الرد على احاديث السنة

[نسمة بحر]

الرد على احاديث السنة

اختي انا ذكرت لكم دلائل ومصادر كثيرة لكي تكونينه على درايه تامه واذا احببتي ان تتأكدي وتراجعي كل ما كتبته فلكي ذلك::::::


اولآ: قبل ان تذكرين الحديث يجب ان تذكرين صحة الحديث اختي العزيزة لأن النبي الكريم (صلى الله عليه وآله) يقول في الحديث الذي نقله ابن حجر في(الاصابه) وابن عبد البر في(الاستيعاب) عن ابي هريرة عن النبي قال(كثرت علي الكذابه,ومن كذب علي متعمدآ فليتبوأ مقعده من النار,وكلما حدثتم بحديث مني فأعرضوه على كتاب الله) وفي حديث آخر في كتاب الفخر الرازي في تفسيره ج3 في آخر الصفحه 371 عن النبي يقول(اذا روي لكم عني حديث فأعرضوه على كتاب الله تعالى,فأن وافقه فاقبلوه,والا فردوه)
فأذا كان في زمن النبي(ص)اناس يكذبون عليه في حياته وهو يحذر منهم فكيف بعد مماته؟؟
فياأختي لا تأتيني بحديث الا مصحح من قبل علماء العدل والتجريح.وسأجيبكي على احاديثكي واحدآ بعد آخر ان شاء الله:
الحديث الأول:حديث مرفوض ولا يمكن الأعتبار به,لأنه من معتقدات المسلمين ان الجنة ليس فيها غير الشباب ولا يدخلها شيوخ وكهول.والخبر المشهور في كتب الفريقين صريح بهذا الموضوع,وهو ان رسول الله (ص) قال لأمرأة عجوز وهو يمازحها,حين طلبت منه (ص)ان يدعوا لها بالجنه.
فقال(ص)"ان الجنة لا تدخلها العجائز"فحزنت المرأة وقالت:واخيبتاه اذا لم ادخل الجنه!!
فتبسم رسول الله (ص)وقال:"تدخلين الجنة ولست يومئذ بعجوز,بل تنقلبين الى فتاة باكرة"
كما قال الله تعالى(إنا انشأناهن ‏إنشاء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا)
والسيوطي في: " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " وابن ‏الجوزي في " الموضوعات ".‏
والمقدسي في: " تذكرة الموضوعات " والشيخ محمد البيروتي في " سنى ‏المطالب: 123 ".‏
قالوا:في سند حديث: "أبوبكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة" يحيى بن عنبسة.‏
وقال الذهبي: هو ضعيف.‏
وقال ابن حبان: إن يحيى جعال وضاع للحديث.‏
لذلك هذا الحديث ساقط عن الاعتبار!‏
الحديث الثاني:اختي هذا الحديث مشكوك فيه وغير مسند لأنه لم يذكر في صحيحي احمد والبخاري وانما روي عن سعيد بن زيد وابن ماجه والترمذي وابو داوود وبطرق مختلفه فلم يتفق عليه .
واما باقي الأحاديث فكلها غير صحيحه وسأذكر لكم عدة احاديث مسندة وصحيحة تبطل جميع هذه الأحاديث التي ذكرتموها..
_شك عمر في نبوة النبي (صلى الله عليه وآله)‏:
إن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى في ما يرى النائم، أنه دخل مكة مع ‏أصحابه واعتمروا.‏
فلما أصبح حدث الأصحاب برؤياه، فسأله الأصحاب عن تأويلها وتعبيرها، فقال (صلى الله عليه وآله): " ندخل إن شاء الله ونعتمر " ‏ولم يعين وقتا للدخول إليها.‏
ثم تهيأ مع الأصحاب للسفر إلى مكة وأداء العمرة، فلما وصل الحديبية ـ ‏وهي بئر بالقرب من مكة على حدود الحرم ـ، علمت قريش بمجيء النبي ‏والمسلمين، فخرجوا مسلحين ليمنعوهم من الدخول.‏
والنبي (صلى الله عليه وآله) لم يكن يقصد من سفره إلا زيارة البيت الحرام ‏وأداء العمرة ولم ينو الحرب والقتال، لذلك لما بعث المشركون من قريش ‏وفدا للمفاوضة، استقبلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفاوضهم وكتب ‏معهم صلحا اشتهر بصلح الحديبية على النبي والمسلمون في ذلك العام ثم ‏يأتون في العام المقبل، ليؤدوا مناسكهم ويعتمروا من غير مانع... إلى آخر ‏الشروط.‏
فلما وقّع النبي (صلى الله عليه وآله) على ذلك شك عمر بن الخطاب في ‏نبوة سيد المرسلين محمد (صلى الله عليه وآله) فقال عمر: النبي لا يكذب،أما ‏قلت ندخل مكة ونأتي بالمناسك معتمرين ؟! فلماذا صالحتهم على الرجوع ‏ولم تدخل مكة؟!‏
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): لكني ما عينت وقتا، فهل قلت، ندخل مكة ‏في هذا العام؟!‏
قال عمر: لا.‏
فقال (صلى الله عليه وآله): أقول مؤكدا: ندخل مكة إن شاء الله، ورؤياي ‏تتحقق بإذن الله تعالى.‏
فنزل جبرئيل بالآية الكريمة مؤكدا أيضا: (لقد صدق الله ورسوله الرؤيا ‏بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ‏
ومقصرين، لا تخافون...) إلى آخرها(1).‏
فهذا ملخص صلح الحديبية وكيفية شك عمر بن الخطاب بنبوة خاتم النبيين ‏وسيد المرسلين محمد (صلى الله عليه وآله).‏
وكان هذا الأمر امتحانا للمسلمين ليمتاز الثابت عن المتزلزل، والمتيقن عن ‏الشاك والمرتاب.
ووجدت مصادر كثيرة لأعلام القوم، تنقل قول عمر، بهذه العبارة التالية أو غيرها: " ما ‏شككت منذ أسلمت إلا يومئذ... إلى آخره " منها تاريخ الطبري 2/78 و 79، والرياض ‏النضرة 1/372، عمر بن الخطاب ـ للأستاذ عبدالكريم الخطيب ـ: 63، تاريخ الخلفاء ‏للسيوطي ـ: 43، السيرة النبوية ـ لابن هشام ـ 3/331، الإمام علي ـ لعبد الفتاح ‏عبد المقصود ـ 1/165، تفسير الخازن 4/157، تفسير ابن كثير 4/196، السيرة ‏الحلبية 3/19، الملل والنحل ـ للشهرستاني ـ 1/57، صحيح البخاري ـ مشكول ـ ‏‏3/190، عيون الأثر 2/119، تاريخ الإسلام السياسي 1/246، كنز العمال 2/527.
فهل يمكن لأنسان ان يشك في قول النبي(ص) والنبي يمدحه ويضمن له الجنهّ!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟
_علي عليه السلام أفضل الأمة:
روى المير السيد علي الهمداني، الفقيه الشافعي، في كتابه " مودة القربى " ‏أخبارا متظافرة في أفضلية الإمام علي عليه السلام على جميع الصحابة، بل ‏على جميع الأمة.‏
قال في المودة السابعة: عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وآله ‏وسلم قال: ‏
قد روى هذا الخبر والحديث عن عمر بن الخطاب، جمع من العلماء والمحدثين ‏من أهل السنة، منهم: محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2/226، وذكره في ‏ذخائر العقبى ص 100 أيضا‏
والمتقي الحنفي في كنز العمال 6/156 نقله من فردوس الأخبار للديلمي، عن ابن ‏عمر.‏
ومنهم العلامة الكنجي القرشي الشافعي في كتابه كفاية الطالب الباب الثاني ‏والستين في تخصيص علي(ع) بمائة منقبة دون سائر الصحابة، روى بسنده عن ‏عمر بن الخطاب، وفي تعليقه قال: هذا حديث حسن ثابت، رواه الجوهري في كتاب ‏فضائل علي(ع) عن شيخ أهل الحديث الدارقطني،
وأخرجه محدث الشام في تاريخه في ترجمة علي (عليه السلام)‏، كما أخرجناه ‏سواء.‏
ومنهم العلامة الصفوري الشافعي، رواه في كتابه نزهة المجالس 2/240 ط مصر ‏سنة 1320 هج. ‏

أفضل رجال العالمين في زماني هذا علي عليه السلام(1).‏
وفي المصدر نفسه، في المودة السابعة أيضا في الخبر الأول، رواه عن علي بن ‏الحسين(ع) عن ابن عمر، في خبر طويل عن سلمان، قال في آخره: إن ‏النبي(صلى الله عليه وآله) قال له:... وإني أوصيت إلى علي(ع)، وهو أفضل من ‏أتركه بعدي.‏
وروى أيضا في المودة السابعة عن أنس، قل: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): ‏إن أخي، ووزيري، وخليفتي في أهلي، وخير من أترك بعدي، يقضي ديني، وينجز ‏موعدي ، علي بن أبي طالب.‏
وروى كثير من أعلام العامة خبرا بهذا المعنى، منهم: العلامة الكنجي القرشي ‏الشافعي في" كفاية الطالب" الباب الثاني والستين، ص 119، ط الغري سنة 1356 ‏هج بسنده عن عطاء، قال: سألت
عائشة عن علي(ع) فقالت: ذلك خير البشر، لايشك فيه إلا كافر.‏
وهكذا ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة علي(ع) في تاريخه في المجلد ‏الخمسين.‏
وخرجه الكنجي الشافعي عن طرق عديدة في نفس الصفحة؛ منهم: الإمام ‏علي(ع) عن رسول الله)صلى الله عليه وآله): من لم يقل علي خير البشر فقد كفر.‏
وعن حذيفة، عن النبي (صلى الله عليه وآله): علي خير البشر، من أبى فقد كفر.‏
وعن جابر، عن النبي(صلى الله عليه وآله): علي خير البشر فمن أبى فقد كفر.‏
وخرجه بهذا اللفظ، الخطيب البغدادي في" تاريخ بغداد" في ترجمة الإمام علي ‏‏(عليه السلام)‏.‏
وخرجه المناوي في " كنوز الحقائق" المطبوع بهامش" الجامع الصغير" للسيوطي، ‏ج 2/20 ـ 21، من سنن أبي يعلي، عن النبي(صلى الله عليه وآله): علي خير ‏البشر من شك فيه كفر.‏
وخرجه المتقي في كنز العمال 6/159 عن الإمام علي(ع) وعن ابن عباس، وابن ‏مسعود، وجابر بن عبدالله الأنصاري، فراجعي. (والخير هنا بمعنى الأفضل). ‏
وقال ابن أبي الحديد في مقدمة شرح نهج البلاغة: 1/9: وأما نحن فنذهب ‏إلى ما ذهب إليه شيوخنا البغداديون، من تفضيله(ع) ـ أي: علي ـ وقد ‏ذكرنا في كتبنا الكلامية ما معنى الفضل، وهل المراد به الأكثر ثوابا، أو ‏الأجمع لمزايا الفضل والخلال الحميدة، وبينا أنه عليه السلام أفضل على ‏التفسيرين معا.‏
وقال في11/119: وقع بيدي بعد ذلك كتاب لشيخنا أبي جعفر الإسكافي ، ذكر ‏فيه أن مذهب بشر بن المعتمر، وأبي موسى، وجعفر بن بشر، وسائر قدماء ‏البغداديين، أن أفضل المسلمين علي ابن أبي طالب، ثم ابنه الحسن، ثم ابنه ‏الحسين ، ثم حمزة بن عبدالمطلب، ثم جعفربن أبي طالب...إلخ.‏
وبعد نقله هذا القول، وعده عقيدة المعتزلة، ينظم فيه شعرا، فيقول:‏

وخير خلق الله بعد المصطفى أعظمهم يوم الفخار شرفا
السيد المـعظـم الوصي بعد البتول المرتضى علي
وابناه ثم حمزة وجعفر ثم عتيق بعـــدهم لا ينكر
_علي (عليه السلام) فاروق بين الحق والباطل:‏
لقد نقل الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه " ينابيع المودة " باب 56: ‏روى من كتاب " السبعين في فضائل أمير المؤمنين " حديث رقم 12، عن ‏أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ‏ستكون من بعدي فتنة، فإن كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه ‏الفاروق بين الحق والباطل.‏
قال: رواه صاحب الفردوس.‏
وأخرجه أيضا العلامة المير السيد علي الهمداني في كتابه " مودة القربى " ‏المودة السادسة، عن أبي ليلى الغفاري، عن النبي (صلى الله عليه وآله) ‏قال: ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليا، فإنه الفاروق بين ‏الحق والباطل.‏
وروى العلامة الكنجي الشافعي في كتابه " كفاية الطالب " الباب الرابع ‏والأربعين: بإسناده عن أبي ليلى الغفاري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله ‏عليه وآله) يقول:ستكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليا، إنه أول ‏من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو معي في السماء العليا، ‏وهو الفاروق بين الحق والباطل.‏
قال الكنجي: هذا حديث حسن عال، رواه الحافظ في أماليه.‏
وروى أيضا في الباب باسناده عن ابن عباس، قال: ستكون فتنة، فمن ‏أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي طالب (ع)، ‏فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يقول: هذا أول من آمن ‏بي، وأول من يصافحني، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، ‏وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو
الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتي منه، وهو خليفتي من بعدي.‏
قال الكنجي: هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي عليه السلام في ‏الجزء التاسع والأربعين بعد الثلاث مائة من كتابه بطرق شتى وأخرج شيخ ‏الإسلام الحمويني بسنده عن علقمة بن قيس والأسود بن بريدة.‏
وأخرجه عنهما المير السيد علي الهمداني في آخر المودة الخامسة من كتاب ‏‏" مودة القربى " باختلاف يسير في أوله، ونحن ننقل عنه..‏
قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري، قلنا: يا أبا أيوب! إن الله تعالى أكرمك بنبيك ‏إذ أوحى إلى راحلته تبرك إلى بابك، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ‏صنع لك فضيلة فضلك بها.‏
أخبرنا بمخرجك مع علي (عليه السلام) تقاتل أهل لا إله إلا الله!‏
فقال أبو أيوب: فإني أقسم لكما بالله تعالى لقد كان والنبي (صلى الله عليه ‏وآله) معي في هذا البيت الذي أنتما فيه معي، وما في البيت غير رسول الله ‏‏(صلى الله عليه وآله) وعلي جالس يمينه، وأنس قائم بين يديه، إذ حرك ‏الباب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): انظر إلى الباب من بالباب؟
فقال: يا رسول الله! هذا عمار.‏
فقال: افتح لعمار الطيب المطيب.‏
ففتح أنس الباب، فدخل عمار على رسول الله (صلى الله عليه وآله).‏
قال (صلى الله عليه وآله): يا عمار ستكون في أمتي هنات حتى يختلف ‏السيف فيما بينهم حتى يقتل بعضهم بعضا، فإذا رأيت ذلك فعليك بذلك بأالأصلع عن يميني ـ يعني علي بن أبي طالب ـ إن سلك الناس كلهم واديا ‏وسلك علي واديا، فاسلك وادي علي وخل عن الناس.‏
يا عمار! علي لا يردك عن هدى، ولا يدلك على ردى.‏
يا عمار! طاعة علي طاعتي، وطاعتي طاعة الله.‏

_واما قظية الزهراء(ع) فسأريحكي بالمصادر:
لقد أشار المحدثون والمؤرخون إلى هذه الحوادث الأليمة في الأخبار، ‏وبعضهم صرحوا وشرحوها بالتفصيل وبعضهم باختصار، بحيث لم يبق ‏لأحد مجال للإنكار، وإليكم بعض الوثائق التاريخية التي تكون عندكم محل ‏الوثوق والاعتبار:‏
1ـ أحمد بن يحيى البغدادي، المعروف بالبلاذري، وهو من كبار محدثيكم، ‏المتوفي سنة 279، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586، عن سليمان ‏التيمي ، وعن ابن عون: أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام، يريد ‏البيعة، فلم يبايع.‏
فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب، فقالت ‏فاطمة: يا بن الخطاب! أتراك محرقا علي بابي؟!‏
قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!!‏
2ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر " عن زيد بن أسلم قال: كنت من حمل ‏الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة، فقال ‏عمر لفاطمة: اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه!‏
قال: وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب ‏النبي (صلى الله عليه وآله).‏
فقالت فاطمة: أفتحرق علي ولدي!!‏
فقال عمر: إي والله، أو ليخرجنّ وليبايعنّ!!‏
3ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية، سنة ‏‏1321هجرية، قال: الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر، علي، والعباس، والزبير، ‏وسعد بن عبادة.‏
فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر، ‏عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم!‏
فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة، فقال: يا بن ‏الخطاب: أجئت لتحرق دارنا؟!‏
قال: نعم، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة!!‏
4ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها، قال: دعا عمر ‏بالحطب والنار وقال: لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها.‏
فقالوا له: إن فيها فاطمة!‏
قال: وإن!!‏
5ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكر الجوهري ، ‏فقال: قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان ‏معهم في بيت فاطمة عليها السلام، والمقداد بن الأسود أيضا، وأنهم اجتمعوا ‏على أن يبايعوا عليا عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، وخرجت ‏فاطمة تبكي وتصيح.. إلى آخره.‏
وفي صفحة 57: قال أبو بكر: وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي ، ‏قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟! فقيل عند علي وقدتقلد سيفه.‏
فقال: قم يا عمر! قم يا خالد بن الوليد! انطلقا حتى تأتياني بهما.‏
فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد على باب البيت من خارج، فقال عمر ‏للزبير: ما هذا السيف؟!‏
فقال: نبايع عليا.‏
فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه ‏وقال: يا خالد! دونكه فأمسكه.‏
ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر!‏
فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع ‏بهما، فقامت على باب الحجرة وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على ‏أهل بيت رسول الله!......إلى آخره.‏
وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60: فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة ‏حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه. فقد ذكره المحدثون ورواه أهل ‏السير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري فيلا هذا الباب، وهو من رجال الحديث ‏ومن الثقات المأمونين، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة.‏
6ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي، المتوفى سنة 276 هجرية، وهو من ‏كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب " الإمام ة والسياسة " يروي في أوله ‏قضية السقيفة بالتفصيل، ذكر في صفحة 13 قال: إن أبا بكر تفقد قوما ‏تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم ‏وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا ‏بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها.‏
فقيل له: يا أبا حفص! إن فيها فاطمة! فقال: وإن!.... إلى آخره.‏
7ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية ، وهو ‏من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ " روضة المناظر في أخبار ‏الأوائل والأواخر " ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلى بيت علي ‏بن أبي طالب ليحرقه على من فيه.‏
فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة... إلى آخره(1).
_1 وجدت مصادر أخرى إضافة الى ما ذكرها السيد المؤلف رحمه الله، أذكرها لتكون ‏الحجة أقوى وأثبت:‏
1ـ عمر رضا كحالة، ذكر في كتابه أعلام النساء 4/114، قال: وتفقد أبو بكر قوما ‏تخلفوا عن بيعته عند علي بن أبي طالب، كالعباس والزبير وسعد بن عبادة، فقعدوا ‏في بيت فاطمة، فبعث أبو بكر عمر بن الخطاب فجاءهم عمر فناداهم وهم في دار ‏فاطمة، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو ‏لأحرقنها على من فيها.‏
فقيل له: يا أبا حفص! إن فيها فاطمة.‏
قال: وإن!‏
2ـ ونقل هذا الخبر في تاريخ أبي الفداء 1/156.‏
3ـ وشهيرات النساء 3/33.‏
4ـ الدكتور عبد الفتاح عبد المقصود، ذكر في كتابه " السقيفة والخلافة " ص 14، ط ‏مكتبة في القاهرة، بعدما يسرد الأخبار المتضاربة يقول: ثم تطالعنا صحائف ‏
هذه نماذج من الأخبار المروية في كتبكم، حتى إن بعض شعرائكم ‏المعاصرين ذكر الموضوع في قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب، وهو ‏حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدته العمرية:‏
وقولة لعلي قالها عــمـر أكـرم بسامعها أعظم بملقيها
حرقت دارك لا أبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى ‏فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه ‏بها أمام فارس عدنان وحـاميها

_فاجعة سقط الجنين:
1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة ‏‏346هجرية، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده، قال في ‏كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة: فهجموا عليه [ ‏علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء ‏بالباب حتى أسقطت محسنا!!‏
نعم، إن إسقاط جنين فاطمة عليها السلام وقتل ولدها " محسن " عند هجوم ‏القوم لأخذ البيعة من الإمام علي عليه السلام، أمر ثابت، إلا أن أكثر ‏مؤرخيكم سكتوا عنه ولم ينقلوه، لحبهم للشيخين، وسترا على سوء فعلهما ‏وهتكهما لبيت الرسالة وحريم العترة، ومع ذلك فقد جرت أقلام بعضهم ‏وسجلت ما حدث وجرى، لأن الله سبحانه يريد أن يتم الحجة عليكم وعلى ‏كل المسلمين، ويريد أن يكشف الحقائق للجاهلين والغافلين، فاستمعوا أيها ‏الحاضرون!‏
2ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف ‏
الألف، عند ذكر إبراهيم بن سيار، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده، ‏يقول: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها!‏
3ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57: وقال ‏النظّام (1):إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من ‏بطنها. وكان يصيح [عمر]: احرقوا دارها بمن فيها!!‏
وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين.‏
انتهى كلام الشهرستاني.‏
4ـ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 14/193 ط. دار احياء الكتب ‏العربية، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول (صلى ‏الله عليه وآله) حتى أسقطت جنينها، فأباح النبي (صلى الله عليه وآله) دم ‏هبار لذلك قال:‏
وهذا الخبر أيضا قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله فقال: إذا كان ‏رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب ‏فألقت ذا بطنها، فظهر الحال أنه لو كان حيا لأباح دم من روع فاطمة حتى ‏ألقت ذا بطنها... إلى آخره.‏
هذه البعض المصادر التي ظفرنا بها في نقل الأخبار التي تنكرونها ‏وتتهمون الشيعة المؤمنين بجعلها!‏

_صحابي يشرب الخمر!!:‏
ذكر ابن حجر في كتابه فتح الباري ج10/30 قال: عقد أبو طلحة زيد ‏بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة أشخاص من المسلمين، فشربوا ‏وسكروا، حتى أن أبا بكر أنشد أشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر!!‏
وقد ذكرحضرة النواب علماؤكم قالوا: إنهم كانوا:‏
1ـ أبا بكر بن أبي قحافة 2ـ عمر بن الخطاب 3ـ أبو عبيدة الجراح 4ـ ‏أبي بن كعب 5ـ سهل بن بيضاء 6ـ أبو أيوب الأنصاري 7ـ أبا طلحة " ‏صاحب البيت " 8ـ أبا دجانة سماك بن خرشة 9ـ أبا بكر بن شغوب 10 ـ ‏أنس بن مالك، وكان عمره يومذاك 18 سنة فكان يدور في المجلس بأواني ‏الخمر يسقيهم.‏
وروى البيهقي في سننه ج8/29 عن أنس أنه قال: وكنت أصغرهم سنا وكنت ‏الساقي في ذلك المجلس!‏
فإن كبار علماؤكم كتبوا هذا الخبر في صحاحهم ومسانيدهم ‏
منهم، البخاري في صحيحه، في تفسير الآية الكريمة: {وإنما يريد ‏الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ‏ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (1).‏
ومسلم في صحيحه كتاب الأطعمة والأشربة / باب تحريم الخمر.‏
والإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 3 / 181 و 227.‏
وابن كثير في تفسيره ج2 / 93 و 94.‏
وجلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2/321.‏
والطبري في تفسيره ج7/24 ـ وابن حجر العسقلاني في الاصابة ج4/22 ـ ‏وفي فتح الباري ج10/84.‏
والبيهقي في سننه 286 و 290.‏
وغير هؤلاء كثير من أعلامكم الذين ذكروا خبر اجتماع المذكورين في ‏مجلس الخمر!‏
وقد يقول قائل( ربما كان ذلك قبل تحريم الخمر!‏)
فأقول:
حسب نزول آيات القرآن في بيان مضار الخمر وإثمها وتحريمها ، ‏وحسب بعض المفسرين، نعرف أن بعض الصحابة وبعض المسلمين كانوا ‏يشربون الخمر حتى بعدما حرمها الله!‏
نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره الكبير ج2/203 روى مسندا عن أبي ‏القموس زيد بن علي، بأن الله سبحانه أنزل آيات عن الخمر ثلاث مرات، ‏المرة الأولى أنزل:
}يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما1{
1_سورة المائدة، الآية 91.‏
ولكن المسلمين ما تركوا الخمر، حتى شربها إثنان من المسلمين فوقفا ‏للصلاة وهما لا يشعران بما يقولان، فأنزل الله تعالى:‏
}يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما ‏تقولون2{
ومع ذلك ما انتهى كثير من المسلمين وما امتنعوا من شرب الخمر!‏
إلى أن سكر أحد المسلمين يوما وأنشد أبياتا في رثاء قتلى المشركين يوم ‏بدر [ حسب رواية البزار وابن حجر وابن مروديه كان ذاك السكران أبو ‏بكر[3
_1 سورة البقرة، الآية 219.
2_سورة النساء، الآية 43.‏
3 _جاء في كتاب المستطرف ج2/260 وفي كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبة ‏ج3/863: قد أنزل الله في الخمر ثلاث آيات...‏
إلى أن قال: فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر ‏‏(رض) فأخذ بلحى بعير وشج به رأس عبدالرحمن بن عوف، ثم قعد ينوح على قتلى ‏بدر بشعر الأسود بن يعفر يقول:‏


وكائن بالقليب قليـــب بــــدر




من الفتيان والعـرب الكرام
أيوعدني ابن كبشة أن سنحيا
وكيف حياة أصداء وهــام
ألا من مبــلغ الرحمان عنــي
بأني تارك شهــر الصيــام
فقــل لله يمنعــني شــرابي

وقــــل لله يمنعـــنــي طعامــي



فبلغ ذلك رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه، فرفع شيئا في يده فضربه.‏
فقال: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فأنزل الله تعالى:‏
(إنما يريد الله أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر) إلخ فقال عمر: انتهينا، ‏انتهينا. ‏
فلما أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) غضب وجاء إليه وأراد أن يضربه ‏بشيء كان في يده.‏
فقال الرجل: أعوذ بالله من غضب الله ورسوله، فوالله لا أشرب الخمر بعد ‏يومي هذا. فأنزل الله عز وجل:
}يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر ‏والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون{1
والحاصل: إن الصحابة كسائر الناس والأصناف، فيهم الطيب المحسن ‏والعاصي المسيء، منهم من أدرك برسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم ‏الدرجات العالية وسعد في الدنيا والآخرة بالطاعة والامتثال لأوامر النبي ‏‏(صلى الله عليه وآله) ومنهم من تبع الهوى وأطاع الشيطان واغتر بالدنيا ‏فضل و أضل.‏
فنحن حينما نطعن في أحد الصحابة لابد وأن يكون لدينا دليل وبرهان نستند ‏عليه، حتى أن كثيرا من تلك المطاعن إضافة على أنها مذكورة في كتبكم ‏المعتبرة فهي مصدقة بشواهد من القرآن الحكيم، وإن كان عندكم رد معقول ‏ومقبول على ما نطعن به على بعض الصحابة فأتوا به حتى نوافقكم ونترك ‏الطعن، وإذا لم يكن عنكم رد، فأقبلوا قولنا واتركوا التهجم علينا بأننا ‏نطعن في الصحابة والخلفاء، وإذا سمعتم منا بأنا نقول: إن بعض الصحابة ‏أو بعض الخلفاء قاموا بأعمال قبيحة وأفعال غير حميدة، فطالبونا بالشواهد ‏والدليل حتى نوضح ونبين لكم.‏



_دليلنا في تشريع الزواج المؤقت:
دليلنا من القرآن الكريم في تشريع الزواج المؤقت الآية الكريمة ‏التي تصرّح وتقول:}فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ‏فريضة{1_1سورة النساء، الآية 24.‏
هذا هو صريح حكم الله جل وعلا وما نُسخ بآية أخرى، فيكون الحكم باقياً ‏إلى آخر الدنيا، فإنّ حلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم حلالٌ إلى يوم ‏القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة.‏
وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من فسّر القرآن ‏برأيه فليتبوء مقعده من النار. فلا بد في مثل هذه القضايا المشتبهة أن ‏نراجع كتب التفسير، وأنّ ‏
مفسّريكم مثل الطبري في تفسيره ج5 والفخر الرازي في تفسيره ج 3 ‏وغيرهما ذكروا في تفسير الآية الزواج المؤقّت وقالوا بأنّ الآية نزلت في ‏تشريع الزواج المؤقت.‏
إضافةً على بيان مفسريكم في تفسير الآية الكريمة فإنكم تعلمون أنّ الله عزّ ‏وجل في سورة النساء قد بيّن أنواع النكاح المشروع في الإسلام فقال:}فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألاّ تعدلوا ‏فواحدةً أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاّ تعدلوا * وأتوا النساء صدقاتهن ‏نحلة{1
وقال سبحانه في الآية 24: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ‏محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة...) ‏في هذه الآية تصرّح بتشريع الاستمتاع من النساء مقابل أجر فرض بينهما، ‏والإستمتاع هو زواج المتعة أو المؤقت.‏
وفد شرّع نوعاً ثالثاً في النكاح وهو ملك اليمين، فقال عزّ وجل:}ومن لم ‏يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن مّا ملكت أيمانكم من ‏فتياتكم المؤمنات2{
فإذا كانت آية الاستمتاع أيضاً تتضمن الزواج والنكاح الدائم فيكون ذكر هذا ‏الموضوع في سورة واحدة مكرراً، وهذا إلى اللغو أقرب، وحاشا كلام الله ‏العزيز من اللغو، والله جل جلاله حكيم واللغو لا يصدر من الحكيم.‏
1_سورة النساء، الآية 2 و3‏
_2 سورة النساء، الآية 25.‏
ثم أننا نجد الكلمات والتعابير في الآيتين مختلفة، ففي الآية الأولى يقول ‏سبحانه: (فأنكحوا ما طاب لكم من النساء..... وآتوا النساء صدقاتهن ) وفي ‏الآية الثانية يقول تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهن أجورهن). فبدّل ‏النكاح بالاستمتاع والصداق بالأجور. كما أن المؤرّخين قد ذكروا أنّ ‏المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يتزوجون ‏بزواج المتعة وهو الزواج المؤقت. فإذا كانت آية المتعة - على حدّ زعمكم ‏‏- تشير إلى الزواج الدائم لا المؤقت ، فما هي الآية التي عرف المسلمون ‏منها وفهموا الزواج المؤقت؟ وعلى استناد أيّة آية من كلام الله العزيز شرّع ‏لهم الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم زواج المتعه


_روايات المتعة عن طريق أهل السنة:
أمّا الروايات الواردة والأخبار المروية في المتعة والزواج المؤقت في كتبكم ‏المعتبرة، من علمائكم وأعلام أمتكم، فكثيرة لا يمكن رفضها ونقضها لأنّ ‏بعضها جاءت في الصحاح، فقد روى البخاري في صحيحه كتاب التفسير ‏باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج وأحمد في المسند ج 4 ص 429 عن أبي ‏رجاء عن عمران بن الحصين أنّه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ‏ففعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن ‏بحرمتها ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، قال ‏رجل برأيه ما يشاء.‏
وروى مسلم في صحيحه ج 1 ص 535 باب نكاح المتعة عن عطاء قال: قدم ‏جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله، فسأله القوم ‏
عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله ‏عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر وعمر(1).‏
وروى مسلم في نفس الجزء 467 في نفس الباب وفي كتاب الحج / باب ‏التقصير/ في العمرة / مسنداً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد ‏الله إذْ أتاه آت فقال: إنّ ابن عبّاس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال ‏جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما ‏عمر. ورواه أحمد في المسند ج 1 ص 25 بطريق آخر باختلاف يسير في ‏اللفظ(2).‏
وروى مسلم في صحيحه نفس الجزء / باب نكاح المتعة/ بسنده عن أبي ‏الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر ‏والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، ‏حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن حريث(3).‏
وفي صحاحكم ومسانيدكم توجد أخبار وروايات كثيرة جداً في هذا الباب لا ‏مجال لذكرها، وكلها تكشف عن عمل الصحابة بالمتعة على عهد رسول الله ‏صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وأوائل عهد عمر ثم نهاهم عمر ‏
_1ورواه أبو داود في صحيحه:ج13، باب الصداق، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده: ‏ج3/380، ونقله المتقي في كنز العمال: ج8 /294.‏
_2 ورواه احمد ايضا في المسند ج3 /356 و363 باختصار، ورواه ايضا البيهقي في ‏سننه ج7/206 ورواه الطحاوي باختصار في شرح معاني الآثار في كتاب مناسك ‏الحج /401، ورواه المتقي في كنز العمال: ج8 /294 وقال: أخرجه ابن جرير.
_3 ورواه البيهقي في سننه ج7/ باب ما يجوز ان يكون مهرا، وذكره العسقلاني في ‏تهذيب التهذيب: ج10 /271، ونقله المتقي في كنز العمال:ج8/294. ‏
عنها وتوعّد من يستمتع بالرجم(1).‏
واذكر لكم المصادر في الموضوع من غير نقل الروايات واذا احببتم ‏فراجعوا:‏
صحيح البخاري / كتاب التفسير / باب فمن تمتع بالعمرة الى الحج وكتاب النكاح ‏وكتاب التوحيد / باب قول الله تعالى: (هو الله الخالق البارئ المصور ).‏
صحيح مسلم / كتاب الحج / باب جواز التمتع وباب التقصير في العمرة، وفي كتاب ‏النكاح / باب نكاح المتعة.‏
صحيح ابن ماجة صفحة 220 باب التمتع بالعمرة الى الحج.‏
صحيح الترمذي:ج1 / باب ماجاء في التمتع.‏
صحيح النسائي: ج2 في القرآن.‏
مسند احمد بن حنبل ج3/325و326و363 و380 وفي ج4 /429 ز434 و436 و438 ‏و439 وفي ج1/52.‏
مسند ابي داود الطيالسي:ج8 /240 وفي ج7/217، روى بسنده عن مسلم ‏القرشي قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء. فقالت: ‏فعلناها على عهد النبي (صلى الله عليه وآله).‏
وفي ج8/247.‏
سنن البيهقي: ج 5 / 21 وج 7 / باب نكاح المتعة / روى فيه بسنده بطريقين عن ‏عمر قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، ‏أحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة، ‏والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتمم لحجكم وأتم لعمرتكم. ‏ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار / كتاب مناسك الحج: ص 401، وذكره المتقي ‏في الكنز: ج8 / 294 بطريقين وقال: أخرجهما ابن جرير، ورواه جمع آخر من الأعلام.‏
سنن البيهقي: ج5 / 16 وروى في صفحة 21 عن ابن عمر بطريقين أنه كان يفتي ‏بالمتعة فقيل له: أتخالف أباك وقد نهى عنها؟ قال لهم ابن عمر: ويلكم ألا تتقون ‏الله.. فلم يحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أ ‏فرسول الله (صلى الله عليه وآله) أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر!! وفي الرواية ‏الثانية قال: أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر! سنن الدرامي ج2 / 35 روى ‏بسنده عن محمد بن عبد الله بن نوفل قال: سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن ‏مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال حسنة جميلة. فقال: كان عمر ‏ينهى عنها، فأنت خير من عمر! قال: عمر خير منس وقد فعل ذلك النبي(صلى الله ‏عليه وآله) وهو خير من عمر.‏
ومن المصادر في الموضوع: شرح معاني الآثار للطحاوي في كتاب مناسك الحج ص ‏‏373 و 374 و 401 وفي كتاب النكاح/ باب نكاح المتعة روى بسنده عن سعيد ابن ‏جبير مضمون الرواية الآتية في مسند أحمد.‏
وفي مسند أحمد: ج4 / 3 روى بسنده عن أبي إسحاق بن يسار قال :إنا لبمكة إذ ‏خرج علينا عبدالله بن الزبير فنهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج وأنكر أن يكون الناس ‏صنعوا ذلك مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).ز فبلغ ذلك عبدالله بن عباس فقال: ‏وما علم ابن
الزبير بهذا، فليرجع إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فليسألها فإن لم يكن الزبير رجع ‏إليها حلالا و حلت. فبلغ ذلك أسماء، فقالت: يغفر الله لابن عباس والله لقد أفحش، ‏قد والله صدق ابن عباس لقد حلوا وأخللنا وأصابوا النساء.‏
كتاب الموطأ لمالك بن أنس إمام المذهب المالكي / في قسم الحج / باب ما جاء ‏في التمتع.‏
ومسند محمد بن ادريس الشافعي إمام المذهب الشافعي: ص 94 و 216.‏
كنز العمال: ج 8 / 293 روى ابن عمر قال: قال عمر: متعتان كانتا على عهد رسول ‏الله (صلى الله عليه وآله) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج. ‏وفي صفحة 294 عن أبي قلابة وقال فيه: أنا أنهى عنهما وأضرب فيهما. (قال) ‏أخرجه ابن جرير وابن عساكر.‏
الاصابة لابن حجر العسقلاني: ج3 / القسم 1 / 114 و 133 وفي ج8 / القسم 1/ ‏‏113.‏
حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ: ج5 / 205.‏
التفسير الكبير للفخر الرازي / في تفسير قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن) ‏الخ قال: وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن أبي طالب (ع) أنه ‏قال: لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي.‏
الطحاوي في شرح معاني الآثار، في كتاب النكاح / باب نكاح المتعة، روى بسنده ‏عن عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا ‏نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي.‏
ورواه السيوطي أيضا في تفسير الدر المنثور في تفسير الآية الكريمة، عن عطاء ‏عن ابن عباس.‏
أقول: هذه الروايات بعض ما عثرت عليه في مصادر العامة المعتبرة لديهم ولا يمكن ‏ردها لأن أكثرها جاءت في الصحاح، وهي صريحة بأن عمر نهى عن متعة الحج ‏ومتعة النساء، وهو يعلم علم اليقين بأن الله ورسوله(صلى الله عليه وآله)شرعاها، ‏فغير وبدل الدين. ‏
إضافة على ما نقلت لكم، فإن مفسريكم قد نقلوا روايات حاصلها أنّ جماعة ‏من الصحابة منهم أبي بن كعب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وسعيد بن ‏جبير والسّدي وغيرهم كانوا يقرؤون الآية هكذا: فما استمتعتم به منهن إلى ‏أجل مسمى.‏
رواها جار الله الزمخشري في الكشاف عن ابن عباس ومحمد بن جرير ‏الطبري في تفسيره، والفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب، والثعلبي في ‏تفسيره، ونقل العلامة النووي في شرح صحيح مسلم في باب نكاح المتعة ‏عن القاضي عياض عن المازري أنه روى عن عبد الله بن مسعود: فما ‏استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى.‏
ويروي الفخر الرازي عن أبي بن كعب وعن ابن عباس مثله ثم قال: ‏والأمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة فكان ذلك إجماعاً على صحة ما ‏ذكرنا.‏
ويقول بعده بورقة: فإنّ تلك القراءة لا تدلّ إلاّ على أنّ المتعة كانت ‏مشروعة، ونحن لا ننازع فيه.‏
الله وحكمه، وقد قال تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) ‏المائدة: 44.‏
وجاء في الخبر عن النبي (صلى الله عليه وآله) ورواه الخطيب البغدادي في تاريخه ‏ج9 / 229 وج6 / 344 وابن حجر العسقلاني في التهذيب: ج4 / 237 كلاهما عن ‏ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من قال ديننا برأيه فاقتلوه، وتوجد ‏روايات أخرى بهذا المعنى في أكثر الصحاح والمسانيد فتدبري وخذي النتيجة.

المصدر: منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي - من قسم: الحوار العقائدي

---

hgv] ugn hph]de hgskm

[الشيخ البدري]

شكرا لك مشرفتنا الغالية ولكن لون المشاركة غير واضح ونوع الخط ايضا ولكنك ماجورة طبعا على عملك وتقبلي مروري البسيط ولو به انتقاد ولكنه مفيد

[آلريم]

شوفي .. بآلنسبه لي انا تركت هآلشي وقلت مآاراح اتنآقش معاكم عن آي شي .. ولاسبــآب واهمهــآ ..
آن آلشي آللي في بآلكم وتربيتـم عليه صعب يتغيــر .. ووممكن بعد صعب تتقبلونــه من آي شخص ..
وثآنيآ آنتم كتبكم غير كتبنـآ فلو جيت بجيب دليل من كتبنآ مآراح تصدقينهآ .. ونفس الشي لج .. لو جبتي شي من كتبكم آنآ مآرآح آصدقه :) ..

عشان جي قلت بريح رآسي .. وبدور عن اي سؤآل آبيه من آلنت وبقرى التفاسير كلهآ من آلكتب والله يقويني .. وعسآني القى الللي يريحني .. فكنت بطلع من المنتدى بس لآني حبيتـه وحبيت الاعضـآء اللي فيه .. تميت وصرت آسوي مواضيع بعيد عن الطآئفيه ..

بس برد عليج بخصـــووص زوآج آلمتعه .. واللي قريته من آكثر من تفسير

وقوله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي : كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك ، كقوله : ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) [ النساء : 21 ] وكقوله ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) [ النساء : 4 ] وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) [ البقرة : 229 ]

[ ص: 259 ]

وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ بعد ذلك . وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ، ثم أبيح ثم نسخ ، مرتين . وقال آخرون أكثر من ذلك ، وقال آخرون : إنما أبيح مرة ، ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك .

وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة ، وهو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل ، رحمهم الله تعالى . وكان ابن عباس ، وأبي بن كعب ، وسعيد بن جبير ، والسدي يقرءون : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة " . وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ، ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، والعمدة ما ثبت في الصحيحين ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [ رضي الله عنه ] قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب " الأحكام " .

وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني ، عن أبيه : أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة ، فقال : " يأيها الناس ، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " وفي رواية لمسلم في حجة الوداع وله ألفاظ موضعها كتاب " الأحكام " .


وآلتفسير آلثآني

قوله تعالى : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص " أحل " بضم الأول وكسر الحاء ، لقوله ( حرمت عليكم ) وقرأ الآخرون بالنصب ، أي : أحل الله لكم ما وراء ذلكم ، أي : ما سوى ذلكم الذي ذكرت من المحرمات ، ( أن تبتغوا ) تطلبوا ، ( بأموالكم ) أي تنكحوا بصداق أو تشتروا بثمن ، ( محصنين ) أي : متزوجين أو متعففين ، ( غير مسافحين ) أي : غير زانين ، مأخوذ من سفح الماء وصبه وهو المني ، ( فما استمتعتم به منهن ) اختلفوا في معناه ، فقال الحسن ومجاهد : أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح ، ( فآتوهن أجورهن ) أي : مهورهن ، وقال آخرون : هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق ، وتستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث ، وكان ذلك مباحا في ابتداء الإسلام ، ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أنا مسلم بن الحجاج ، أنا محمد بن عبد الله بن نمير ، أنا أبي ، أنا عبد العزيز بن عمر ، حدثني الربيع بن سبرة الجهني ، أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " .

أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية .

وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم : أن نكاح المتعة حرام ، والآية منسوخة . [ ص: 194 ]

وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة ، ويرخص في نكاح المتعة . وروي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة ، فقال : أما تقرأ في سورة النساء : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت : لا أقرأها هكذا ، قال ابن عباس : هكذا أنزل الله ، ثلاث مرات .


وهذا بعد
قالى الله تعالى (( فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فضيلة )) هي في سورة النساء وقد بداء الله تعالى في هذة السورة تشريع العلاقة بين الزوجين من المحرمات والمهر والتوارث وغيره واذا قراءنا الاية من البداية (( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (24)
ومعنى ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين الإحصان بمعنى العفة وتحصين النفس من غضب الله أي نكاح شرعي دائم والإحصان لا يكون الا في النكاح الشرعي الدائم لان القائلين بالمتعة يقولون ان المتعة لا توجب الإحصان فالإحصان لا يكون مقصودا في المتعة اصلا اذ ان امرأة المتعة كل مرة مع رجل فالتمتع لا يقصد به الإحصان دون المسافحة أي لا زانين مسافحين والسفاح مأخوذ من السفح وهو صب الماء وسيلانه وسمي به الزنا لان الزاني لا غرض له الا صب النطفة دون النظر الى الأهداف الشريفة التي شرعها الله من وراء النكاح

وللتوضيح حول ان اعتبار المراة في المتعة ان كانت زوجة ام لا وبعد ان قراءنا حقوق الزوجة كما ذكرت في القران في المقطع السابق اورد قول شيخ الاسلام
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والقرآن قد حرم أن يطأ الرجل إلا زوجة أو مملوكة، بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ...}. وهذه المستمتع بها ليست من الأزواج ولا ما ملكت اليمين، فإن الله قد جعل للأزواج أحكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة بأربعة أشهر وعشر، وعدة الطلاق ثلاثة قروء، ونحو ذلك من الأحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها، فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الأحكام، ولهذا قال من قال من السلف إن هذه الأحكام نسخت المتعة.."

وبهذا لا يجب ان تفهموا ان الاية قصد بها المتعة قال تعالى ((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) صدق الله العظيم فلا تحرفوا آيات الله


وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم …كل هؤلاء قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة . ولذلك قال ابن الجوزي : قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا : المراد بهذه الآية نكاح المتعة ، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء . فقال ابن الجوزي معقبا : وهذا تكلف لا يحتاج إليه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها ، فكان قوله منسوخ بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا ، لأنه تعالى قال فيها : { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك عن النكاح الصحيح . ا.هـ زاد المسير ج1 ص53 . وقال الإمام الشنقيطي : فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها . أضواء البيان في تفسير هذه الآية .أما ذكر الاستمتاع في الآية ، وهي قوله تبارك وتعالى : { فما استمتعتم به منهن } فإن المقصود به النكاح الصحيح ، وهو استمتاع أيضا ، حتى النكاح الصحيح يسمى استمتاعا . وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكره بعد النكاح المحرم ، ذكر النكاح الصحيح سبحانه وتعالى . ولفظ الاستمتاع كما قال الأزهري يقول : المتاع في اللغة : كل ما انتفع به فهو متاع . وأما قول الله عز وجل في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء وقال : { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } أي عاقدي النكاح الحلال غير زناة . فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، فقال : إن الزجاج قال : إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن –من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن –أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن . ا.هـ لسان العرب ج8 ص 329 . وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } وقال سبحانه : { والذين كفروا يتمتعون و يأكلون كما تأكل الأنعام } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة ، وقال جل وعلى عن كفار الأنس : { ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } والآيات كثيرة لا مجال لذكرها كلها هنا . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالو اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . نقول ليس ذلك صحيحا . وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر . كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح



وغيرهم وغيرهم .. حبيبي انا بسئلج سؤآل .. اذا شفتــي زوجج مع وحده متزوجهــآ زوآج متعه شنو بيكون شعورج ؟؟ بيحسسج بالنقــص وان آنتي اصلا مب قآدره تسعدينه بالشي اللي هو يبيه صح او لا ؟؟؟
ونفـس آلشي للزوج اصلا شلون يرضى زوجته تتزوج متعه ؟؟؟ اجل ليش تزوجهآ ؟؟؟ عشآن يخليهآ تروح من رجآل لرجآل ؟؟ وفوق هذا مآتغآرين ؟؟؟ آجل ليش تزعلون لمآ تعرفون انه يغآزل او شي ؟؟

طيب مآفكرتي ليش بعد مآتتطلق المرآه عليهآ حداد آو بعد مآيتوفى زوجهـآ ؟؟ عشآن الرحم ينظف من اي شي فيه .. وهآلشي انا قريته بجريده فمآ بالج بوحده من رجال لرجآل ..
انتي فكري فيهآآ بنفسج ترضين تكونين سلعه يتاجرون فيج النآس يستعملونج فتره ويعطونج بعدهآ فلوس ؟؟ وين كرآمتج ؟؟

عمومآآ آللي عندي قلته بخصوص هآلمسئله :) .. الله يهدينــآ آجمعين ويدلينـآ ع آلطريق آلصحيح ..

[قل هو الله أحد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد آل محمد وعجل فرجهم وللعن عدوهم من الاولين والاخرين
--------------------
الاخت الريم مع صاحبتها يردوه على يعجبهم والي مايعجبهم ولا كانهم يشوفوه لااله الاالله
تفتخري بردك اخت الريم
مفتخره بردك
تعرفي من الي حرم زواج المتعه
عمركم ابن الصهاك
لعب و طرب بلشريعه ربه على مزاجه
غاصب شريعة الله من اصاحبها
------------------------------------------
الظاهر ان نظرك شويه يالمك عن الحقيقه
النبي منعه للظرف وحلله للظرف
زواج المتعه ربك حلله ظروف للحاجه في الانسان
وانتي تجي وتبدعي زي اميرك عمر
وبعدين الي نسختيه فيه اشياء انتي حذفتيها لان ماعجبك
مره ثانيه جحددي عيونك ادا حطيتي رد
---

أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعنى أحل لكم ما وراء ذلكم إرادة أن تبتغوا النساء بأموالكم بالصرف في مهورهن أو أثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز أن لا يقدر مفعول تبتغوا وكأنه قيل إرادة أن تصرفوا أموالكم محصنين غير مسافيحين أو بدل مما وراء ذلكم بدل الاشتمال واحتج به الحنفية على أن المهر لا بد وأن يكون مالا ولا حجة فيه والإحصان العفة فإنها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فإنه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات أو فما استمتعتم به منهن من جماع أو عقد عليهن فآتوهن أجورهن مهورهن فإن المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الأجور
تفسير القرطبي ج: 5 ص: 130
ولأن الله تعالى قال فأنكحوهن بإذن أهلهن ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين ونكاح المتعة ليس كذلك وقال الجمهور المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام وقرأ إبن عباس وأبي وإبن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 475
رواية عن الإمام وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة
تفسير الطبري ج: 5 ص: 1
القول في تأويل قوله تعالى والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما
تفسير الطبري ج: 5 ص: 12
قال والاستمتاع هو النكاح ههنا إذا دخل بها وقال آخرون بل معنى ذلك فما تمتعتم به منهن بأجر تمتع اللذة لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولى وشهود ومهر
الدر المنثور ج: 2 ص: 484
كان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته وكان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى نسختها محصنين غير مسافحين وكان الإحصان بيد الرجل يمسك متى شاء ويطلق متى شاء وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال كانت المتعة في أول الإسلام وكانوا يقرأون هذه الآية فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى الآية فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه
تفسير القرطبي ج: 2 ص: 392
قال الشعبي وجابر بن زيد واحتجوا بأحاديث عن علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل أخرجهما الدارقطني في سننه وضعفها كلها وإنما جعل القران من باب التمتع لأن القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة مرة وإلى الحج أخرى ويتمتع بجمعهما ولم يحرم لكل واحدة من ميقاته وضم الحج إلى العمرة فدخل تحت قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه وأهل المدينة لا يجيزون الجمع بين العمرة والحج إلا بسياق الهدي وهو عندهم بدنة لا يجوز دونها ومما يدل على أن القران تمتع قول ابن عمر إنما جعل القرآن لأهل الآفاق وتلا قول الله جل وعز ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فمن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع قال مالك وما سمعت أن مكيا قرن فإن فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك وقال عبدالملك بن الماجشون إذا قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه دم القران من أجل أن الله إنما أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع والوجه الثالث من التمع هو الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وقد تنازع العلماء في جواز هذا بعد هلم جرا وذلك أن يحرم الرجل بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة ثم حل وأقام حلالا حتى يهل بالحج يوم الترويه
أحكام القرآن 2 ج: 1 ص: 362
قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما متعة الحج ومتعة النساء
تفسير القرطبي ج: 5 ص: 130
وروى عطاء عن إبن عباس قال ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ولولا نهى عمر عنها ما زنى إلا شقي
تفسير الطبري ج: 5 ص: 13

حدثنا ابن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمير أن ابن عباس قرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى حدثنا ابن المثنى قال ثنا ابن أبي عدي عن شعبة وثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن ابن عباس بنحوه حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم إلى هذا الموضع فما استمتعتم به منهن أمنسوخة هي قال لا قال الحكم قال علي رضي الله عنه لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عيسى بن عمر القارىء الأسدي عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن قال أبو جعفر وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله فما نكحتموه منهن فجامعتموه فآتوهن أجورهن لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على غير وجه النكاح الصحيح أو الملك الصحيح على لسان رسوله

أهداء للمخالفين ولي عودة معهم
------------------
فتحي عيونك تمام مره ثانيه يالريم
او البسي الك نظاره علشان تقدري تشوفي تمام
وادا تحطي رد لاتحذفي على كيفك وعلى مزاجك
--------------------------
شوفي الزيجات الي بدعوا فيها شيوخكم الاكرام
مانزل الله بها من سسلطان راح تقولي للظروف بدعوا
في تتغير اسم النكاح وراح تفهمي ليش ربك حلل زواج المتعه

[قل هو الله أحد]

حتى الكبيسي اعترف بزواج المتعه

--------------------------------------------------------------------------
حتى واحد من شيوخكم اعترف ان
زواج الوناسه عندكم مغير اصلا
وهو اساسآ زواج متعه لهده حرموه
---
اعرفي يا الريم انتي ويه حرف السين انا احنا
الشيعه الجعفريه مانخجل من زواج الله حلله
احسن من نكاح ابدعوه البشر ولا هو مشرع
عند شريعة الله اللهم لك الحمدلله
المفروض تخجلوا تنتم مبدعين في شرع
الله وفي حلاله حتى الزواج لها اسماء متعدده
بلا حياء ومستحه من الله تبديع في شرع الله.

-------------------------
اني كتبت رد وكتبت الزيجات الي بدعوا فيها شيوخكم المحترمين
ولشيء مخجل ماعترفتي الا بزواج المسيار وانتي وحده مو غبيه
لانك تعرفي بلزيجات الي اطلق عليها الاسماء
لانك عايشه في سعوديه وشيوخكم كل يوم وطلعلوا اسم نكاح
جديد على قولتهم اخر موديل او اخر الصرعات
--------------
اكيد سمعتي بزواج الوناسه = ياسلام سلم
واعترف رائيس هيئة علماء السعوديه ان هده الزواج
على عهد النبي الاعظم (صلوات ربي عليه واله الكرام )
طيب في زمن النبي كان اسم الزواج وناسه مو معقوله يعني
الشيخ الفاضل غير من متعه الى وناسه علشان لايعترفوا بزواج المتعه
حتى بعد فتره اعترف انه اصلا زواج متعه بس لخجلهم ماقالوا زواج متعه
علشان لايعترفوا ان كان زواج متعه
=---
شدد أستاذ الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور صالح السدلان على جواز زواج الوناسة كما كان من إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، واصفا معارضات الشرعيين لما يخص جانب المرأة أحيانا كالرقية ونحوها بالخطأ وأنها اجتهادات في غير محلها ولا ينبغي الأخذ بها. وأشار السدلان إلى أن فتاوى اللجنة الدائمة ليست ملزمة للعمل بها وذلك خلافا للقضاء، مبينا أن الشريعة باتت ضحية الدعاة المتعجلين. ودعا السدلان في حواره مع عكاظ إلى ضرورة توخي العالم الحذر فيما يقوله، مؤكدا أن زلة العالم تعد كبيرة وتؤثر على الدين وأهله، ولفت السدلان إلى أن مسألة كشف المرأة لوجهها يكون عند الضرورة ولا يمكن القول بالتحريم المطلق وذلك لوجود مذاهب مختلفة في هذا الشأن.
وطالب بضرورة إيجاد متحدث رسمي باسم هيئة كبار العلماء لما فيه من تطوير للعمل وتنظيمه وضبطه ومنعه من تقولات البعض. وأشار إلى أن عبوس بعض الشرعيين وتمنعهم من البشاشة أحيانا أوجد فجوة بينهم والآخرين وهذه من الأخطاء كون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لينا بشوشا فإلى تفاصيل الحوار:
الرابط = علشان لاتعمي يالريم
http://www.parisnajd.com/vb/*******.php?1819-%D2%E6%C7%CC-%C7%E1%E6%E4%C7%D3%C9-%CC%C7%C6%D2-%E6%E3%E6%CC%E6%CF-%DD%ED-%DA%E5%CF-%C7%E1%D1%D3%E6%E1-%E6%ED%D8%E1%DE-%DA%E1%ED%E5-%C7%E1%CA%C3%E4%ED%D3
---------------------------------------------------------------

الريم من اي كلام تاتون باحاديثكم
ماهذا القول ؟ا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإن الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " .

هل تجعلون من رسول الله خطا!!!!!
الم يكون رسول الله وماانت الى وحي يوحى كلام رسول الله من الله
الم تسمعون حلالمحمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم القيامة
طيب انتو قاتلكم المتعه وهوه زواج واخد عند الشيعة وقال عمر حرمت عليكم اثنان كانا حلال في زمن رسول الله المتعة ومتعة الحج
الاخ يطلع قرارات من جيبة تحاسبون الشعة علا زواج واحد جاوبيني عندكم 13 زواج ماانزل الله به من سلطان دعارة علني وزنا مشهور
ماتروحون تراجعون انفسكم من وين جبتم ال 13 زواج ؟؟؟؟؟؟

المصواب
نكاح عادي مع عقد ونفقة وشهود عيان ،، ويصلح لمن وصل سن البلوغ وصار يتلفت يمنه ويسره.

المسيار
نكاح تتنازل فيه الزوجة عن كل شي حتى النفقة ولا يلزم الزوج أداءها إن طلبت الزوجة ذلك
(هذا الزواج يساعد من لم تتزوج مبكرا للحصول على زوج) .

المصياف
نكاح يعقد في بداية اجازة الصيف دون تحديد وقت للطلاق طبعا وينتهي هذا الزواج بالطلاق
عند انتهاء الاجازة تقريبا . ويصلح هذا النوع لمن هو ميسور الحال اومن
يسافر كثيرا للعمل التجاري.


المسفار:
نكاح تم اقتراحه مؤخرا لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال فترة
الدراسة في الخارج.
يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر بالخارج .


المطيار:
نكاح للطيارين والمضيفين من المضيفات خلال تكرر الرحلات الطويلة ،،
ويستفيد من هذا النكاح المشتغلون بالطيران ممن تمنعهم ظروفهم من نكاح المصواب .


المصياع:
نكاح يتم بين اهل السياحة المتكررة والوناسة ومحترفات الزواج في بعض
الدول لتلافي الوقوع بالحرام بالزواج الصوري ،، المستفيد اهل السفر والوناسة .


المحجاج:
زواج بين طالبة لأداء فريضة الحج ورجل يرغب في قضاء الحج فتدفع الزوجة
تكاليف الحج ليكون لها محرما، وهو زواج مع وقف التنفيذ لكون الزواج وقت الحج ،،
(يستفيد من هذا الزواج من لم يقض حجة الفرض من نساء ورجال).


المسياق:
نكاح يصلح للمعلمات اللاتي يدرسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرما لركوب الأتوبيس
فيتم الزواج بالسائق ،، او بين المدرسات وسائقو أتوبيسات النقل ،،الى حد
أربعة زوجات لكل سائق .


المهراب :
زواج يتم بالخطيفة ،، ويكثر بين اهل الشام وعند من لا يشترط الولي في عقد الزواج ،،
وهذا النوع من النكاح يصلح لمن هو طايح حظه ولم يجد زوجة ...
وكذلك من لم يقبل به كزوج في بلده .



المقراض:
هو الزواج من بنات لديهم pdo للاستفادة من قرض البنك العقاري .



وقد يزداد عدد أنواع النكاح الى الحد المناسب لظروف وإحتياجات وامزجة المجتمع ،،،

ولكن ما موقع نكاح أو زواج المتعة من الاعراب الذي حلله الشرع؟ لماذ حرم؟

وهذا ما لزم توضيحه ،،

زنا شرعي ههههههههههههههههه