عصر الرسول (ع) دور وضع النظرية

[بنت الصدر]

عصر الرسول (ع) دور وضع النظرية

عصر الرسول (ع) دور وضع النظرية

بســـم الله الرحمن الرحيــــم

عصر الرسول (ص) دور وضع النظرية

هناك حقيقة مطلقة يعرفها الرساليون، كما يعرفها غير الرساليين. حقيقة مطلقة وقديمة بقدم تاريخ الحركات الانسانية الهادفة. انّ كل الرسالات، الأحزاب، الحركات، الجبهات، تحتاج إلى قيادة، وطليعة، وجماهير. قيادة مؤسّسة، وطليعة واعية، ووسط شعبي جماهيري مؤيد ومساند.
وغير الرساليين كالرساليين يدركون ضرورة اهتمام القيادة ـ أي قيادة كانت ـ بخلق الفئة الطليعة. ضرورة التركيز على أصحاب اللياقات والكفاءات واحتضانهم بغية جعلهم الطليعة الواعية التي تستوعب أهداف ومفاهيم الرسالة جيداً. وتساهم في التخطيط لها.
وبقدر ما يكون مهماً توسيع نطاق الوسط الشعبي المؤيد والمؤمن بالرسالة، يكون مهماً انتقاء الطليعة من ذلك الوسط وتصعيد مستوى استيعابها للرسالة، وتنمية استعدادها للعمل والتضحية من
أجل الرسالة. هذه حقيقة مطلقة واحدة وهناك حقيقة ثانية: انّ اهتمامات الرسالة ـ أي رسالة كانت ـ تتحجم وتتحدد ـ تبعاً لحجم أهدافها ومداها الزماني والمكاني. فالرسالات الاقليمية والمحليّة
لا تتجاوز في اهتماماتها وطموحاتها دائرة الاقليم والمحلّة، كما أن الرسالات المرحلية والمؤقَّتة هي الأخرى تطوي نفسها على مرحلتها، وتفكر في حدود ما تتسع له أبعاد تلك المرحلة. وكلَّما تجاوزت الرسالة الحدود الزمانية والمكانية وامتدت في طموحاتها لخارج دائرة الاقليم أو المرحلة
كانت اهتماماتها ومحطّات أنظارها وحدود مسؤوليتها أكبر بالطبع ومتجاوزة لدائرة الاقليم والمرحلة
أيضاً.فهي تنظر لحاضرها كما تنظر لمستقبلها، وهي تنظر لمنطقتها كما تنظر للمناطق الأخرى وبالأحرى تكون مرحلتها هي الحاضر والمستقبل، ومنطقتها هي كل المناطق التي يمتد إليها طموح الرسالة وان تجاوزت المحلّة والاقليم.
وأيضاً غير الرساليين كالرسالييين يدركون هذه الحقيقة، مع الاختلاف في العمق. والإسلام
رسالة من تلك الرسالات ـ يفكر بعقليتها ـ ويخضع لقوانينها، يفكر بعقلية رسالية مبدئية ويخضع لقوانين ومسؤوليات الحركة الرسالية المبدئية والإسلام رسالة إنسانية مطلقة، لا إقليمية ولا
مرحليّة.رسالة للانسان حيث وُجد الانسان، في إمتداد الزمان، وفي إمتداد المكان.
رسالة يتّحد حاضرها بمستقبلها فيكون زمانها الزمان كلّه ويكون جيلها الأجيال كلها، رسالة يتحد أُفقها ليدخل فيه ابن العرب وابن العجم، ابن الريف والمدينة، ابن آدم هو الحد المكاني والزماني لهذه
الرسالة.هذا على مستوى الطموحات، فما هو حجم الاهتمامات؟
رسول الله (صلى الله عليه وآله) خاتم الأنبياء هو قائد تلك الرسالة، فأين الطليعة؟ وأين
الشعب؟
الرسول (صلى الله عليه وآله) إذن لابدّ أن يفكر في حاضر تلك الرسالة ومستقبلها، في اُولى
مراحلها وفي ثاني مراحلها، فالزمان كله لها، والأرض كلها ساحتها. والقائد إذن لابدّ أن يفكر في الخط الثاني الذي يقف بعد خط القيادة وهو الطليعة التي تحمي حاضر الرسالة، وتضمن مستقبلها.
فهو... مهما امتد به العمر واتسعت له القدرة، لا يعيش عمر الرسالة كله، ولا يغمر أرض
الرسالة كلها.إنّما الطليعة هي المذخورة للامتداد بالرسالة إلى الجيل اللاحق ثمّ الأجيال التالية. والأمة كلّها
وبمجموعها لا يمكن أن تكون هي الطليعة وهي الخط الثاني بعد القيادة أو هي القيادة الثانية، الأمة ـ وان اشتركت في الإسلام ـ لكنها تجمع أنماطاً مختلفة في النفسيات والطموحات والارتباطات
والعقليات;والقائد يجب أن يوفّر للأمّة الحدّ الأدنى من الوعي الرسالي، لكنه غير قادر على أن يجعلها كلها
بمستوى الطليعة، لماذا غير قادر...؟
لأن الفواصل بين إنسان الجاهلية وإنسان الإسلام كبيرة جداً، واجتياز هذه المسافة لا يمكن أن
يحدث بطفرة وإنّما يحتاج إلى زمن أطول وممارسة أكثر.
الفواصل بين الجاهلية والإسلام هي الفواصل بين منتهى الضحالة ومنتهى السمو، بين أعمق
الانخفاضات وأعلى القمم. بين الانسان الانساني وبين الانسان المادي، الاقليمي، المصلحي،
المراوغ الأناني.
وهؤلاء المسلمون الذين أسلموا قبل الفتح أو بعده والذين دخلوا الإسلام عن رغبة أو عن إكراه وبدوافع شخصية، وأهداف ضيقة أو دوافع رسالية وأهداف رحبة.
هؤلاء.. معظمهم قضوا أنصاف أعمارهم في الجاهلية، حيث الضحالة والعفونة والأوئبة في
الأفكار والأهداف والنفسيات، وحيث النظرة الضيقة المنحدرة والهدف الرخيص المريض.أنصاف الأعمار أو أكثر من أنصاف الأعمار ـ وأحياناً أقل ـ قضيت في هذه المستنقعات وسبحت فيها وجاء الإسلام ثورة في كلّ الأصعدة والآفاق، ثورة في الفكر والنفس والخلق، ثورة في النظرة
والطريقة، النظرة إلى الكون والحياة والانسان، وطريقة السلوك والتعامل في الحياة.وانتقل هؤلاء ـ بعد تشبّع وامتلاء إلى الأعناق بالتفكير والسلوك الجاهلي ـ إلى الإسلام حيث النقاء
والنزاهة والرحابة ـ وحيث الاُفق الانساني المنفتح والهدف العالي العظيم لقد نطقوا بالشهادة
واعترفوا بالشعار (أشهد أن لا اله الاّ الله وأن محمداً رسول الله) وكان مفروضاً أن تجري معهم عملية مسح وغرس، مسح لكل القيم والترسبات والتعقيدات الجاهلية، ردم الانخفاضات والثغرات والانحدارات، ثم عملية غرس مقارنة أو متأخرة عن ذاك المسح، غرس للقيم، والخُلق،
والمُثل، والتصورات الانسانية الإسلامية.
وما تحتاجه عملية الغرس ليس بأقل مما تحتاجه عملية المسح من جهود وزمن.انّ الارتواء التام بالسائل الجاهلي يحتاج إلى تجفيف تام، وهو لا يكون الاّ في مدّة بطول مدّة الارتواء وأكثر منها. وبعد التجفيف لابدّ من إرواء جديد بالسائل الإسلامي النقي.
ماذا يقدر رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وهو لا يملك بعد تكوين الأمة والمجتمع الاّ عشر
سنوات، عشر سنوات فقط. تعامل فيها مع المسلمين كأمة ومجتمع، منذ انتصارات الهجرة إلى الوفاة، منذ وضع الحجر الأساسي في المدينة وإلى الارتحال عن الدنيا.
وهي عشر سنوات مملوؤة بالمعارك، وهموم المعارك، ومشاكل ما قبل وما بعد المعارك، عند الانتصار وعند الهزيمة، عند الاعداد للحرب وعند الرجوع من الحرب.
أكثر من ثمانين غزوة ومعركة خاضها المسلمون خلال هذه الفترة، وبالتقسيط، فأن ثمان معارك
تحدث في كلّ سنة ثمان معارك بكل ما فيها وما لها وما عليها، إعداد وتعبئة واستشارة وتوجيه، وإقدام وإحجام، وإنتصار وهزيمة، وموت وحياة، وأفراح وحسرات، ودموع وضحكات كلها في سنة
واحدة.
لقد كان ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمثابة المعجزة، كيف حقق ذلك؟ وأي جهد بذله في ذلك؟ وما هو حجم المعاناة؟
بالزخم الروحي والرسالي استطاع ذلك، وبالتعبئة والشحن المستمر صنع ذلك، لكن الزمن نفسه لا
يستوعب جهداً يستغرق زمناً أطول، وإن عشر سنوات لا يمكن أن تكون مئة سنة، ولا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قادر على تمديد الزمن، والرسالة التي بيده ضخمة ضخمة، وعشر
سنوات كالتي شرحنا لا تتسع الاّ لنسج خيوطها الاولى، والاّ لرسم صورة تخطيطية عنها، ولا أكثر من ذلك، فلا الرسول قادر ولا أتباعه، ولا الزمن يقبل. كان على النبي (صلى الله عليه وآله)
أن يعبئ الأمة بالوعي الرسالي، والحماسي الرسالي، أمّا أن يجعلها الطليعة فلم يكن في مقدوره ولا
كان.من حقي أن استشهد على ما أقول، فأذكر يوم اختلف المهاجرون والأنصار على تقسيم الغنائم، واتهموا النبي (صلى الله عليه وآله) بأنه قد مال إلى قومه حين وزَّع الغنائم على المهاجرين
فثارت ثائرة الأنصار. كما أذكر انهزام المسلمين في معركة اُحُد وزعزعة ثقتهم بالرسالة حينما
نادى المنادي (قتل محمد!).ذاك على مستوى المفاهيم، والتصورات، وأصل العقيدة حيث سرى إليها الشك.
وعلى مستوى التشريع كان النقص في الفهم والاستيعاب مماثلا.اختلفوا في كيفية التشهد في الصلاة إلى ثمانية أقوال.واختلفوا في كيفية الوضوء.
واختلفوا في عدد التكبيرات في صلاة الميت.
واختلفوا هنا وهناك، في أحكام الميراث، والقصاص، والحدود، والعقود، والزكاة، والصيام والأموال
والأراضي وغيرها.
أليس عجيباً، هذه الصلاة التي مارسوها كل يوم، وخمسة مرات في اليوم، والوضوء الذي مارسوه
كذلك، وإذا هم فيه وفيها مختلفون، فكيف في الباقي.انّ ذلك ينبؤنا عن حقيقة ويؤكد لنا حقيقة.ينبؤنا عن مستوى إتكال المسلمين على الرسول (صلى الله عليه وآله) في قضايا الشريعة،
وعدم الرغبة في استيعابها احتياطاً وتحفظاً للمستقبل.
ويؤكد لنا أن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يجد قدرة على تلقين الأمة، والوسط العام بفاصيل
وبنود وأحكام الشريعة; حيث لم تكن الأمة جادّة في معرفة ذلك. فيما كان قادراً على بناء الطليعة التي تستوعب الرسالة، وتقف بعده في الخط لتشرح للأمة تفاصيل رسالتها.
إذن كان على الرسول بناء الطليعة، وربط الأمة بها، والتهيئة لزعامتها بعده، وهذه مهام ثلاثة نحاول
أن نقف عندها.
المهمة الأولى: بناء الطليعة: الشي الذي يجب توفيره وتحقيقه في الطليعة هو: استيعاب
الرسالة نظرياً وتجسيدها سلوكياً، وأن تبلغ في الوعي والاخلاص بمستوى يؤهلها لمحمل أعباء
الرسالة، وتزعّم تجربتها بعد الرسول.
إنّ المهمة التي تقع على عاتق الطليعة هي أن تخطو بالرسالة الخطوة الثانية والثالثة والرابعة،
وهكذا الخطوة الأولى كانت للرسول (صلى الله عليه وآله)، وهي بناء المجتمع الإسلامي، ورسم
الأسس الأولى له. وعلى الطليعة تقع مسؤولية تعميق الرسالة في داخل هذا المجتمع والعمل على
توسيعه وكسر الأسوار المحيطة به.
وباختيار الفئة الطليعة، وتأهيلها لقيادة التجربة، وتحقيق الخطوة الثانية يكون الرسول (صلى الله
عليه وآله) قد أدى كل مهمته، ويكون قد بلّغ رسالته أكمل التبليغ، ومن هذه الزاوية بذل الرسول
(صلى الله عليه وآله) جهداً كبيراً في إعداد الطليعة بمستوى مهماتها المستقبلية. والحقيقة انه
بمقدار ما كانت المهمات صعبة وخطرة، كان إعداد الطليعة بحاجة إلى جهد أكبر، ومعاناة أكثر من
قبل.
النضج الذاتي:
وكانت ظاهرة (النضج الذاتي) هي الخاصية التي إشتهر بها الطليعة، ويبدو أن تلك الظاهرة كانت شرطاً من شروط الوصول إلى المستوى الطلائعي.
لماذا النضج الذاتي؟
النضج الذاتي يعني التفوق الذاتي والقبلي على خُلُق الجاهلية، وعدم الاستنقاع فيه. كما ويعني
الشعور بانخفاض وانحراف الفهم الجاهلي كله وضرورة التحول عنه وانقاذ الانسانية من مآسيه.رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه كان يحمل قمة هذا النضح، قبل أن يُبعث وقَبل أن يكون
رسولا.وهو بهذا النضج القبلي والنقاء المسبق، استطاع أن يلتحم مع رسالته فيما بعد ويصوغ وجدانه
وأخلاقه وفهمه وسلوكه فيها.
انه بمقدار الابتعاد قبلا عن الخُلُق والفهم الجاهلي يكون الاقتراب من مفاهيم الإسلام وقيمه
ميسوراً.وبالعكس كلما كان التشبّع بالقيم الجاهلية اكبر، كان الالتحام مع مفاهيم الإسلام وتمثلها أصعب.
ومن هنا كان النضج الذاتي شرطاً في اختيار الطليعة. انهم بذلك يكونوا أقرب إلى مفاهيم الرسالة وتجسيد قيمها، وانضج في استيعابها ووعيها، والمهمة التي يُعدَّ لها الطليعة تتطلب كل ذلك، تتطلب
إنصهاراً تاماً بالقيم ووعياً كاملا للطموحات وشعوراً متفاقماً بالمسؤولية يمكّنهم من مواصلة خط
التجربة الإسلامية. وفي كل أفراد الطليعة كان النضج الذاتي المسبق موجوداً كما كان موجوداً عند الرسول (صلى الله عليه وآله) نفسه، على اختلاف في درجة العمق والوضوح.
من هم الطليعة؟
لسنا نحن الذين نعيّن الطليعة، إنّما الرسول هو الذي عيَّنهم واختارهم، ودورنا أن نكتشف هؤلاء الشخصيات. إن دراسة علاقة الرسول بأصحابه هي التي تهدينا لمعرفة الطليعة منهم.
وفي هذا الضوء يمكن اعتبار (علي وسلمان وأبي ذر وعمار) هم الطليعة المختارة والمعدّة
لمواصلة خط التجربة الإسلامية، وربما أمكن أن نلحق بهم حذيفة بن اليمان والمقداد.ان خاصية النضج الذاتي واضحة في هؤلاء، الأمر الذي يفسر لنا سرّ اختيارهم من قبل الرسول
وإعدادهم شخصياً. كما يفسّر لنا عمق وجودهم في الإسلام والتحامهم مع الرسالة، فهماً وسلوكاً
وخلقاً.
طبيعي انني لا اُريد هنا الترجمة لهؤلاء، ودراسة أطوار حياتهم ـ قبل الإسلام وفي الإسلام مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعده ـ إنّما اُلفتُ النظر إلى خاصية النضج الذاتي فيهم.
أمّا علي (عليه السلام) فاعتقد انّ الحديث عنه تكرار في القول وزيادة فيما لا مزيد عليه، فهو وحده بين المسلمين جميعاً الذي لم يتلطخ بأدران الجاهلية، ولم يتدنس بقيمها ومفاهيمها.
ولذا فاني أتحدث عن الآخرين.
أتحدث عن سلمان الفارسي، وعمار، وأبي ذر.المؤرخون يذكرون أن سلمان الفارسي عَبَد الله وأخلص له قبل الإسلام، وأنه قضى عمراً طويلا
باحثاً عن النبي الجديد، الذي اُنبئ بقرب ظهوره، وهو بهذه الغاية تحمَّل كل المعاناة، ولم يمنعه حتّى الأسر من أن يواصل بحثه الجاد عن النبي الجديد.
انّ الشعور من الأعماق، بفساد واقع ما قبل الرسالة، وضرورة التحوّل عنه، إلى قيم جديدة ومفاهيم
جديدة، وطريقة ا جتماع جديدة، هذا الشعور هو الذي لا يترك لسلمان قراراً، ويدعوه لأن يغامر
ويجازف بحياته وحريته. فهو رسالي قبل الرسالة، وهو عميق، وداعي، ومتبصر، قبل أن يسمع دعوة النبي (صلى الله عليه وآله)، وحتّى قبل أن يبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله).
حقاً كثيرهم الذين قاسوا مرارات الوضع اللاانساني وعانوا مآسي القيم والمفاهيم المنخفضة
المريضة لكن من كان منهم يملك الارادة، والتصميم؟
من كان منهم يتسع في تصوراته وطموحاته ويتجاوز الطوق الجاهلي؟اكثر الذين شعروا بالآلام، والمآسي، كانوا كالنعامة، تدفن رأسها في التراب حين تشعر بالخطر،
وهؤلاء كانوا يشعرون بالنقمة لأنهم مظلومون، ومضطهدون، ومسحوقون شخصياً، ولا يتسع اُفق
تفكيرهم لأكثر من هذا، لتفنيد الأسس المفهوميّة للوضع القائم، ولا ينهض لهم طموح في الخروج
عليه.
أما الأبطال التاريخيون فهم الذين يشعرون بالألم، ويطمحون لتغيير أساسي، هم يشعرون بالألم وربما ليسوا مألومين شخصياً، وإنّما يحملون ألم الطبقات المضطهدة والمنكوبة، وهم يشعرون بالألم
ويتحملون المآسي، لكن بلا انهيار، وبلا تنازل، وإنّما تصميم على الانقضاض والتغيير والنسف
للمبادئ المنحرفة كلها.وهكذا فان سلمان ـ على ما يحدّثنا عنه المؤرخون ـ لم يكن بوضع تعيس عائلياً بل كان يعيش في
عائلة مرفّهة، لكنه كان بطلا تأريخياً، كان يحمل في صدره هموم المظلومين المحرومين، هموم الواقع الأسود الأسود، انظروا لقد تنقل بين فارس ودمشق والموصل ونصيين وعمورية، ثم مكّة
حيث التقى برسول الله (صلى الله عليه وآله) وأسلم على يده. أليس هو رسالي قبل الرسالة؟
أمّا أبوذر فهو من نفس الطراز الرائع، طراز الرجل الرسالي الانساني الطموح.
أيضاً أجمع المؤرخون على أنه عَبَد الله مخلصاً قبل الإسلام، وهو كما كان سلمان، لم يعبد الله كما يعبده اليهود، وكما يعبده النصارى يومذاك، لقد عبد الله مخلصاً مخلصاً. بعيداً عن كل التعقيدات
والتحريفات والضلالات. هو يحدّث: " صلّيت ـ يا ابن أخي ـ قبل أن القى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث سنين وحين سأله: أين تتوجه؟ قال: أتوجه حيث يوجهني الله
".
وكما كان سلمان كان أبوذر شغوفاً في معرفة أمر الرسول الجديد. لأنه يحمل الأهداف الرسالية،
ويعي ضرورة الثورة والتغيير.
اُنظروا: " بايع النبي (صلى الله عليه وآله) على أن لا تأخذه في الله لومة لائم، وعلى
الحق وان كان مرّاً ".
أليس هذا دليل النضج الذاتي؟ وميزة البطل الرسالي؟
ولقد كان عمّار بنفس هذه المزايا والطموحات تألم، ووعي، وتصميم. وهذا هو النضج الذاتي قبل
الرسالة.
لقد كان يترصَّد هو وأبوه أمر النبي الجديد الذي شاع أنه سيظهر لكنه لم يكن يترصَّد كما يترصَّد الأحبار والرهبان. كان يترصد لأجل الإنتماء، لأجل الإنضمام إلى الحركة الاصلاحية، إلى
الرسالة الجديدة وكان يحدِّث أباه ويحدّثه أبوه بأخطاء الكيان الجاهلي التعيس، وكان يحدّث أباه كما
يحدّث نفسه بالانتفاضة، بالنهضة، بالحركة الهادفة الاصلاحية، ومع أُناس من هذا القبيل تكون دعوة الرسالة مسموعة، ومقبولة بأسرع ما يكون القبول.
فهؤلاء أصحاب النضج الذاتي كلهم سابقون إلى الإسلام.كان عمّار من الثمانية الذين أسلموا أوّلا بأول ـ وكان أبو ذر رابع أربعة أو خامسة خمسة في
الإسلام، وكان سلمان من السابقين ـ كما يذكر المؤرخون ـ أما علي فهو أول المسلمين بالطبع.
والذي يُلفت نظرك في هؤلاء الطليعة أنهم سابقون للإسلام رغم انهم بعيدون عن مكة، وإنما قصدوها للإسلام. أية عظمة لمثل هذا الدخول في الإسلام والاعتناق لمبادئه!!
ربما يكون غير هؤلاء من السابقين أيضاً، لكنهم كانوا يعيشون مع النبي، وأسلموا بدعوة من النبي، أمّا هؤلاء فهم دعوا أنفسهم للإسلام، أليس عظيماً؟!
الإعداد الرسالي:
يظهر من مجموع الروايات ان الرسول (صلى الله عليه وآله) اختص هؤلاء بعناية فائقة، ميّزهم
بها عن سواهم، وهذا هو الذي دعانا إلى اعتبارهم الطليعة التي أعدّها الرسول الأكرم (صلى الله
عليه وآله) لتحمّل مسؤولية الرسالة بعده، كما دعانا إلى هذا الاعتبار أن الرسول (صلى الله عليه وآله) ربط الأمة بهم، وأمر بلزوم طريقتهم كما سيأتي. وعلى أي حال فالدلائل كلها تشهد
أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان حريصاً على أن يضع كل الرسالة بيد هؤلاء، وعلى أن يتابع تربيتهم وإعدادهم خطوة فخطوة، ولعلنا نعرف بالضبط ما الذي دعا الرسول إلى ايثار هؤلاء،
فان النضج والاخلاص والاندماج بالرسالة الذي يتمتع به هؤلاء كاف لتفسير هذا الإيثار.
وصور العناية بهؤلاء وتعبئتهم علمياً وروحياً وخلقياً مبثوثة في أكثر من مكان، ومظاهر الصلة والصداقة الحميمية بينه وبينهم تجدها حيث نظرت في صفحات تأريخهم.
لقد قال في عمّار: " انه لا يخيّر بين أمرين الاّ اختار أشدهما ".
وقال: " إن عماراً ملئ إيماناً إلى حشاشة ". أما أبوذر: " فقد كان لرسول الله ملازماً
وجليساً وعلى مسألته والاقتباس منه حريصاً والقيام على ما استفاد منه أنيساً وسأله عن الأصول
وسأله عن الايمان والاحسان ".وفي حديث ابي الدرداء: كان رسول الله يبتدئ أباذر إذا حضر، ويتفقده إذا غاب وقد قال فيه:
" ما اظلَّت الخضراء، ولا أقلَّت الغبراء على ذي لهجة أصدق وأوفى من أبي ذر، فقال عمر:
يا رسول الله: أفنعرف ذلك له؟ فقال: نعم فاعرفوه ".
وعن سلمان تحدثنا عائشة انه: " كان له مجلس عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)
ينفرد به بالليل " وقد قال فيه (صلى الله عليه وآله): " لقد أُشبعَ سلمان علماً ".
وحذيفة بن اليمان كان (صاحب سرّ رسول الله) باتفاق المؤرخين وأهل التراجم. وقد صار
ذلك لقباً له وقد ورد في صحيح مسلم: " انّ رسول الله أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم
الساعة ".
وقال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله): "حذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن وأبصركم
بالحلال والحرام".
وقد ذكر المؤرخون أن رسول الله أعلمه بكثير من الغيبيات، وكان من علمه أنه يعرف المنافقين
بأعيانهم، حتّى كان المسلمون يسألونه في ذلك.
وكان المقداد (صاحب رسول الله).
أما علي فالحديث عن صلته بالرسول، وملازمته له حديث عن الواضحات، ولقد كان واضحاً مثل وضوح الشمس ان علياً (عليه السلام) هو الوارث العلمي للرسول (صلى الله عليه وآله)
ولقد سئل ابن عباس: كيف ورث علي رسول الله؟
فقال: " لأنه كان أوَّلنا به لحوقاً وأشدّنا به لزوماً ".
وعن ابن عباس أيضاً: " كنا نتحدث أن النبي (صلى الله عليه وآله) عهد إلى علي سبعين
عهداًلم يعهده إلى غيره ".
وعلي نفسه كان يقول: " كانت لي منزلة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم تكن لأحد من الخلائق، كنت أدخل على نبي الله كل ليلة، فان كان يصلي سبَّح فدخلت وان لم يكن يصلي
أذِنَ لي فدخلت ".
وعنه أيضاً: " كان لي مع النبي مدخلان، مدخل بالليل، ومدخل بالنهار " لماذا اختصّ النبي
علياً بذلك، وهل كان من باب الصدفة؟
النظرة التحليلية الشاملة تقنعنا في أن النبي كان يهدف إلى إعداده كاملا ووضع الرسالة كلها بين يديه وأمام عينيه، وكان يقصد ذلك قصداً، ويتعمده عمداً، فاذا سكت علي ابتدأ النبي، وإذا نفدت
أسئلته تبرّع النبي بالعطاء.
وحين كان يقول: " أنت تبيّن لأمتي من بعدي " كان يعني حقيقة ما يقول. فالأمة لا تملك
تفاصيل الرسالة ولا استعدّت لذلك، إنما علي والصفوة المؤمنة هم القواعد بعد الرسول (صلى الله
عليه وآله)، وهم روافد الأمة.
ليس علي وحده هو الذي يحظى بالعناية الاستثنائية، إنما سلمان وأبوذر وعمار كان لهم حصَّة، كان
لهم مدخل على الرسول (صلى الله عليه وآله) كما كان لعلي مدخل، وكان لهم بعد ذلك من العلم حظ وافر لا يدنو منه أحد من رجال هذه الأمة.
أليس ملفتاً للنظر أن هؤاء الصفوة مثلوا خطاً واحداً بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومثّلوا خطاً واحداً أيام الرسول (صلى الله عليه وآله). ما الذي جمعهم؟ ومن ربطهم؟ وكيف اتَّحدت
كلمتهم؟
نعم، كان نصيب علي من تلك العناية أكبر، لأن علياً نفسه كان أكبر وأنضج.
كان علي نفس الرسول لحمه من لحمه، ودمه من دمه، وكان علي أخا الرسول، وكان علي من النبي (صلى الله عليه وآله) بمنزلة هارون من موسى. هكذا كان يقول رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، علي لم تلوّث قلبه نقطة من نقاط الجاهلية السوداء، علي لم يشترك في تربيته أحد سوى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل النبوة وبعد النبوّة، النبي محمد (صلى الله عليه
وآله)... حيث الطهارة، والصفاء، والنضج والخُلُق وسمو النفس. حتّى المجتمع الجاهلي
لم يتصل به علي، وليم يتدنَّس بشائبة من شوائبه، هو في بيت النبي (صلى الله عليه وآله) قبل الإسلام وفي بيت النبي (صلى الله عليه وآله) بعد الإسلام، وإلى بيت من بيوت النبي بعد
الاصهار بفاطمة.
وبعد فعلي من بيت كله شرف، ورفعه وبُعد عن سخافات قريش، وتعالي عن دناءاة قريش، حتّى الوراثة تعمل فيه عملها.
هل كان أبو طالب كما كانت قريش وشيوخ قريش حيث الانتهاز، والأنانيّة، والوصوليّة، والعفونة في
التفكير وفي الخلق؟
تاريخه يقول لنا: انه فوق ذلك كله، والبيت الهاشمي معروف من قبل ومن بعد بالتفوّق على
الانحطاطات

منقووووووووووووووووووول

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الرسول الاعظم محمد (ص)

---

uwv hgvs,g (u) ],v ,qu hgk/vdm

[اهات الروح]

بارك الله فيكم وشكرا للجهود المبذوله