطفى يريد ان تأتي له باية من القران الكريم تقول (( ان علي بن ابي طالب هو الخليفة من بعد رسول الله )) حتى يؤمن والا فان الحديث عن خلافة الامام علي وولايته باطل بنظره وهذه فكرة ورثها المسكين وتعلمها من اباءه واجداده

هو لا يريد ان يكون حر في تفكيره ويسال نفسه

هل ان عدم وجود مثل هذه الاية في القران بهذا الشكل تعتبر دليل على بطلان خلافة الامام علي ؟ ام هي مجرد نظرية ابتدعها اجداده الذين رفعوا شعار كبيرهم الذي علمهم السحر (( حسبنا كتاب الله )) فالذي يبين القران ويجعله كتاب احكمت كل اياته هو مجرد شرطي او ساعي بريد مات وانتهى امره بالنسبة لهم وبالتالي فالكلمة الاولى والاخيرة للقران فقط

هم يدعون ان هذا دليل وهنا الكارثة

ولكن اين هي بينة هذه الدعوى ؟ اين هو دليلهم في القران او في السنة على ان عدم وجود اية صريحة في ولاية علي دليل على بطلانها ؟

لا جواب لا دليل لا بينه

لانه مجرد اجتهاد و راي ونظرية


لكن ياليتهم رجعوا الى عقولهم وسالوا انفسهم هل هذا الاجتهاد وهذه النظرية تنطبق على كل الدين ام فقط على الخلافة ؟

اذا كان هذا ينطبق على الدين كله

أذن أين في كتاب الله اية صريحة تثبت ان الصلاة التي يصليها ملايين المسلمين منذ زمن نزول القران الى يومنا هي الصلاة التي امرنا الله بها ؟

الجواب

لا توجد مثل هذه الاية

اذن بطلت الصلاة كما بطلت ولاية علي ابن ابي طالب لان حكم الامثال في ما يجوز او لا يجوز واحد

هذا هو اللهو والعبث في دين الله عز وجل

اخي ابو زينب لا تتعب نفسك فالرجل يعتقد ان قول نوح لابنه ( لا عاصم اليوم من امر الله ) هو دليل يهدم عصمة النبي فلا تتوقع من عقل يفكر بهذا النمط ممكن ان يقتنع باي دليل او منطق ويبقى كلامك معه مضيعه للوقت فاذا كان علماءهم لا يؤمنون ببيان النبي ولا يعترفون بالسنة فهل تتوقع من هذا المسكين ان يكون طفرة


توقيع : عبد الرزاق محسن

التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرزاق محسن ; 2017/06/05 الساعة 10:36 AM
رد مع اقتباس
قديم 2017/06/05, 12:59 PM   #78
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4414
تاريخ التسجيل: 2016/02/20
المشاركات: 1,006
ابو الحسن غير متواجد حالياً
المستوى : ابو الحسن is on a distinguished road




عرض البوم صور ابو الحسن
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى مشاهدة المشاركة
كل هذه الكتابة الطويلة لا تسعف اثباث امامة غامضة المعالم مهما حاولت ايضاحها بالزام المخالف بما الزم به نفسه
فالرد على كل ما كتبت ما ادعيته ادلة على الامامة صعب جدا لانك اتيت بها متراكمة ومترادفة
وانا اسالك هل توجد آية صريحة كدليل على ان الله امر تببه بان يختار عليا خليفة من بعده
آية قطعية الدلالة محكمة تمنع من تأويلها ؟
وانا اطرح عليك سؤال : لماذا سأل هرقل أبا سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟
بدون ايطالة من فضلك

الاخ مصطفى


1- عندما طالبتك بايه صريحه على خلافة ابو بكر وعمر لم تجيب

2- ادعيت ان الامام علي معفي من الزكاة والايه ياتون الزكاة وهم راكعون لاتخص الامام علي وقلت لك من هم المخصوصون بهذه الايه لم تجيب ايضا

3- بعد كل هذا الحوار والادله القرانيه وذكر كلمة ائمه فيها والاحاديث وما نصته على الامامه والتفسيرات المنطقيه والعقليه تاتي مره اخرى وتطلب الادله القطعيه والصريحه

4- تريد منا ايه صريحه تقول
(ولقد جعلنا عليا واولاده الاحد عشر ائمة معصومين بعد الرسول فاتبعوهم)
اليس كذلك

-ان قلت لا فانك غبي لان الذي ذكرناه لك ادله قرانيه وروائيه وعقليه قطعيه وصحيحه ولم تستوعبها

-وان قلت نعم فجوابك بالايه الشريفه
(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

5- اخيرا يا مصطفى
الكتب معرضه للتحريف مهما كانت الا القران
والانسان معرض للخطاء مهما كان الا المعصوم
وللنجاة التمسك بهما
( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا )



فاذا اتيت الى هنا للهدايه فلا تتمسك وتستقتل بموضوع واحد الامامه غايتك الانتقاص منها ومحاربتها
فهناك مواضيع اولى منها

اما اذا اتيت هنا للعبث واللهوا والتجريح بمن يخالفك الراي والعقيده فهذا غير مسموح ولا مرحب به






توقيع : ابو الحسن
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


التعديل الأخير تم بواسطة ابو الحسن ; 2017/06/05 الساعة 01:04 PM
رد مع اقتباس
قديم 2017/06/09, 12:15 AM   #79
أبو زينب اليمني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,034
أبو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : أبو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور أبو زينب اليمني
Icon24

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المصطفى مشاهدة المشاركة
كل هذه الكتابة الطويلة لا تسعف اثباث امامة غامضة المعالم مهما حاولت ايضاحها بالزام المخالف بما الزم به نفسه
فالرد على كل ما كتبت ما ادعيته ادلة على الامامة صعب جدا لانك اتيت بها متراكمة ومترادفة
وانا اسالك هل توجد آية صريحة كدليل على ان الله امر تببه بان يختار عليا خليفة من بعده
آية قطعية الدلالة محكمة تمنع من تأويلها ؟
وانا اطرح عليك سؤال : لماذا سأل هرقل أبا سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟
بدون ايطالة من فضلك
........................
ما شاء الله تبارك الله!.
العضو المخالف نسف كل الأدلة المقدمة على الإمامة!!.
يقول : " الرد على الأدلة صعب جدا، لأنها متراكمة ومترادفة ".
هذا اعتراف منك بالعجز والفشل، وعدم قدرتك على الفهم والاستيعاب، وتلك مشكلتك.
المشكلة فيك أنت وليس في الأدلة.
مشكلة العضو المخالف أنه جاهل، لا يعي ولا يعقل، ولا يجيد سوى الشغب والثرثرة.
نحن أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام، ابتلينا بجهل المخالفين، خصوصا الوهابية، خوارج العصر، فهم يعيشون حالة من الجهل المفرط، لا يفهمون حتى أبسط المعارف، لهذا تجدهم يستصعبون كل ما هو علمي، ويجحدون كل ما لم يتفق وعقولهم المنحرفة، وعقائدهم الضالة.
إنهم كارثة على البشرية والفكر الإنساني!.

ونحن بصراحة قد سئمنا هذه النوعية من البشر، ولسنا مستعدين أن نجاري الحمقى والجاهلين إلى ما لا نهاية.

ولقد أضحكني قول المخالف : " هل توجد آية صريحة على أن عليا - صلوات الله عليه - هو الخليفة الشرعي للرسول صلى الله عليه وآله "!!!.

نعم يوجد آية صريحة فصيحة.
وأي صراحة تريد أكثر من آية الولاية؟!!
الآية التي أثبتت إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام خلافة عن الرسول صلى الله عليه وآله.
" قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ".

ولكونك تحب الاختصار والإيجاز، أقول لك : هل سألت نفسك لماذا جاء لفظ " وليكم " في الآية بصيغة الإفراد؟؟!!
وما معنى هذا اللفظ عندكم؟؟!
هذا هو السؤال المهم، يهم كل المسلمين، لا ما تتفضل به حضرتك من استفسار سخيف حول هرقل وأبي سفيان لعنه الله.
نبئونا بعلم إن كنتم صادقين.

• لو لم يكن في الآية الشريفة إلا مجيء لفظ " وليكم " بصيغة الإفراد.
هذا لوحده كاف تماما لنسف كل التخرصات والشبهات التي اختلقها المعتزلة حول آية الولاية، ويؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الآية دالة على ولاية الأمر.
علي أول خليفة، تعسا لها السقيفة.
ونشهد أنه صلى الله عليه وآله قد بلغ ما أنزل إليه من ربه، ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.
وقد ءاتيناك من التفصيل والبيان بما فيه الكفاية والهداية، ولكنكم قوم تجهلون، وتبغونها عوجا.

يا صاحبي!
يجب أن تتعلم أولا حتى تكون قادرا على الفهم والاستيعاب، أما أنك تظل تثرثر كما عهدناك فتلك حيلة البؤساء والعاجزين.
ينبغي أن نجعل عقائدنا تابعة للدليل الشرعي، نبرهن أولا ثم نعتقد تاليا، هكذا يكون نهج العقلاء.
فأنصحك أن تترك التعصب والعناد والأفكار المريضة، وأن تسلم للحجة والبرهان وتكون من المهتدين.

{ لقد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى }.


رد مع اقتباس
قديم 2017/06/09, 12:17 AM   #80
أبو زينب اليمني

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,034
أبو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : أبو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور أبو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

يوجد في العربية أيها الأخوة مجموعة من الأوزان التي يستوي فيها المفرد والجمع والمذكر والمؤنث، وبإمكان القارئ الإطلاع على تلك الأوزان في كتب العربية.
من تلك الأوزان وزن " فعيل " بمعنى " مفعول ".
{ وزن فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المفرد والجمع }.
هذه قاعدة علمية من قواعد العربية.
فافهموا ذلك واعقلوه.
....................
نأتي الآن إلى آية الولاية، قوله تعالى : { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }.

نحن نلاحظ ما يلي :
• أن الآية أثبتت الولاية لأكثر من واحد، أثبتتها لثلاثة أطراف، الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
• أن لفظ " وليكم " جاء بصيغة الإفراد وليس بصيغة الجمع على الرغم أن اللفظ أطلق على أكثر من طرف.
قال : " إنما وليكم " ولم يقل : " إنما أولياؤكم ".
فلماذا ورد اللفظ في الآية بصيغة الإفراد؟!
لمعرفة الجواب علينا أن نتذكر القاعدة اللغوية المذكورة آنفا، ونقوم بتطبيقها هاهنا، أقصد قاعدة وزن " فعيل " بمعنى مفعول.
وإذا فعلنا ذلك فسوف نعلم أن الآية قد أوضحت المعنى المقصود بأسلوب عبقري!، حيث إن " ولي " بصيغة الإفراد، وهو على وزن " فعيل "، واللفظ في الآية مستعمل لوصف أكثر من واحد، أي لوصف جمع، مستعمل لوصف " الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ".
وهذا يعني أن " ولي " هاهنا بمعنى " مفعول " لا بمعنى " فاعل ".
واسم المفعول من " ولي " هو " مولى ".
وبالتالي يكون معنى الآية هكذا :
" إنما مولاكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ".
.........
نأتي الآن إلى تفسير المخالفين، تفسير أتباع مدرسة السقيفة لآية الولاية.
قالوا : معنى الآية هو " إنما محبكم الله و رسوله .... " الآية.
أو : " إنما ناصركم الله ورسوله ...... " الآية.

" المحب و الناصر " أسماء فاعل، وبهذا نعرف أنهم جعلوا " ولي " بمعنى فاعل، وهذا غلط، لأن " ولي " في الآية، بمعنى مفعول، لا بمعنى فاعل، والذي يؤكد هذا المعنى هو أن اللفظ استوى فيه المفرد والجمع، حيث إنه مستعمل لوصف جمع، وجاء بصيغة الإفراد.
فمعنى الآية هكذا :
{ إنما محبوبكم الله و رسوله والذين ءامنوا الذين .... } الآية. أو { إنما منصوركم الله و ..... } الآية.

وبلا شك أن الدلالة المعنوية لاسم الفاعل تختلف تماما عن الدلالة المعنوية لاسم المفعول.
الفاعل هو الذي صدر منه الفعل.
و المفعول هو الذي وقع عليه الفعل.

إذن، الآية الشريفة بمعنى مفعول، وهذا يعني أن نصرة الولي قد وجبت على المخاطبين، والمخاطبين هاهنا هم المسلمون جميعا.
فالناصر هم المخاطبون، والمنصور هو الله ورسوله والذين ءامنوا الذين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

حسنا!
نأتي الآن إلى السؤال المهم :
كيف نحب الله؟
حب الله ببساطة يكون باتباع شريعته، لزوم طاعته عز وجل وطاعة نبيه صلى الله عليه وآله.
قال تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله }.
اتباع المحبوب لازم من لوازم المحبة الحقيقية والصادقة، ما لم فإنها محبة مزيفة، كاذبة خاطئة.
والاتباع بلا شك هو الطاعة.
فالمحبوب، وهو الله عز وجل، يجب أن يطاع.
وهذا المعنى ينطبق تماما على المحبوبين الآخرين، وهما " رسول الله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ".
كيف يكون حبنا لهما؟؟
باتباعهما، وطاعة أمرهما واجتناب نهيهما.
وبناء على ذلك، نعلم أن المعنى دال على وجوب طاعة الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
فالآية دالة على ولاية الأمر.
والرسول صلى الله عليه وآله هو الولي، ولي الأمر في حال حياته، فإن مات أو قتل انتقلت الولاية إلى خليفته الشرعي، علي أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، لأنه هو المؤتي الزكاة حال الركوع، وهو المقصود بقوله تعالى : { الذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }.
هذا هو المعنى الأول.

نأتي الآن إلى المعنى الآخر من معاني " الولي ".
قالوا : المعنى هو : " إنما ناصركم ".
نقول : المعنى غلط يا شيوخ المعتزلة، لأن " ولي " بمعنى مفعول، وأنتم عكستم المعنى رأسا على عقب، جعلتم المفعول فاعلا والفاعل مفعولا!، وهذا غير صحيح.
المعنى الصحيح هو : " إنما منصوركم ".
وهذا يعني أن نصرة الولي قد وجبت على المكلفين، وجبت على جميع المسلمين.
المكلفون فاعل، فهم الذين يقومون بالنصرة، والولي مفعول به، فهو الذي وقعت عليه النصرة.
قال تعالى : ﴿ يا أيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم }.
وقال تعالى : ﴿ ..... وينصرون الله ورسولَه أولئك هم الصادقون }.
( الحشر - الآية رقم : ٨ ).

نأتي الآن إلى السؤال المهم :
كيف ننصر الولي؟ بكلمات أخرى، كيف ننصر الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون؟؟
الجواب ببساطة : بطاعتهم، اتباع أمرهم واجتناب نواهيهم.
هكذا ننصر الله، وهكذا ننصر رسوله، وهكذا ننصر الإمام الأمين المؤتمن، المؤتي الزكاة حال الركوع.
وبناء على ذلك، نعلم أن آية الولاية دالة على ولاية التصرف، الرئاسة العامة في شؤون الدين والدنيا، وهذه هي الإمامة.
والرسول صلى الله عليه وآله هو الإمام في حال حياته، فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإن مات أو قتل انتقلت الولاية إلى أبي تراب، علي أمير المؤمنين، سيد الأوصياء ووارث علم الأنبياء صلوات الله عليه.

هل اتضحت المسألة؟؟
أعتقد ذلك، فهذا الشرح المبسط كاف حتى لإفهام الحمير، فما بالك بالآدميين!!.
وفي الختام، لا ننسى أن نتقدم بالتعازي القلبية الحارة والساخنة إلى شيوخ المعتزلة.
" إن كيد الشيطان كان ضعيفا ".
لقد تهاوى بنيانهم المائل بغمضة عين، وانهارت كل تخرصاتهم أمام هذا اللفظ العبقري ���� " وليكم ".
فأين الذين يزعمون أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا.

نحن أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، معنا راية الحق والهدى، من سبقها مرق، ومن خذلها محق، ومن لزمها لحق، من علم الله علمنا، ومن حكم الله الصادق قولنا، فإن تتبعونا تهتدوا ببصائرنا، وإن تتولوا عنا يعذبكم الله بأيدينا أو بما شاء.
نحن أفق الإسلام، بنا يلحق المبطئ، وإلينا يرجع التائب.

والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
فواصل السلام عليكم ...فى امان الله،،(متجدد) طريقي زينبي الصــور العامة 6 2013/04/25 11:46 AM
خمس ايات في سورة النور عن اهل البيت عليهم السلام..! حنين الورد الحوار العقائدي 6 2013/03/14 09:36 PM
( زواج النور من النور ) اثبات المخالفين اهل الرحمه الحوار العقائدي 1 2012/11/12 02:26 AM
مناسبة زواج النور من النور ابوشهد خيمة شيعة الحسين العالميه 5 2012/11/08 02:05 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @ الإمام علي (ع) @ تصاميم الأعضاء الخاصة بأهل البيت (ع) @ المسابقة الرمضانية لعام 1439هجري @ الإعلانات المختلفة لأعضائنا وزوارنا @ منتدى إخواننا أهل السنة والجماعه @


تصليح تلفونات | تصليح تلفونات | تصليح سيارات | تصليح طباخات | تصليح سيارات | كراج متنقل | تصليح طباخات | تصليح سيارات |