Untitled 2
العودة   منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي > منتديات اهل البيت عليهم السلام > الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2016/09/26, 02:11 AM   #11
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضيه صبر السنين مشاهدة المشاركة
اللهم صل على محمد وال محمد

احسنتم نشرا وبارك الله فيكم
يحفظكم صاحب العصر والزمان
شكرا لنشركم المبارك والرائع
..........
حفظكم الله ورعاكم، وجنبكم كل بلاء وسلمكم كل مكروه بحق محمد وآل محمد عليهم الصلاة والسلام.


رد مع اقتباس
قديم 2016/09/26, 05:42 PM   #12
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع : من روايات عصر الظهور
" علامة كاسر عينه في صنعاء "

في غيبة النعماني، بسنده عن عبيد بن زرارة، ذكر عند الصادق عليه ‏السلام السفياني فقال : { أنى يخرج ذلك ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء }.
معجم أحاديث الإمام المهدي ج3: ص 478 الحديث 1044 (3 مصدر).
...........
كاسر عينه في صنعاء، إن المقصود بكاسر عينه هو الذي يفلت من عيون القائمين على مراقبته وحراسته.
فكاسر عينه هو الذي يتمكن من الإفلات أو الهروب أو الخروج من الحصار والرقابة أو الإقامة الجبرية.
وعينه، هم المكلفون بمراقبته وحراسته، فالعين كناية عن المعني بالمراقبة ومنها العيون الجواسيس.

والظاهر أن كاسر عينه هو الرئيس اليمني ( عبدربه منصور هادي ) وهو الذي كسر عينه، أي تمكن من الفرار والإفلات من صنعاء بتاريخ 21/2/2015 وقد كان فيها تحت الإقامة الجبرية التي فرضت عليه من قبل أنصار الله.
هرب إلى عدن في ظروف ما تزال غامضة حتى اليوم.
ومن القرائن التي تدل على أن كاسر عينه هو الرئيس اليمني (عبدربه منصور هادي) أن اسمه وصفاته قد ورد في كتاب الفتن لنعيم بن حماد من أنه يملك أرض اليمن رجل من ولد قحطان يسمى منصور، ذو أنف وخال وضفيرتين، وأمرد ... إلخ.

هذه الصفات تنطبق على الرئيس اليمني عبدربه منصور هادي.
فإسمه منصور، كما أنه ذو ضفيرتين، فقد ضافره اليمنيون والمجتمع الدولي مرتين : الأولى عند انتخابه رئيسا توافقيا لليمن في 21/2/2012 والثانية عندما كسر عينه وفر هاربا من صنعاء إلى عدن بتاريخ 21/2/2015 فأيده بعض اليمنيين والمجتمع الدولي للمرة الثانية.
وهو أمرد، لا شارب له ولا لحية.

وبناء على ما سبق، فمن المؤكد أن علامة خروج كاسر عينه في صنعاء قد تحققت.

( هذا التفسير جاء به باحث قرآني من اليمن / عبدالقدوس بن عبدالوهاب بن حرمل ).
ويبدو بوضوح أنه تفسير صحيح وسليم.
..........................
وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطيبين الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2016/09/28, 11:57 PM   #13
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع : حال الشيعة في عصر الظهور

* عن مالك بن ضمرة، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : { يا مالك بن ضمرة، كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا - وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض -؟ فقلت : يا أمير المؤمنين، ما عند ذلك من خير؟ قال : الخير كله عند ذلك يا مالك، عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاً يكذبون على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وآله - فيقتلهم، ثم يجمعهم الله على أمر واحد }.
الغيبة للنعماني - ص : 214.

* وعن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : { لو قام قائمنا لبدأ بكذابي الشيعة فقتلهم }.
وعن الإمام الباقر عليه السلام قال : { لو قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حبنا فيضرب أعناقهم }.
رجال الكشي/299، وإثبات الهداة :3/561. والايضاح/208.

* وعن الإمام الصادق ع قال : { إن الناس أولعوا بالكذب علينا، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا }.
بحار الأنوار ج2 ص : 246.

* وعن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : { يأتي على الناس زمان يصيبهم فيها سبطة، يأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم نجم، قلت : فما السبطة؟ قال : الفترة، قلت : فكيف نصنع فيما بين ذلك؟ فقال: كونوا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم }.

* وعن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : { كيف أنتم إذا وقعت السبطة بين المسجدين فيأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها واختلفت الشيعة بينهم وسمى بعضهم بعضا كذابين، ويتفل بعضهم في وجوه بعض، فقلت : ما عند ذلك من خير، قال : الخير كله عند ذلك - يقوله ثلاثا - يريد قرب الفرج }.

* وعن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : { يا أبان يصيب العلم سبطة، يأرز العلم بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها، قلت : فما السبطة؟ قال : دون الفترة، فبينماهم كذلك إذ طلع لهم نجمهم، فقلت : جعلت فداك فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟ فقال لي : على ما أنتم عليه حتى يأتيكم الله بصاحبها }.

* وقال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام :
{ ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة، واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول صلى الله عليه وآله فتداويتم من العمى والصمم والبكم وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق، ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له، " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " }.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
{ وَأَخَذُوا يَميناً وشِمالاً، ضَعْناً في مَسَالِكَ الغَيِّ، وَتَرْكاً لِمَذاهِبِ الرُّشْدِ، فَلا تَسْتَعْجِلُوا ما هُوَ كائِنٌ مُرصَدٌ، وَتَستَبْطئوا مَا يَجيَ بِهِ الغَدُ، فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ، وَمَا أَقْرَبَ اليَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ.

يا قَوْمِ! هَذَا أَبَانُ وُرُوُدِ كُلِّ مَوْعُودٍ، وَدُنُوٍ مِنْ طَلْعَةِ مَا لا تعرِفُونَ.
ألا إنَّ مَنْ أدْرَكَها مِنَّا، يَسْـري فيها بِسِرَاجٍ مُنيرٍ، وَيَحْذُو فِيها عَلَى مِثَال اِلصَّالِحينَ، لِيَحلَّ فِيها رِبْقاً، وَيعْتِقَ فيها رِبْقاً، وَيَصْدَعَ شَعْباً، وَيَشْعَبَ صَدْعاً، في سترةٍ عَنِ النّاسِ، لا يُبْصِـرُ القائِفُ أَثَرَهُ وَلَو تابَعَ نَظَرهُ،
ثُمَّ لَيشحذنَّ فيها قَوْمٌ شَحْذَ القَيْـنِ النَّصْل، تُجْلَى بالتَّنْزيلِ أَبْصَارُهُمْ، وَيُرْمَى بالتفسِيرِ في مَسَامِعِهمْ، وَيَغْبقُونَ كَأسَ الحِكْمَةِ بَعْدَ الصَّبُوحِ }.
......................
نجم الشيعة؟!
ذاك رجل من ذرية علي عليه السلام، يبقر الحديث بقرا.
يلبس للحكمة جنتها، وهي عند نفسه ضالته التى يطلبها، لا يبصره أحد وهو معهم!. يصبر صبر الأولياء، ويرفع الراية السوداء، فيدعو دعوات بعيدات المدى، دامغات للمنافقين، فارجات عن المؤمنين ......

يفتح الله له فتوح العارفين، ويلهمه إلهام المحدثين، يرفع الحسام ذي الأسرار والأنوار، ويخرجه من غمده الذى نام فيه لقرون، ويبرز الكوكب ذو القرون.
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه للممهد للمهدي.
......................
أينعت الثمار، وحان الحصاد، فليصدق رائد أهله، وليحضر ذهنه، وليجمع شمله.

وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطيبين الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2016/09/29, 10:50 PM   #14
الشاعر الرافضي سيد كاظم الشرع

موالي مميز

معلومات إضافية
رقم العضوية : 3409
تاريخ التسجيل: 2014/09/21
المشاركات: 261
الشاعر الرافضي سيد كاظم الشرع غير متواجد حالياً
المستوى : الشاعر الرافضي سيد كاظم الشرع is on a distinguished road




عرض البوم صور الشاعر الرافضي سيد كاظم الشرع
افتراضي

اللهم صل على محمد وآل محمد الطاهريــــن
اللهم ثبتنا على ولايتهم والبراءة من اعدائهم
ووفقنا للأخذ بثأرهم تحت لــــــــــواء غائبهم
وأرزفنا شفاعتهم واحشرنا تحت لوائـــــــهم
احسنتم جعله الله في ميزان اعمالكم
[/center][/b][/size][/color]


توقيع : الشاعر الرافضي سيد كاظم الشرع
نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 2016/10/01, 05:40 PM   #15
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع : " المهدي والقائم " في روايات عصر الظهور

بكل تأكيد أيها الأخوة، أن هذه الألفاظ - المهدي والقائم - تطلق بصورة أساسية على الإمام المنتظر الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام، فهي من الأوصاف أو الألقاب أو التسميات المرتبطة بالإمام الثاني عشر ارتباطا وثيقا.

ولكن، هل يمكن أن تطلق هذه الألفاظ على شخصيات أخرى غير الإمام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف؟؟

الجواب : نعم، وفقا لما يستفاد من الروايات الشريفة.

فالروايات تفيد ما يلي :
* المهدي والقائم شيء واحد. يعني أن هذين اللفظين لهما دلالة معنوية واحدة.
فالمهدي قائم، والقائم مهدي.

* روى الشيخ الطوسي رحمه الله، عن أبي سعيد الخراساني، قال : { قلت لأبي عبد الله عليه السلام : المهديّ والقائم واحد؟ فقال : نعم.

ثمّ إنّ هناك روايات توضح مفهوم هذين الوصفين، وسبب التسمية بهما :

* عن أبي جعفر عليه السلام قال : { ... إنما سمي المهدي مهدياً لأنه يهدي إلى أمر خفي }.
( غيبة النعماني - ص : 243 ).

* وعن أبي عبدالله عليه السلام قال : { إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جديدا،ً وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور، وإنما سمي القائم مهدياً لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسمي بالقائم لقيامه بالحق }.
بشارة الإسلام - ص : 232، نقلاً عن الإرشاد للمفيد.

بناء على ذلك المفهوم الذي أوضحته الروايات فإنّ وصف " المهدي والقائم " يمكن أن ينطبق على كل من يقوم بالحق أو يهدي الناس إلى أمر قد ضلوا عنه.

ولا شك ولا ريب أن شخصيات عصر الظهور الموالية لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام، هم من أعظم مصاديق هذا الوصف، فاليماني والخراساني، يدعون إلى الحق، ويهدون الناس إلى طريق مستقيم، وهذا معلوم من الروايات الشريفة، خصوصاً ما جاء في شأن اليماني.

إذن، من حيث المبدأ، غير ممتنع إطلاق لفظ " المهدي أو القائم " على غير الإمام الحجة بن الحسن، أرواحنا له الفداء.

هذه مسألة مهمة، ينبغي أن نضعها في الحسبان من أجل أن نتمكن من فهم روايات عصر الظهور فهما صحيحاً وسليما.

الآن نأتي إلى بعض الروايات التي تذكر " المهدي والقائم " ويكون المقصود بذلك شخصية أخرى غير الإمام الثاني عشر، الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام.

١ - رواية تقول : { يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان، فيغلب السفياني على مايليه والمهدي على ما يليه، ثم تكون الغلبة للمهدي، فيقتل السفياني وأصحابه ولايبقى على وجه الأرض عدو لآل محمد ... }.
( المهدي الموعود المنتظر - باب30 - ص :331 ).

المهدي المشار إليه في هذه الرواية مهدي آخر، غير الإمام المهدي المنتظر (عج)، لأن المهدي المنتظر لا يتسابق مع السفياني كفرسي رهان، لأن خروجهما غير متزامن في وقت واحد، بل الذي يتسابق مع السفياني كفرسي رهان هما اليماني والخراساني، ومعلوم أنّ خروج هؤلاء الثلاثة متزامن، في يوم واحد، وشهر واحد، وسنة واحدة ....
ويتسابقان كفرسي رهان كما نصت الروايات على ذلك، وهذا المعنى ظاهر مشهور ولايحتاج إلى دليل.
نذكر على سبيل الاستئناس، رواية واحدة، تقول :
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : { اليماني والسفياني كفرسي رهان }.
( الغيبة للطوسي - ص : 305 ).
وأخرى تقول : { الخراساني والسفياني كفرسي رهان }.

إذن، المهدي المشار إليه في الرواية آنفة الذكر، المقصود به شخصية من شخصيات عصر الظهور، وليس المقصود به الإمام الثاني عشر ع.
المقصود به الخراساني أو اليماني، أحد هاتين الشخصيتين، فكلاهما يدعوان إلى الحق، ويهدون الناس إلى سبيل الرشاد.
وهما للناس شمس وقمر!.

٢ - ومن خطبة طويلة لأمير المؤمنين عليه السلام : { ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا، وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة، وبنا فتحت أبواب الحكمة، وبحكم الله حكمنا .....

ألا إن منا قائما، عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال، وقيام من البلاء على ساق ........
ليستخلفن الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات للمنافقين، فارجات عن المؤمنين، ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين }.
( معجم أحاديث الإمام المهدى - الجزء الثالث ).

" ألا إن منا قائما ..... ".
هذا القائم، ليس المقصود به الإمام المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف، بل المقصود به شخصية من شخصيات عصر الظهور المبارك، اليماني.
هو والله صاحب الدعوات بعيدات المدى، الدامغات للمنافقين، الفارجات عن المؤمنين، وهو صاحب راية الهدى، والداعي إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه للممهد للمهدي!.

٣ - عن أبي حمزة الثمالي، قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : خروج السفياني من المحتوم؟ قال : نعم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم، واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم من آل محمد - صلى الله عليه وآله - من المحتوم }.
( الإرشاد للمفيد - الجزء الأول - ص : ٣٤٧ ).

وعن محمد بن علي الحلبي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : { اختلاف بني العباس من المحتوم، والنداء من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم }.
( الكافي - الجزء الأول - ص : ٣١٠ ).

طبعا هاتان الروايتان تتضمن بعضاً من العلامات الحتمية لظهور الإمام المهدي المنتظر، الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام.
ونحن نجد، في الروايتين، أن القائم مذكور كعلامة من ضمن تلك العلامات.
وبلا شك أن العلامة شيء، وما تدل عليه العلامة شيء آخر.
وعليه، فلا يصح حمل لفظ " القائم " الوارد في الروايتين على الإمام المهدي المنتظر (عج)، لأن الكلام بصدد ذكر العلامات الحتمية لظهوره الشريف عليه الصلاة والسلام.

إذن، القائم المشار إليه شخصية من شخصيات عصر الظهور المبارك، وهو اليماني، صاحب أهدى الرايات.

لماذا اليماني؟
لأن اليماني علامة حتمية من علامات الظهور أيضا، كما هو معلوم من الروايات.
وكل ما في الأمر هو أن بعض الروايات تستخدم لفظ " القائم " بدلاً من لفظ " اليماني ".

نذكر على سبيل المثال، هذه الرواية :
* روى النعماني بسنده عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : { النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم، ...... }.
( الغيبة للنعماني - ص : ٢٥٢ ).

في هذه الرواية، تم استخدام لفظ " اليماني " بدلاً من لفظ " القائم ".
خروج اليماني من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم. فالمقصود بهما واحد.

نكتفي بهذا القدر، ولو استقصينا باقي الروايات الشريفة لطال بنا المقام، وخير الكلام ما قل ودل.

وهكذا أيها الأحبة، نصل إلى النتيجة البيّنة الواضحة، وهي أن لفظ " المهدي والقائم " يطلق أيضا على شخصيات عصر الظهور الموالية لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وليس اللفظ منحصرا وخاصا فقط بالإمام المهدي المنتظر، الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف.

دمتم في رعاية الله وحفظه ، ، ، ،
وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطيبين الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2016/10/01, 07:48 PM   #16
معلومات إضافية
رقم العضوية : 4047
تاريخ التسجيل: 2015/10/03
الدولة: العراق - بغداد
المشاركات: 7,043
مهندس حسين غير متواجد حالياً
المستوى : مهندس حسين is on a distinguished road




عرض البوم صور مهندس حسين
افتراضي

اللهم صل على محمدٍ وىلهِ الاطهار
جزاكم الله خيراً
ووفقكم في الدنيا والآخرة


توقيع : مهندس حسين


نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رد مع اقتباس
قديم 2016/10/01, 08:43 PM   #17
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

بارك الله فيكم، وتقبل الله دعاءكم يا شيعة آل محمد.


رد مع اقتباس
قديم 2016/10/10, 11:59 PM   #18
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع : من علامات الساعة : خروج نار!

الروايات الواردة في هذا الشأن :

* حديث حُذَيفة بن أَسِيد في ذكر أشراط الساعة، وآخره قوله صلى الله عليه وسلم : { وآخر ذلك نارٌ تخرُجُ من اليمن، تطرُدُ الناس إلى محشرهم }.
( رواه مسلم ).

* حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ستخرُجُ نارٌ من حضرَموتَ أو من بحر حضرَموتَ قبل يوم القيامة تحشُرُ الناسَ }.

* حديث أنس، أن عبدالله بن سَلاَم لَمَّا أسلم، سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائلَ، ومنها : ما أولُ أشراط الساعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : { أما أولُ أشراط الساعة فنارٌ تحشُرُ الناس من المشرق إلى المغرب }.
( رواه البخاري ).

* عن رسول الله صلى الله عليه وآله، في ذكر أشراط الساعة قوله : { نار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس }.
( أخرجه مسلم في صحيحه : كتاب الفتن وأشراط الساعة : ٢٢٢٥/ ٤ و ٢٢٢٦ ).

* ورواية أخرى تقول : { نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس، تقيل معهم حيث قالوا، وتريح معهم حيث راحوا }.
( المعجم الكبير : ٣٠٢٨ ).

* نار الحجاز :
ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله قوله : { لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى }.
( صحيح البخاري، وصحيح مسلم، ومثله البداية والنهاية/ ابن كثير ج١٩ ص : ٢٦ ).

أين يكون محشر الناس؟!
* ورد في الرواية :
{ فأما شرار الخلق فتخرج نار في آخر الزمان تسوقهم إلى الشام قهرا حتى تجمع الناس كلهم بالشام قبل قيام الساعة }.
( لطائف المعارف لابن رجب - ص : ٩٠ ).

* ووردت رواية في الكتاب المقدس تقول : { موت ملك العربية يُسعّر نار التيمن فتسوق الناس إلى كوثان لينطلقوا إلى وادي مجدو حيث الموت وخراب أورشليم حيث يُقتل التنين أمام دمشق }.
وهذا النص موجود في إنجيل توماس، المعروف بإنجيل يهوذا المعرّبان الإصحاح الثامن 25.
...............................
المستفاد من الروايات :

* الروايات تتحدث عن علامة من علامات الساعة، وهي خروج نار.
وكما هو معلوم من روايات أهل البيت عليهم السلام، أن علامات الساعة هي نفسها علامات ظهور الإمام المهدي المنتظر، الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف.

* تلك النار تخرج من اليمن، تجمع الناس إلى محشرهم، ونار أيضا تخرج من الحجاز.

نار تخرج من اليمن، أو عدن أو حضرموت : المعنى واحد، أي خروج نار من اليمن، لأن عدن وحضرموت مناطق يمنية.

هذه النار، ليست النار أو عمود من النار المشار إليه في روايات أهل البيت ع، بل نار أخرى، وتم تحديد مكان خروجها.
أما بالنسبة للنار أو عمود النار المذكور في روايات أهل البيت فهو يظهر في رمضان كما هو معلوم.
فينبغي التفريق بين الأمرين، وتجنب الخلط بينهما.

* المحشر المشار إليه في الروايات آنفة الذكر ليس المحشر إلى القيامة، بل محشر في نطاق الدول العربية، والنار المذكورة في الروايات تسوق الناس وتجمعهم، ولا تهلكهم أو تقضي عليهم، فهذه النار ليست نارا حقيقية، بل قد تكون حربا أو ثورة أو فتنة تقود إلى صراع مسلح.

* نار تخرج من اليمن، ونار تخرج من الحجاز.
هذه إشارة واضحة إلى الحرب بين اليمن وبين أسرة آل سعود، ورواية الكتاب المقدس توضح ذلك.
فموت ملك العربية إشارة إلى الملك السعودي عبدالله بن عبدالعزيز.
يسعر نار التيمن، أي يشعل النار في اليمن، أي نار الحرب.
وكما هو معلوم أن الملك السعودي الجديد، سلمان، قد شن حربا على اليمن، ولا تزال نار الحرب مشتعلة حتى يومنا هذا.

* تحشر الناس، أو ترحل الناس!
من أين تحشرهم؟ وما المقصود بالناس؟
تحشرهم من اليمن بالطبع، لأن النار تشتعل أو تخرج هناك.
فالمقصود بالناس هم اليمنيون.

هل المقصود بالناس جميع اليمنيين؟؟
بالطبع لا. لماذا؟
لأن الحرب قائمة حاليا، ولم نجد أن هناك حشرا أو رحيلا حصل لكل أبناء اليمن إلى أرض المحشر! أو أنهم هاجروا من اليمن بسبب تلك النار أو الحرب المشتعلة.
فاليمنيون باقون في اليمن والحرب مستمرة، وهذا واقع نعيشه اليوم ونشاهده.

المقصود ب " الناس " أشخاص مخصوصون، من أبناء اليمن، وتحديدا شخصيات عصر الظهور!.
ومعلومٌ أنّ هناك شخصيتين من اليمن : الشخصية الأولى هو اليماني، والشخصية الأخرى هو السفياني صاحب هجر.

* أرض المحشر :
كما هو واضح من النصوص آنفة الذكر فإن أرض المحشر هي الشام، والنص الوارد في الكتاب المقدس يقول : " تسوق الناس إلى كوثان " أي إلى كوفان أو الكوفة.
فأرض المحشر هي الشام والكوفة.

وأعتقد الآن أن المسألة باتت واضحة.
فالنصوص تشير إلى بدء فصل من فصول عصر الظهور، وهو خروج شخصيات عصر الظهور إلى المسرح.

فالسفياني صاحب هجر يتجه نحو الشام، وينضم إلى شرار الخلق، إلى المجاميع الإرهابية هناك. ثكلته أمه.

وهذا يفسر بعض الروايات التي تفيد بوجود راية السفياني صاحب هجر في الشام.
فهو يتخذ من الشام منبرا، ونقطة انطلاق.

واليماني يتجه نحو الكوفة، عاصمة الشيعة في العالم.
فهو يتخذ من العراق منبرا، ونقطة انطلاق.
لا يبصره أحد وهو معهم!.

ثمّ تأخذ الأمور مجراها إلى أن يقع الحشر، الاجتماع والمقابلة والتلاقي والمواجهة.

" يخرج فارس آل سفيان بالأكاذيب، وترتفع راية اليمانى مسارعة وراءه عما قريب، وهي راية هدى، تدعو إلى الحق ..... ".

وعند ذاك تتحقق العلامة التي تقول : { خروج اليماني والخراساني والسفياني في يوم واحد وشهر واحد وسنة واحدة ..... }.

ويستمر ذلك الخروج الثلاثي بصورة شبه يومية، لمدة ثلاثة إلى أربعة أشهر تقريبا.
وتحديدا من منتصف رجب وحتى أواخر شوال.
وهنالك يخسر المبطلون.

وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطيبين الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2016/10/11, 05:12 PM   #19
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع : علو بني إسرائيل الثاني
( منقول ).

علو بني إسرائيل الثاني : يستمر حكمهم للقدس ٥٠ سنة.

هنالك نبوءات يهودية على الإنترنت تنص على أن حكم اليهود للقدس يستمر ٤٩ سنة + سنة حرب، ينتهي بعدها سيطرة اليهود على القدس.

استولى اليهود على القدس في ٧ حزيران / يونيو عام ١٩٦٧ م.

٤٩ + ١٩٦٧ = حزيران ٢٠١٦ م، ويوافق الأول من شهر رمضان ١٤٣٧ هجرية؟! ( وصول الرايات السود الثانية للقدس)، لتبدأ سنة حرب تنتهي في حزيران ٢٠١٧ م، ويوافق السابع من شهر رمضان ١٤٣٨ هجرية.

ولابن حماد :
حدثنا رشدين عن ابن لهيعة عن رجل عن يزيد بن قوذر عن أبي صالح عن تبيع قال : { بين خراب روذس وبين خروج الهاشمي سبعين سنة }.
( الملاحم والفتن لابن حماد - ص : ٢٩٦ ).

وحَدَّثَنَا رِشْدِينُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ صَبَاحٍ، قَالَ : { .. وَبَيْنَ خَرَابِ رُوذِسَ وَالْهَاشِمِيِّ سَبْعُونَ سَنَةً }.
( الملاحم والفتن لابن حماد - الحديث : ١٩٣٧ ).

٧٠ سنة هجرية تساوي ٦٧ سنة ميلادية و ١١ شهرا.

وقعت في جزيرة روذس اتفاقيات وقف إطلاق النار بين إسرائيل والدول العربية المحيطة، وتحديد خطوط النار ( الاعتراف بحدود إسرائيل فعليا ) في ٢٤ شباط ١٩٤٩ م.
٢٤ شباط ١٩٤٩ + ٦٧ سنة و ١١ شهرا = نهاية كانون الثاني ٢٠١٧.
إنتهى!.

الموضوع منقول، والعهدة على ذمة الكاتب.

وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطاهرين.


رد مع اقتباس
قديم 2016/10/11, 05:52 PM   #20
بو زينب اليمني

موالي ذهبي

معلومات إضافية
رقم العضوية : 4529
تاريخ التسجيل: 2016/04/22
المشاركات: 1,047
بو زينب اليمني غير متواجد حالياً
المستوى : بو زينب اليمني is on a distinguished road




عرض البوم صور بو زينب اليمني
افتراضي

* معلومات توضيحية :

رودس : هي جزيرة يونانية في البحر الأبيض المتوسط.
تعرف الجزيرة تاريخياً بكونها موقع تواجد تمثال أبولو رودس سابقاً، وهو أحد عجائب الدنيا السبع.
تقع الجزيرة بالقرب من الساحل الجنوبي لتركيا، في منتصف المسافة بين جزر اليونان الرئيسية وقبرص، وتعد رودس أبعد الجزر الشرقية بالنسبة لليونان وبحر إيجة.
تبعد عن غرب تركيا بحوالي 18 كلم.
في عام 2001 بلغ عدد سكانها 117792 نسمة، منهم 55 إلى 60 ألف يعيشون في مدينة رودس، ويقدر عدد المسلمين ب 3500 مسلم.
.........

اتفاقية هدنة رودس

بعد حرب 1948، وقعت الدول العربية المتحاربة مع إسرائيل ما عدا العراق، على اتفاقيات هدنة مع إسرائيل.
سميت هدنة رودس نسبة الى مقر اقامتها، ووقعت كل دولة على الاتفاق بشكل منفصل، وبدأت مفاوضات في جزيرة رودس اليونانية بتوسط الأمم المتحدة بين إسرائيل من جانب وكل من مصر والأردن وسوريا ولبنان من جانب آخر. تم التوقيع على اتفاقيات الهدنة الأربع بين 24 فبراير و20 يوليو 1949، وفيها تم تحديد الخط الأخضر.

* تسلسل التوقيع :

24 فبراير 1949: مصر
23 مارس 1949: لبنان
3 أبريل 1949: الأردن
20 يوليو 1949: سورية

* نص الاتفاقية بين لبنان وإسرائيل

" تنفيذا لقرار مجلس الأمن الصادر في 16 تشرين الثاني (نوفمبر) سنة 1948 الذي يدعوهما إلى التفاوض لاقرار هدنة تكون كتدبير اضافى مؤقت وفقا للمادة 40 من ميثاق الأمم المتحدة، وفى سبيل تسهيل الانتقال من حالة المهادنة إلى حالة السلم النهائى في فلسطين. قررا القيام بمفاوضات تتعلق بتنفيذ قرار مجلس الأمن المتخذ في 16 تشرين الثاني (نوفمبر) سنة 1948 وذلك برئاسة الأمم المتحدة، وانتدبا ممثلين مزودين بالصلاحيات للمفاوضة ولعقد اتفاق هدنة.

وبعد أن تبادل الممثلون الموقعون أدناه وثائق تفويضهم التي وجد انها مستوفية لجميع الشروط اتفقوا على الاحكام الآتية:

المادة الأولى: في سبيل تسهيل اعادة السلم الدائم إلى فلسطين، واعترافا بأهمية الضمانات المتبادلة بهذا الخصوص والمتعلقة بالاعمال الحربية المقبلة للفريقين أكدت فيما يلى المبادئ التالية التي سيتقيد بها الفريقان تقيدا تاما أثناء الهدنة:

1 - يحترم الفريقان بعد الآن احتراما دقيقا امر مجلس الأمن القاضي بعدم الالتجاء إلى القوة العسكرية في تسوية المسألة الفلسطينية.

2 - لن تقوم القوات المسلحة في البر والبحر لأى من الفريقين ولن تضع خطة للقيام بأى عمل عدائى ضد المدنيين أو القوات المسلحة التابعين للفريق الآخر، كما أنها لن تهدد بمثل هذا العمل.

3 - يحترم احتراما كليا حق كل فريق في أن يكون آمنا وبعيدا عن كل خشية من مهاجمة قوات الفريق الثاني المسلحة.

4 - تقبل اقامة الهدنة بين القوات المسلحة للفريقين كمرحلة ضرورية في سبيل تصفية النزاع المسلح واعادة السلم إلى فلسطين.

المادة الثانية: أما فيما يتعلق بصورة خاصة بتنفيذ قرار مجلس الأمن بتاريخ 16 تشرين الثاني (نوفمبر 1948) فتؤكد الاهداف والمبادئ التالية:

1 - ان المبدأ القاضي بألا يكتسب أى امتياز عسكري أو سياسى مدى الهدنة التي أمر بها مجلس الامن مبدأ معترف به.

2 - ومن المعترف به من جهة أخرى، أن أى حكم من احكام الاتفاق الحالى يجب أن لا يمس في أية حال، حقوق الفريقين المتعاقدين أو مطالبهما أو مواقفهما في التسوية السلمية والنهائية للمسألة الفلسطينية، إذ أن الاعتبارات العسكرية وحدها، هي التي أملت هذه الأحكام.

المادة الثالثة:

1 - تقوم بهذا الاتفاق، وفقا للمبادئ المنصوص عليها آنفا، ولقرار مجلس الأمن بتاريخ 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1948، هدنة عامة بين قوى الفريقين الحربية في البر والبحر والجو.

2 - لا يجوز لاى من القوات البرية والبحرية والجوية العسكرية أو شبه العسكرية لأى الفريقين بما في ذلك القوى غير النظامية أن تقترف أى عمل حربى أو عدائى ضد القوى العسكرية أو شبه العسكرية للفريق الآخر، أو ضد مدنيي أرض واقعة تحت سلطانه، أو أن تتعدى أو أن تجتاز لأى هدف من الاهداف، الخط الفاصل للهدنة المعين في المادة الخامسة من هذا الاتفاق، أو أن تدخل أو تتعدى المجال الجوى للفريق الآخر، أو مياهه الإقليمية على مسافة ثلاثة أميال من الخط الساحلى.

3 - لا يوجه أى عمل حربى أو عدائى من الأرض الواقعة تحت سلطة أحد الفريقين ضد الفريق الآخر.

المادة الرابعة:
1 - يعتبر الخط المعين في المادة الخامسة من هذا الاتفاق الخط الفاصل للهدنة وهو مخطط تطبيقا لاهداف وأغراض قرار مجلس الأمن بتاريخ 16 تشرين الثاني (نوفمبر سنة 1948)

2 - ان الهدف الرئيسى من الخط الفاصل للهدنة، هو وضع خط، لايجوز للقوى العسكرية للفريقين أن تتجاوزه في تنقلاتها. ان احكام وقوانين القوى العسكرية للفريقين، التي تحظر على المدنيين اجتياز خطوط القتال أو دخول منطقة واقعة بين الخطوط، تظل موضوعه موضع التنفيذ بعد توقيع هذا الاتفاق فيما يتعلق بالخط الفاصل للهدنة المعين في المادة الخامسة.

المادة الخامسة:

1 - يتبع الخط الفاصل للهدنة الحدود الدولية بين لبنان وفلسطين.

2 - لا يكون في منطقة الخط الفاصل للهدنة من القوى العسكرية للفريقين، سوى العناصر الدفاعية كما ينص على ذلك ملحق هذا الاتفاق. يجرى سحب القوى للخط الفاصل للهدنة وتخفيضها لعناصر دفاعية وفقا للفقرة السابقة في خلال عشرة ايام من تاريخ توقيع هذا الاتفاق.

3 - ويجرى في نفس المهلة تنظيف الطرقات من الالغام، وتنظيف المناطق المزروعة بالالغام التي يخليها كل من الفريقين، وكذلك تبادل تسليم تصاميم حقول الالغام.

المادة السادسة: يجرى تبادل أسرى الحرب المعتقلين من قبل أحد الفريقين في هذا الاتفاق، والمنتمين إلى القوى العسكرية النظامية أو غير النظامية للفريق الآخر على الطريقة التالية:

1 - يجرى تبادل أسرى الحرب بصورة تامة تحت أشراف ومراقبة الأمم المتحدة ويجرى ذلك في رأس الناقورة خلال الاربع وعشرين ساعة التي تتبع توقيع هذا الاتفاق.

2 - ويدخل في هذا التبادل أسرى الحرب الذين يلاحقون قضائيا، والذين حوكموا لأسباب جنائية أو غيرها.

3 - كل الأشياء الخاصة كالأموال والرسائل والوثائق وأوراق الهوية وغيرها من الأشياء الشخصية مهما كان نوعها ترد لأصحابها من أسرى الحرب المتبادلين، وفى حالة الوفاة أو الفرار ترد لفريق القوى العسكرية الذي ينتمون اليه.

4 - كل المسائل التي لم ينص على تسويتها في هذا الاتفاق تحل وفقا لمبادئ الاتفاق الدولي المتعلق بمعاملة أسرى الحرب، الموقع في جنيف في 27 تموز (يوليو) سنة 1929.

5 - تتولى لجنة الهدنة المشتركة المنشأة بموجب المادة السابعة من هذا الاتفاق مسئولية العثور على الأشخاص المتوارين عسكريين أو مدنيين في المناطق الواقعة تحت مراقبة أحد الفريقين، وذلك لتيسير سرعة تبادلهم. ويتعهد كل فريق بأن يقدم للجنة معاونته التامة والكاملة في تحقيق هذه المهمة.

المادة السابعة :

1 - تشرف على تنفيذ أحكام هذا الاتفاق لجنة الهدنة المشتركة المؤلفة من خمسة أعضاء وينتدب كل فريق في هذا الاتفاق ممثلين في اللجنة، ويتولى رئاستها رئيس أركان حرب منظمة مراقبة المهادنة للامم المتحدة، أو ضابط أعلى يختار من بين مراقبى هذه المنظمة بعد استشارة الفريقين.

2 - إن نقطتى الحدود اللبنانية في الناقورة وشمالي المطلة تكونان مركزا للجنة الهدنة المختلط. تجتمع هذه اللجنة في الأماكن والتواريخ التي تراها ضرورية للقيام بمهمتها.

3 - يلتئم الاجتماع الأول للجنة الهدنة المشتركة بناء على دعوة رئيس أركان حرب منظمة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة، وعلى الأكثر في مدة أسبوع بعد توقيع هذا الاتفاق.

4 - تتخذ قرارات لجنة الهدنة المشتركة على أساس مبدأ الاجماع بقدر المستطاع. وان لم يحصل الاجماع، فتتخذ القرارات بأكثرية أصوات اعضاء اللجنة الحاضرين والمقترعين.

5 - تضع لجنة الهدنة المشتركة نظامها الداخلي - ولا تلتئم اجتماعاتها الا بعد أشعار رسمى من الرئيس للأعضاء، وان أكثرية الأعضاء تؤلف النصاب القانونى للاجتماع.

6 - للجنة الحق في استخدام ما تراه ضروريا من مراقبين للقيام بمهمتها ويمكن ان يؤخذ هؤلاء المراقبون من المنظمات العسكرية للفريقين أو من الهيئة العسكرية التابعة لمنظمة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة أو من هذه وتلك وفى حالة استخدام مراقبين من منظمة الأمم المتحدة فان هؤلاء المراقبين يبقون تحت قيادة رئيس أركان حرب منظمة الأمم المتحدة لمراقبة الهدنة.
ان التغييرات العامة أو الفردية التي تتعلق بمراقبى الأمم المتحدة الملحقين بلجنة الهدنة المشتركة تبقى خاضعة لموافقة رئيس أركان الحرب أو ممثلة في اللجنة إذا كان هذا الأخير يرأسها.

7 - تحول الاعتراضات أو الشكاوى المتعلقة بتطبيق هذا الاتفاق والمقدمة من أحد الفريقين إلى لجنة الهدنة المشتركة بواسطة رئيسها. تتخذ اللجنة بشأن هذه الاعتراضات أو الشكاوى كل الاجراءات التي تراها مناسبة لحل عادل ومرض لكل الطرفين، مستعملة لهذه الغاية وسائل الملاحظة والمراقبة التي لديها.

8 - عندما يشكل تفسير معنى تدبير خاص من هذا الاتفاق، ماعدا المقدمة والمادتين (1) و(2) فان رأى اللجنة هو الفاصل، ومن وقت لآخر، يمكن للجنة، عندما ترغب أو عندما تلح الحاجة ان توصى الفريقين ببعض التعديلات على تدابير هذا الاتفاق.

9 - تقدم لجنة الهدنة المشتركة للفريقين تقارير عن نشاطها كلما رأت حاجة إلى ذلك ترسل نسخة من هذه التقارير إلى السكرتير العام للامم المتحدة لإيداعها السلطة المختصة في الأمم المتحدة.

10- يتمتع أعضاء اللجنة ومراقبوها في المنطقة التي ينطبق عليها هذا الاتفاق بحرية التنقل والولوج التي تراها اللجنة ضرورية الا فيما عدا الحالات التي تتخذ اللجنة فيها قراراتها بالأكثرية حيث يسمح فقط باستخدام مراقبى الأمم المتحدة.

11 - يتحمل كل من الفريقين الموقعين على هذا الاتفاق بصورة متساوية، نفقات اللجنة باستثناء نفقات مراقبى الأمم المتحدة.

المادة الثامنة:

1- لا يخضع هذا الاتفاق للابرام ويوضع موضع التنفيذ منذ توقيعه.

2- يبقى هذا الاتفاق، الذي جرى التفاوض والتعاقد بشأنه وفقا لقرار مجلس الأمن بتاريخ 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1948 الذي يدعو إلى عقد هدنة لأزالة تهديد السلام في فلسطين وتسهيل الانتقال من حالة المهادنة إلى حالة السلام الدائم في فلسطين، موضع التنفيذ حتى يتوصل الطرفان إلى حل سلمى، مع التحفظ الوارد في الفقرة الثالثة من هذه المادة.

3- يحق للفريقين في هذا الاتفاق بالاتفاق المتبادل، ان يعيد النظر فيه أو في أى من احكامه، أو أن يوقفا تنفيذ أي منه في أي وقت كان، ماعدا المادتين (1) و(3) وفى حالة عدم الاتفاق المتبادل، وبعد انتهاء سنة من تطبيقه ابتداء من تاريخ توقيعه، يحق لأى من الفريقين أن يطلب إلى السكرتير العام للامم المتحدة ان يدعو ممثلى الفريقين إلى عقد مؤتمر لاعادة الدرس أو اعادة النظر أو توقيف تطبيق أى من أحكام هذا الاتفاق باستثناء المادتين (1) و(3) كما أن الاشتراك في هذا المؤتمر اجبارى لكلا الفريقين.

4- أن لم يسفر المؤتمر المشار اليه في الفقرة الثالثة من هذه المادة عن اتفاق لحل النزاع لكل من الفريقين الحق في تقديم القضية إلى مجلس أمن الأمم المتحدة ليعفيه من التزاماته نظرا لكون هذا الاتفاق عقد بناء على تدخل مجلس الأمن لتوطيد السلام في فلسطين.

5- توقع هذه الاتفاقية من خمس نسخ يحتفظ كل فريق بنسخة منها وترسل نسختان إلى السكرتير العام للأمم المتحدة لإيداعهما مجلس الأمن ولجنة التوفيق لفلسطين ويسلم للوسيط بالوكالة الفلسطينية نسخة منه.
حرر ووقع في رأس الناقورة في 23 آذار (مارس) 1949 م.

إنتهى.


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الظهور, روايات

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع


الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
هل للمرأة دورٍ في الحركة المهدوية في يوم الظهور أو ماقبل الظهور؟ شجون الزهراء بنات الزهراء 1 2016/08/07 01:49 AM
روايات اهل البيت ع في فضل يوم الجمعه الرافضيه صبر السنين المواضيع الإسلامية 1 2016/07/29 09:10 AM
فى صحة روايات دمار بغداد!! عقيل الطحان الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) 4 2014/04/27 07:29 PM
الفرق بين علامات الظهور وشرائط الظهور طبع الشمع الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) 5 2013/09/22 08:53 PM
الفرق بين علامات الظهور وشرائط الظهور الفتلاوي2 الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) 6 2013/03/11 09:49 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي
|

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى || SiteMap Index


أقسام المنتدى

المنتــديات العامة @ السياسة @ المناسبات والترحيب بالأعضاء الجدد @ منتديات اهل البيت عليهم السلام @ سيرة أهـل البيت (عليهم السلام) @ الواحة الفاطمية @ الإمام الحجّة ابن الحسن صاحب العصر والزمان (عج) @ الادعية والاذكار والزيارات النيابية @ المـدن والأماكن المقدسة @ المـنتـديات الأدبيـة @ الكتاب الشيعي @ القصة القصيرة @ الشعر الفصيح والخواطر @ الشعر الشعبي @ شباب أهل البيت (ع) @ المنتـديات الاجتماعية @ بنات الزهراء @ الأمومة والطفل @ مطبخ الاكلات الشهية @ المنتـديات العلمية والتقنية @ العلوم @ الصحه وطب أهل البيت (ع) @ الكمبيوتر والانترنيت @ تطبيقات وألعاب الأندرويد واجهزة الجوال @ المنتـديات الصورية والصوتية @ الصوتيات والمرئيات والرواديد @ الصــور العامة @ الابتسامة والتفاؤل @ المنتــــديات الاداريـــة @ الاقتراحات والشكاوي @ المواضيع الإسلامية @ صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعة @ باسم الكربلائي @ مهدي العبودي @ جليل الكربلائي @ احمد الساعدي @ السيد محمد الصافي @ علي الدلفي @ الالعاب والمسابقات @ خيمة شيعة الحسين العالميه @ الصــور العام @ الاثـــاث والــديــكــورآت @ السياحة والسفر @ عالم السيارات @ أخبار الرياضة والرياضيين @ خاص بالأداريين والمشرفين @ منتدى العلاجات الروحانية @ الابداع والاحتراف هدفنا @ الاستايلات الشيعية @ مدونات اعضاء شيعة الحسين @ الحوار العقائدي @ منتدى تفسير الاحلام @ كاميرة الاعضاء @ اباذر الحلواجي @ البحرين @ القران الكريم @ عاشوراء الحسين علية السلام @ منتدى التفائل ولاستفتاح @ المنتديات الروحانية @ المواضيع العامة @ الرسول الاعظم محمد (ص) @ Biography forum Ahl al-Bayt, peace be upon them @ شهر رمضان المبارك @ القصائد الحسينية @ المرئيات والصوتيات - فضائح الوهابية والنواصب @ منتدى المستبصرون @ تطوير المواقع الحسينية @ القسم الخاص ببنات الزهراء @ مناسبات العترة الطاهرة @ المسابقة الرمضانية (الفاطمية) لسنة 1436 هجري @ فارسى/ persian/الفارسية @ تفسير الأحلام والعلاج القرآني @ كرسي الإعتراف @ نهج البلاغة @ المسابقة الرمضانية لسنة 1437 هجري @ قصص الأنبياء والمرسلين @


شات قلبي | شات لقانا | ارشفة مواقع | الحماية للابد | الحماية من الفلود | الحماية من الهاكر | نسخة الشات الصوتي | الحماية للابد | صيف كام |